魯法芹

（山東大學當代社會主義研究所，山東濟南250100）

再論“源于毛，創(chuàng)于鄧”
——紀念毛澤東誕辰120周年*

魯法芹

（山東大學當代社會主義研究所，山東濟南250100）

改革開放以來的馬克思主義中國化進程，是自中國共產(chǎn)黨成立以來馬克思主義中國化歷史進程的一個有機組成部分，也是自20世紀以來世界范圍內(nèi)馬克思主義民族化的一種重要表現(xiàn)形式。馬克思主義中國化的要義有二：一是在一定思想指導下，把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，即運用馬克思主義的基本原理來考察和分析中國社會現(xiàn)實并指導中國的具體實踐；二是通過對中國具體實踐經(jīng)驗的總結(jié)來豐富和發(fā)展馬克思主義，即形成中國化馬克思主義理論，它包括毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系“源于毛，創(chuàng)于鄧”這一說法表明，作為黨的指導思想，中國特色社會主義理論體系和毛澤東思想是一脈相承、無縫銜接的。

毛澤東；鄧小平；新民主主義；中國特色社會主義；馬克思主義中國化

十七大報告首次把改革開放以來馬克思主義中國化的理論成果概括為“中國特色社會主義理論體系”，從而引發(fā)了學界關(guān)于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之關(guān)系的研討。筆者不揣淺陋，在總結(jié)學界研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上曾提出：毛澤東在中國特色社會主義理論體系形成中的地位，可用“源于毛、創(chuàng)于鄧”來表達［1］。相較于十七大報告，十八大報告在評價以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導集體的偉大歷史貢獻時，又特別強調(diào)指出：第一代領(lǐng)導集體“在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)”［2］。2013年1月5日，習近平在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話又強調(diào)指出：把握馬克思主義中國化的歷史進程時，決不能決裂改革開放前后的兩段歷史，“中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進行了20多年建設的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的”［3］。根據(jù)中央一以貫之的精神，本文試圖從馬克思主義中國化歷史進程的視角，再探討“源于毛、創(chuàng)于鄧”的說法，為學術(shù)，也為紀念毛澤東誕辰120周年。

一、馬克思主義中國化的精神實質(zhì)就是一切從中國實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理

“中國特色社會主義”這一標準提法，始見于中共十六大報告。之前，首是鄧小平在十二大開幕詞上提出“建設有中國特色的社會主義”，十三大報告使用了“有中國特色的社會主義”，十四大報告使用了“鄧小平同志建設有中國特色的社會主義的理論”，十五大將之簡稱為“鄧小平理論”。如果說從“建設有中國特色的社會主義”到“中國特色社會主義”的提法“只不過是順應了漢語構(gòu)詞簡化的自然要求”［4］的話，那么十七大“中國特色社會主義理論體系”的提出和十八大“中國特色社會主義制度”的界定，則表明“中國特色社會主義”作為科學社會主義的一種中國模式已基本確立。這一確立過程，是把馬克思主義基本原理與中國社會主義建設、改革和發(fā)展的實際又一次相結(jié)合的過程，來之不易，應倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。

從“如何建設社會主義”這一角度來看，“中國特色社會主義”源于毛澤東“第二次結(jié)合”命題的提出。當中國社會主義改造即將完成之際，1956年2月14日至25日，蘇共二十大在莫斯科召開。該次代表大會的理論成果尤其赫魯曉夫的“秘密報告”猶如一枚重磅炸彈，給蘇共、蘇維埃制度、社會主義陣營，乃至國際共產(chǎn)主義運動都帶來了重大沖擊和深遠影響。據(jù)李慎之回憶：“赫魯曉夫秘密報告?zhèn)鞒霾痪?，就聽胡喬木講述毛澤東的心情說，‘蘇聯(lián)揭露的斯大林的統(tǒng)治，其黑暗不下于歷史上任何最專制暴虐的統(tǒng)治。毛主席日思夜想走出一條比蘇聯(lián)好的道路來?！保?］走有中國特色的社會主義建設道路就這樣被提了出來。兩個月后，在中共中央政治局擴大會議上的講話中，毛澤東又說：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒”［6］，“問題在于……，現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路”［7］。這一時期“怎樣建設社會主義”的理論探索，集中體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》的講話、八大政治報告以及《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，尤其凸顯在八大對社會主義改造基本完成以后國內(nèi)主要矛盾的判斷、如何加強執(zhí)政黨建設問題，以及強調(diào)要堅持民主集中制和集體領(lǐng)導制度，反對個人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主，加強黨和群眾的聯(lián)系等等方面；大會通過的《中國共產(chǎn)黨章程》更是強調(diào)要認真貫徹執(zhí)行黨的民主集中制原則和群眾路線，規(guī)定全國、省、縣級代表大會實行常任制。如此等等，對今天中國特色社會主義建設均具有長遠的指導意義?？梢?，走適合國情的自己的社會主義建設新路，首先是針對斯大林的錯誤而發(fā)出的觸動，涉及的內(nèi)容無疑也是廣泛的。

鄧小平在總結(jié)新中國二十年社會主義建設的經(jīng)驗時曾說：1957年的反右派斗爭擴大化“以前，毛澤東同志的領(lǐng)導是正確的，一九五七年反右派斗爭以后，錯誤就越來越多了”［8］294-295。社會主義改造基本完成至文革結(jié)束，中國社會主義建設通常被劃分為兩個階段，前一階段是“全面建設社會主義的十年”。在這十年間，中國在社會主義建設道路的探索上走了一條曲折發(fā)展的道路，正確的和比較正確的指導思想和錯誤的指導思想反復拉鋸，但這十年探索的總成就是“應當肯定”的：“總的是好的，基本上是在健康的道路上發(fā)展的。這中間有過曲折，犯過錯誤，但成績是主要的。……經(jīng)濟上發(fā)生過問題，但總的說還是有發(fā)展”［8］302；對于發(fā)生錯誤的根源，鄧小平將之歸結(jié)為“左”的指導思想，“社會主義時期我們的失誤主要來自‘左’的方面，而‘左’的事情從一九五七年就開始了”［9］253；而“左”的總的表現(xiàn)則是“對內(nèi)以階級斗爭為綱，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，制定的政策超越了社會主義的初級階段”［9］269，從而導致了“大躍進”和人民公社化運動。對于十年文革，鄧小平更是認為“走到了‘左’的極端”［9］137、“是極左”［9］237、“是一場大災難”［9］227、“是嚴重的、全局性的錯誤”［8］302。概而言之，中國進入傳統(tǒng)社會主義后的20年社會主義建設道路的探索，就是“吃苦頭”：“‘文化大革命’十年浩劫，中國吃了苦頭。中國吃苦頭不只這十年，這以前，從一九五七年下半年開始，我們就犯了‘左’的錯誤?！保?］269統(tǒng)計資料表明，從1957年底至1978年底，按可比價格計算，社會總產(chǎn)值增長3．25倍，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增長3．64倍，國民收入增長1．96倍，工業(yè)總產(chǎn)值增長5．99倍，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增長0．84倍［10］；1977年人均國民收入280元，20年間只增加了138元（1957年人均國民收入142元），年增長6．9元［11］。社會主義基本制度的優(yōu)越性沒有發(fā)揮出來。“9億多人口，80%在農(nóng)村，革命勝利了還有要飯的，需要改善生活”，“這個現(xiàn)實的情況，是制定建設藍圖的出發(fā)點”［12］。正是在貧窮不是社會主義的共識基礎(chǔ)上，中國迎來了社會主義歷史發(fā)展的新契機。

在黨的十二大開幕式上，鄧小平重提馬克思主義中國化這一命題。他說：“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設，都要注意學習和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”［9］2-3但是，隨著改革開放事業(yè)的蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟大潮也迅速席卷全國，一部分人和地區(qū)率先富裕起來，尤其是伴隨著非公有制經(jīng)濟成分的大發(fā)展，雖然生產(chǎn)力得到了解放和經(jīng)濟的發(fā)展是有目共睹，但改革的性質(zhì)也引起廣泛質(zhì)疑，不少人對十一屆三中全會以來的理論、路線和政策提出了是“姓社還是姓資”的詰問。“什么是社會主義”這一似乎已經(jīng)是解決了的問題，又一次成為爭論的對象。

傳統(tǒng)社會主義理論認為，進入社會主義就等同于消滅了物質(zhì)生產(chǎn)資料的私有制，“因為消滅了私有制，可以有計劃地組織經(jīng)濟，所以就有可能自覺地掌握和利用不平衡是絕對的、平衡是相對的這個客觀規(guī)律，以造成許多相對的平衡”［13］119。關(guān)于“什么是社會主義”，毛澤東在民主革命時期、社會主義改造和建設時期都有論述。大體說來，毛澤東是把社會主義社會理解為一個純粹的公有制＋計劃經(jīng)濟的社會，這是區(qū)別于其所創(chuàng)立的新民主主義社會的首要標志。從所有制結(jié)構(gòu)上看，經(jīng)毛澤東審閱的過渡時期總路線《學習和宣傳提綱》中的一句話最能說明這個問題。那里寫道：“黨在過渡時期的總路線的實質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會主義所有制成為我國國家和社會的惟一的經(jīng)濟基礎(chǔ)”，也就是要“完全消滅城鄉(xiāng)資本主義的成分”［14］。換成周恩來的話語，就是：“社會主義最基本的就是完成了社會主義改造，就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制，歸國家所有了，就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了。”［15］這對于中國社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了過于求“純”的消極影響。經(jīng)過大躍進“窮折騰”以及緊隨其后的三年自然災害，在“七千人大會”上，毛澤東警告全黨要注意“在社會主義建設上，我們還有很大的盲目性”，并自我檢討道“經(jīng)濟建設工作中間的許多問題，還不懂得”，承認自己“注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少”［13］302-303。實踐已充分證明：認定只有使生產(chǎn)資料社會主義所有制成為國家惟一的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才能做到大力發(fā)展生產(chǎn)力，是不符合實際的，尤其不符合像中國這樣經(jīng)濟文化十分落后的國家走上社會主義道路以后，如何發(fā)展和建設社會主義經(jīng)濟的實際。

馬克思主義中國化的精神實質(zhì)，具體到黨的思想路線上，就是“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。正如馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人稱自己的“理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”［16］636一樣，毛澤東說，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經(jīng)反復地講，我們的學說不是教條而是行動的指南”［17］，因為它提供給我們的是立場、觀點和方法。正是由于以科學的馬克思主義態(tài)度對待了馬克思主義，我們才取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，在中國確立了社會主義基本制度。十一屆三中全會恢復實事求是、一切從實際出發(fā)的馬克思主義思想路線，撥亂反正，果斷廢止以階級斗爭為綱的錯誤方針，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，在堅持社會主義基本制度的同時實行改革開放政策，開啟了中國特色社會主義發(fā)展和完善的偉大歷程。在改革的進程中，不時“有人懷疑社會主義制度，說什么社會主義不如資本主義。這種思想一定要大力糾正。社會主義制度并不等于建設社會主義的具體做法。蘇聯(lián)搞社會主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會主義，它也吹不起牛皮”［8］250。這里，鄧小平所說的“社會主義制度”即指基本制度，“建設社會主義的具體做法”是指具體制度或稱作各種體制。中國共產(chǎn)黨人以其特有的理論智慧，從制度中剝離出體制的概念，提出在堅持基本制度的前提下，改革那些不能有效體現(xiàn)社會主義基本制度、不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的具體制度，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義?？傊?，改革是在堅持馬克思主義——社會主義發(fā)展大方向前提下的中國社會主義制度的自我完善和發(fā)展。因此，“中國特色社會主義本質(zhì)是社會主義，不是貧窮的‘假’社會主義，是經(jīng)過發(fā)展實現(xiàn)富強的‘真’社會主義，是最終達到共同富裕的科學社會主義”［18］。

二、馬克思主義與中國實際進行了兩次結(jié)合產(chǎn)生了兩大理論體系

從總結(jié)經(jīng)驗的視角看，歷史走過的道路，有時相似得真是讓人吃驚。對此，《社會主義思想史綱》一書中寫道：“如果說，民主革命時期，沒有兩次勝利、兩次失敗的比較，就沒有馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，就沒有毛澤東思想的形成和發(fā)展；那么，到了社會主義建設時期，如果沒有兩次成功與兩次失敗的比較，也不可能有馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，也就不可能有鄧小平理論，不可能有中國特色的社會主義理論?！保?9］

眾所周知，在黨的六屆六中全會上，毛澤東在《論新階段》的報告中明確提出了“馬克思主義中國化”的命題：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象的應用它”［20］；1941年9月，在中共中央政治局擴大會議上的講話中，毛澤東又提出：“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化。”［21］這樣，“馬克思主義中國化”的兩個理論要素得到了有機統(tǒng)一，即一方面是要把馬克思主義的基本原理與中國實際相結(jié)合，作為解決中國問題的指導思想；另一方面又要用中國革命、建設和改革的具體經(jīng)驗來豐富和發(fā)展馬克思主義。如此一來，馬克思主義中國化必然要使馬克思主義從內(nèi)容到形式完全變成中國的東西，成為中國人所喜聞樂見、內(nèi)生型的具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義。正是在馬克思主義這個科學的思想武庫的指導下，在新民主主義革命和社會主義革命和建設的過程中，形成了中國化馬克思主義的第一大理論成果——毛澤東思想：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”，它“完全是馬克思主義的，又完全是中國的”［22］。

毛澤東思想的主體部分是新民主主義理論體系。對這一理論體系，中國共產(chǎn)黨人保持著高度的理論自覺。新民主主義革命理論在正確把握國情的基礎(chǔ)上，確立和正確解答了中國革命的對象、動力、領(lǐng)導力量、性質(zhì)和前途等基本問題，制定和正確貫徹了黨的路線、方針和政策，最終贏得了新民主主義革命的勝利；新民主主義社會理論在新民主主義革命理論的基礎(chǔ)上，闡明了新民主主義社會的必然性、性質(zhì)和特點，以及新民主主義社會的經(jīng)濟、政治和文化。建國后，人民共和國僅用了3年時間，就奇跡般地在戰(zhàn)爭廢墟基礎(chǔ)上恢復了國民經(jīng)濟，并開始了大規(guī)模的經(jīng)濟建設，取得了令世人矚目的成就。1952年和1949年相比，國民收入增長了40%，平均每年增長12．1%，工業(yè)總產(chǎn)值增長了44．8%，平均每年增長13%［23］。事實彰顯了新民主主義的活力。

不過，三年國民經(jīng)濟恢復時期，盡管實行的是國營經(jīng)濟領(lǐng)導下的多種經(jīng)濟成分并存、計劃管理與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的經(jīng)濟體制，但是“由于我們的國家一方面掌握了原料，另一方面又控制著市場，同時又對資本家貸給流動資金，這樣就使民族資本家不能不接受改造”［13］115。伴隨著過渡時期總路線的提出和三大改造的實行，在“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”熱浪的沖擊下，又經(jīng)過短短4年的時間，中國由新民主主義步入到了傳統(tǒng)社會主義的軌道。相較于新民主主義理論體系，“在向社會主義過渡時，對于社會主義的條件、特征、本質(zhì)等問題，都不很清楚。理論上的不清醒，必然帶來實踐上的盲目性。一是照搬蘇聯(lián)模式，二是自己盲目創(chuàng)造（如搞‘人民公社’、‘革命委員會’等等）。蘇聯(lián)模式和自己盲目創(chuàng)造的東西的結(jié)合形成中國傳統(tǒng)模式的社會主義”［24］。此后20年的社會主義建設，雖然基本上建立起了相對獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，但“已經(jīng)從原來的民生第一、人民利益優(yōu)先，轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭儚娬{(diào)所有制的社會主義性質(zhì)，片面將其發(fā)展為社會主義成敗的政治標準，實際上是將社會主義基本經(jīng)濟制度誤解為純粹的生產(chǎn)關(guān)系范疇”［25］。據(jù)統(tǒng)計，1976年同1966年相比，按人口平均計算的棉花產(chǎn)量下降32%，油料下降24%，就是“以糧為綱”的糧食，10年也只增長5．8%；這10年間，全國居民消費水平平均每年只增長1．9%，全民所有制單位職工實際工資水平反而下降6．5%［26］，更遑論如市政設施、文教衛(wèi)生、社會福利等基礎(chǔ)設施建設。

馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人歷來主張，其學說的“整個世界觀不是教義，而是方法”［27］，強調(diào)他們開創(chuàng)的“原理的實際運用”要“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［16］248。這就要求后繼者必須把其學說的基本原理與各國的具體實際結(jié)合起來。在領(lǐng)導我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設的歷史進程中，鄧小平不斷提出和反復思考的首要的基本的理論問題，就是對于“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的問題，人們并沒有完全搞清楚［9］63，116，137-139，223，227，261，291，369。對鄧小平的這些論述，不能進行抽象的理論思辨，必須在中國的現(xiàn)實生活中去尋找答案。換言之，若離開中國文革前后的社會歷史背景，即便尋到答案，也是無源之水。比如，針對“兩個凡是”的思想教條，鄧小平從實事求是的角度指出它是不符合客觀實際的：即使是“毛澤東同志畫了圈，不等于說里面就沒有是非問題了。我們不能簡單地處理”［8］66，“如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，還談得上什么馬列主義、毛澤東思想呢？”［8］118通過實踐是檢驗真理的標準和“兩個凡是”的爭論后，鄧小平認為，我們“已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問題”，即重新恢復和發(fā)展了毛澤東同志倡導的實事求是、理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)的思想路線［8］190。在此基礎(chǔ)上，十一屆六中全會一致通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想豐富和發(fā)展馬克思列寧主義的獨創(chuàng)性理論概括為六個組成部分和活的靈魂的三個基本方面。這次會議，在中華人民共和國史上“具有完成撥亂反正任務、開始改革開放新時期的劃時代意義”［28］。正如全會《中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第六次全體會議公報》所說：《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》一是運用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，對建國三十二年來黨的重大歷史事件特別是“文化大革命”作出了正確的總結(jié)，科學地分析了在這些事件中黨的指導思想的正確和錯誤，分析了產(chǎn)生錯誤的主觀因素和社會原因，實事求是地評價了偉大領(lǐng)袖和導師毛澤東同志在中國革命中的歷史地位，充分論述了毛澤東思想作為我們黨的指導思想的偉大意義；二是肯定了三中全會以來逐步確立的適合我國情況的建設社會主義現(xiàn)代化強國的正確道路，進一步指明了我國社會主義事業(yè)和黨的工作繼續(xù)前進的方向［29］438，從而開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。

大致說來，十一屆三中全會以來中國化馬克思主義的新發(fā)展，經(jīng)歷了建設有中國特色的社會主義命題的提出、社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、全面建設小康社會、“三個代表”重要思想、以民生為重點的和諧社會建設、科學發(fā)展觀等幾個內(nèi)容愈來愈豐富、愈來愈具體的演進過程。這些思想和理論成果，現(xiàn)在統(tǒng)稱為中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是把馬克思主義基本原理與中國社會主義現(xiàn)代化建設實際相結(jié)合、在改革開放的偉大歷史征程中開創(chuàng)的具有開放性的理論體系。它的主要內(nèi)容，山東大學終身教授、社會主義研究專家趙明義先生，曾將其概括為“一個研究對象”、“十一論”及其“十一條規(guī)律”［30］。筆者在此還要加上“一論”，即中國特色社會主義理論體系的“制度保障論”。中國特色社會主義制度是經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域內(nèi)形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，由中國特色社會主義根本政治制度、基本政治制度、法律體系、基本經(jīng)濟制度以及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度組成的，是當今中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。

總之，由鄧小平所開創(chuàng)的中國特色社會主義理論體系，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了像中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家走上社會主義道路之后，如何建設、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。它用新的思想觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義，從而開拓了馬克思主義新境界，把對社會主義的認識提高到新的科學水平。順便說，學界提出毛澤東社會主義建設思想是否應歸屬于中國特色社會主義理論體系之中，這并不是提出問題，而是混淆問題。毛澤東社會主義建設思想是毛澤東思想的一個重要組成部分。對此，從《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》到黨的十二大，都有明確的規(guī)定。毛澤東思想的科學定義已充分表明，毛澤東社會主義建設思想是毛澤東思想的重要組成部分。這也正是十八大報告在評價以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導集體的偉大歷史貢獻時，特別強調(diào)指出第一代領(lǐng)導集體“在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)”的淵源所在。

三、既不丟“老祖宗”又要與時俱進地發(fā)展“老祖宗”的辯證統(tǒng)一

中國改革開放始終是在馬克思主義——社會主義的主導話語下進行的，“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變”［9］63，“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子”［9］260。改革在堅持社會主義大方向的前提條件下，也出現(xiàn)了與經(jīng)典作家社會主義觀不一致的地方，于是，改革的過程中就不能不伴隨著意見、分歧和爭論。因為，“在中國建設社會主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”［9］260，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務”，鄧小平進而告誡道，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”［9］291。在鄧小平看來，“真正的馬克思列寧主義者”必須做到以下兩點的有機結(jié)合，通俗地說，就是既要堅持“老祖宗不能丟”，又要敢于“講新話”。前者是指不能丟掉老祖宗們所提供的解決問題的出發(fā)點和方法，因為，“馬克思主義是科學，它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律”［9］382。后者是指，“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點去繼承和發(fā)展馬克思主義”［9］191。

從理論淵源看，中國特色社會主義源自經(jīng)典馬克思主義。在固守馬克思的社會主義觀就是對社會主義基本特征分析的條件下，人們對中國特色社會主義產(chǎn)生了不同理解。其實，正如列寧所言：盡可不同意馬克思，但是決不能否認，是馬克思萬分明確地表述了自己的觀點，這些觀點對從前的社會主義者來說完全是新東西，即馬克思學派的社會主義“新就新在從前的社會主義者為了論證自己的觀點，認為只要指明群眾在現(xiàn)代制度下受壓迫的事實，只要指明使每個人都可獲得自己生產(chǎn)成果的那種制度的優(yōu)越性，只要指明這個理想制度適合‘人的本性’、適合理性道德生活概念等等就足夠了。馬克思認為不能以這種社會主義為滿足。他并不限于評論現(xiàn)代制度，評價和斥責這個制度，他還對這個制度作了科學的解釋，把這個在歐洲和非歐洲各個國家表現(xiàn)得不同的現(xiàn)代制度歸結(jié)為一個共同基礎(chǔ)，即資本主義社會形態(tài)，并對這個社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律作了客觀分析。同樣，他認為不能滿足于偉大的空想社會主義者及其渺小的模仿者即主觀社會學家所說的只有社會主義制度才適合人的本性的斷語。他以對資本主義制度的這種客觀分析，證明了資本主義制度變?yōu)樯鐣髁x制度的必然性。這就是馬克思主義者經(jīng)常援引必然性的由來”［31］。今天我們認為，馬克思的社會主義觀是三位一體的：價值體系、科學體系和制度設計（更確切地說是制度的大體設想），這三者相互聯(lián)系，不可或缺［32］，其中“自由人聯(lián)合體”這一價值目的是靈魂和統(tǒng)帥。

傳統(tǒng)社會主義的實踐，促使鄧小平及其后繼者深思“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一社會主義的核心問題。在堅持“老祖宗不能丟”的前提條件下，關(guān)鍵“問題是要把什么叫社會主義搞清楚，把怎樣建設和發(fā)展社會主義搞清楚”［9］369。在堅持走社會主義道路大方向前提下，鄧小平把“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”作為“最重要”［9］116和“最根本”［9］223的一條經(jīng)驗教訓昭示給了人們。鄧小平以“老祖宗”等人對社會主義的科學認識為基礎(chǔ)，總結(jié)新中國成立以來社會主義建設的實踐經(jīng)驗，特別是改革開放以來社會主義新的實踐成就，第一次在社會主義史上提出了“社會主義本質(zhì)”這一概念，并作了完整論述：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?］373社會主義本質(zhì)論把社會主義定位在發(fā)展社會生產(chǎn)力和實現(xiàn)共同富裕上，認為二者始終貫穿于社會主義發(fā)展的全過程。按照鄧小平社會主義本質(zhì)論的精神，有一些具體制度雖然在一定時期內(nèi)體現(xiàn)了社會主義的根本目的，但它不一定貫穿于社會主義建設的全過程，這些制度就不能看作是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的制度。這樣，就把社會主義置于了“現(xiàn)實”的基礎(chǔ)上。

隨著改革開放的逐步深入、生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高，解決了溫飽問題的中國人民在全面建設小康社會的新的形勢下，將社會主義本質(zhì)的認識又進一步推向了深入。“‘三個代表’重要思想創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合時代發(fā)展的新形勢、我國廣大人民群眾的新要求、我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新實踐，在什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題上形成了富有獨創(chuàng)性的理論成果?！保?3］我們認為，“三個代表”重要思想實際上是揭示了社會主義發(fā)展的科學觀與價值觀的有機統(tǒng)一，把以人為本、社會協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進步和人的全面發(fā)展納入社會主義本質(zhì)屬性的視野，極大地拓展和完善了對社會主義本質(zhì)屬性的認識?！拔覀冞M行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求?！保?4］繼之以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀進一步拓展了對社會主義本質(zhì)的認識?！翱茖W發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，“必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！仨殘猿纸y(tǒng)籌兼顧，要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益、充分調(diào)動各方面積極性”［35］。十六屆六中全會通過的《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！保?9］885社會和諧是體現(xiàn)中國特色社會主義本質(zhì)的重要方面，作為本質(zhì)屬性，它展現(xiàn)著中國特色社會主義的優(yōu)越性。十七大報告在這一論斷的基礎(chǔ)上又提出：人民民主是社會主義的生命。這也是對社會主義認識的拓展，是對鄧小平“沒有民主就沒有社會主義”命題的深化。在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中，胡錦濤又對“什么是社會主義”提出了兩個新的科學論斷：堅持效率和公平有機結(jié)合才能更好體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)；物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。

總之，改革開放新時期以來，中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，不斷探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一關(guān)涉社會主義觀的核心問題，在實踐中堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強和改善黨的領(lǐng)導結(jié)合起來，把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟結(jié)合起來，把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來，把堅持獨立自主同參與經(jīng)濟全球化結(jié)合起來，把促進改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來，把推進中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進黨的建設新的偉大工程結(jié)合起來，成功開辟了中國特色社會主義道路，

形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，實現(xiàn)了建立社會主義制度的價值目的，既要使社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展得更好更快，更要使人民生活水平不斷提高，最終實現(xiàn)民主、公正和人的全面發(fā)展。

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Rediscussion of the Proposition of“Origined from Mao，Pioneered in Deng”：Commemorate the 120th Anniversary of M ao Zedong’s Birth

LU Faqin
（Research Center for the Study of Contemporary Socialism，Shandong University，Jinan 250100，China）

The Localization of Marxism in China started the Third Plenary Session of the Eleven Committee of the CPC was not only an organic component of the historical process since 1921，but also an important form of the nationality of Marxism throughout the world in the twentieth century．There being two basic aspects of the Sinicization ofMarxism，one is through the using of Marx’s basic principles to study and analysis of Chinese social reality and to guide the concrete practice in China；the other is to enrich and develop Marxism by the China’s concrete practice experiences，i．e，the theory of sinicized Marxism，which includes Mao Zedong Thought and socialist theory system with Chinese characteristics．“Origined from Mao，Pioneered in Deng”indicates，that the theoretical system of socialism with Chinese characteristics and Mao Zedong Thought，as the Party’s guiding ideology，came down in one continuous line．In adherence to the fundamental doctrine ofMarxism being showed by the experiences in history，the CPCmustmeanwhile keep pacewith the time for development of the doctrine of Marxism．

Mao Zedong；Deng Xiaoping；neo-democracy；socialism with Chinese characteristics；sinicized Marxism

A81

A

1673-8268（2014）01-0011-08

（編輯：段明琰）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．01．002

2013-09-10

國家社會科學基金重大項目：中國特色社會主義與相關(guān)“主義”比較研究（09＆ZD002）；國家社會科學基金項目：中國特色社會主義理論體系建構(gòu)基礎(chǔ)問題研究（12BKS029）

魯法芹（1974-），男，山東新泰人，講師，博士，主要從事社會主義思想史、中國社會主義的歷史理論與現(xiàn)實研究。