張如良，李佳欣

(西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

羅吉爾·培根(Roger Bacon，以下簡稱培根)是中世紀英國杰出的科學家、經(jīng)院哲學家、百科全書式的博物學家，被認為是中世紀最后一位具有科學思想的學者，也是近代最早的一位科學思想家。他的科學技術(shù)倫理思想集中表現(xiàn)為智慧能驅(qū)除愚昧無知，使人行善避惡；德行使人更易了解和更好應用科學真理，不盲從權(quán)威,真理來自實驗[1]。其四障礙說直接指出了阻擋人們獲取真理的種種障礙。這些思想不僅對當時的宗教信仰界與科學倫理界產(chǎn)生了巨大影響，而且對于培育和強化當代的新聞工作者及受眾的公民意識具有借鑒意義。

一、培根四障礙說的主要內(nèi)容

培根的基督教學術(shù)觀點的目的是為了更好地理解和宣揚上帝的智慧，同時他反對當時迷信權(quán)威，脫離實際的社會風氣，倡導科學的、革新的批判精神。他在《大著作》開篇指出，在理解上帝光輝之前，首先必須掃除盤踞在人們頭腦中的虛假成見，培根稱這種成見為障礙，并把人類錯誤認識根源歸結(jié)為四大障礙。他說：“理解真理主要有四個主要障礙。他們妨礙著每一個人的正確認識。無論人們?nèi)绾螌W習，也無法獲得真正智慧和學識。這些障礙是：第一，靠不住的、不適當?shù)臋?quán)威榜樣；第二，習俗的長期性；第三，無知的民眾意見；第四，以虛夸的智慧掩飾無知。每一個人都陷入這些困難，人們的狀況靠它們維持，因為每個人在生活、學習和職業(yè)活動中都用下面3種糟糕的理由達到相同的結(jié)論，即：第一，這是我們前輩樹立的榜樣；第二，這是習俗；第三，這是共同信念，因此必須堅持它?？梢姡v使這3種錯誤被理性令人信服地駁倒，人們還可以原諒他們的無知，第四個障礙總是出現(xiàn)在眼前或嘴邊：雖然他不知道任何有價值的東西，但還是無恥地夸大所知道的一切。這樣，他壓制并避開真理，滿足于可悲的愚蠢。”[2]

培根的四障礙說是對經(jīng)驗學術(shù)的尖銳批評。崇拜權(quán)威是以圣徒和教父言論定是非的教條主義，因襲守舊是恪守傳統(tǒng)的保守主義，服從一般人信念是盲目的信仰主義，夸夸其談是不學無術(shù)的文字游戲[3]。在培根那里,科技倫理思想和神秘主義，理性和上帝常常交織在一起。盡管這樣,他依然具有強烈的批判革新精神，多次寫文向教皇申訴，提出改革基督教學術(shù)的宗教目的和神學意義，這些都體現(xiàn)了他的科學理性精神。

二、新時代新聞媒體人與受眾公民意識缺失的表現(xiàn)

公民意識是指公民依據(jù)憲法規(guī)定的基本權(quán)利和義務，對自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位的認識。公民意識主要體現(xiàn)在公民廣泛參與政治、經(jīng)濟、文化建設和社會生活的各個方面，具有多方面意義。公民意識體系中的主人意識是公民的根本意識[4]。它是影響公民個人是否積極擔當公民身份角色的晴雨表，它直接指引著公民個人參與社會關系的行為。公民意識有其自身內(nèi)在邏輯聯(lián)系的層次結(jié)構(gòu)，其核心內(nèi)容是公民的身份意識，其具體內(nèi)涵則包括權(quán)利意識即參與意識和監(jiān)督意識，以及義務意識即責任意識和法律意識。內(nèi)容還包括平等意識、獨立人格、公共精神、自主理性等。全體公民普遍的公民意識有利于民主體制的健全，有利于法治秩序的建立，有利于憲法的實現(xiàn)。而公民意識的強化則是關乎公民個體主體性的塑造與規(guī)范。

我們不難看出，培根的“四障礙說”也與我們今天的社會生活息息相關，尤其是和新聞工作者的公民意識有著深刻聯(lián)系。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國媒體的市場化運作也逐漸加速，相關問題也不斷暴露。同時，大眾媒體借助全球化的浪潮席卷世界各國，構(gòu)成了當代人類生活中不可或缺的環(huán)境因素。人們也越來越依賴于媒體提供的訊息了解、選擇和判斷生活環(huán)境的變化，媒體也已經(jīng)成為影響人類生活的重大社會動力之一。而新時代公民意識往往被忽視。這其間主要包括當代新聞工作者與受眾的身份意識，參與監(jiān)督意識與責任法律意識的塑造與規(guī)范，培育與強化[5]。

(一)部分受眾影響了新聞傳播的公眾印象

受眾需求往往作為新聞傳播活動最終歸宿的對象，并且更多地表現(xiàn)為一種實實在在的、不以任何意志為轉(zhuǎn)移的客觀性的制約。它與功能定位在一起相輔相成，共同決定著媒介傳播的內(nèi)容、風格和整體面貌，并最終決定著媒介傳播的成敗得失。受眾對媒介的利用、參與的態(tài)度和行為，直接影響著新聞傳播者的傳播活動和媒介素養(yǎng)。因此，受眾是影響新聞傳播的一個重要的非媒體因素。施拉姆曾形象地打了個比喻：受眾參與傳播猶如在自助餐廳就餐，每個人都會根據(jù)個人的口味和當天的食欲來挑選某些品種、某些數(shù)量的食品。這些食品就相當于媒介提供的訊息。傳播學家麥奎爾在對電視受眾進行研究后發(fā)現(xiàn)，受眾的接受行為主要是為了滿足4種需求：即心緒轉(zhuǎn)換、人際關系、自我確認和環(huán)境監(jiān)測。也就是說，只有當媒體能夠充分地滿足受眾這些需求時，受眾才會更樂于使用媒體，從而也更容易產(chǎn)生對媒體的信任。但是，受眾自身的素質(zhì)也影響著對媒體的接受程度?！笆鼙姸际怯袀€性、有自尊的社會個體，在傳播活動中希望能在自己認識的基礎上做出對事物的準確判斷。越是文化水平高、素質(zhì)高的受眾，在傳播活動中越不愿意受別人支配?！盵6]所以，缺乏辨別能力與理性思考的部分受眾表現(xiàn)出責任意識、法律意識的淡化與忽視，又深深影響了新聞傳播的公眾印象。

(二)部分新聞工作者影響了新聞內(nèi)容的質(zhì)量

日本學者藤竹曉認為，信息時代“信息環(huán)境的環(huán)境化”[6]趨勢日益明顯，因而新聞傳播活動對人們的認識和行為的影響也日益加強。大眾傳播的環(huán)境監(jiān)測和輿論引導功能日益擴大。如果新聞信息不及時、準確和全面，那么公眾很可能被誤導，從而使其判斷失誤，引起思想和行動的混亂，嚴重者還可能導致社會的不穩(wěn)定。因此，及時、準確、全面地報道新聞是新聞傳播者首要的職業(yè)責任，也是其最低層次的道德義務，它要求新聞傳播者所傳播的信息及時而準確，對事實的報道和評價要全面。當下，一些職業(yè)道德缺失的新聞工作者為了追求收視率或點擊率，一味迎合低級趣味，流于淺薄、煽情，忽略重大社會問題和國際新聞，奉行只報喜不報憂、只報明星不報民工等片面的做法，扭曲了受眾對現(xiàn)實環(huán)境的認識，不能“正確投射出社會組成群體的典型畫面”。除此之外，新聞工作者的個人主觀臆斷也會對新聞內(nèi)容的傳播產(chǎn)生重大影響。一些新聞工作者在報導新聞時會先入為主地加入自己的主觀情緒，這些都背離了新聞傳播的真實、客觀“生命線”，*信息環(huán)境的環(huán)境化是指大眾傳播形成的信息環(huán)境(即一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境)，不僅制約人的認知和行為，而且通過這種制約對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。這就使得現(xiàn)實環(huán)境不僅越來越信息化，而且也越來越環(huán)境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越可能演化為現(xiàn)實環(huán)境。從而影響了新聞內(nèi)容的質(zhì)量，產(chǎn)生不良影響。這也是其自身身份意識，權(quán)利義務意識缺失的顯著表現(xiàn)。

(三)部分傳統(tǒng)習俗遏制了新聞傳播的現(xiàn)代活力

隱私向來是新聞傳播中的一個主要內(nèi)容，隱私觀念也是傳統(tǒng)文化中的一個不可忽視的重要組成部分?，F(xiàn)代新聞語境強調(diào)要尊重和保護個人隱私，但中國傳統(tǒng)觀念認為中國的傳統(tǒng)文化是崇尚集體主義，中國人在特定的集體內(nèi)部是沒有隱私的，而所謂的隱私大都屬于群體內(nèi)部的秘密或不可張揚的丑事，具有很強的集體功利性，維護隱私的目的是為了實現(xiàn)不同層面以及社會整體的和諧和穩(wěn)定。過去用以表示禮貌和關心的問題，比如詢問對方的年齡、收入、工作、婚姻狀況、宗教信仰、政治態(tài)度等，往往被現(xiàn)代新聞語境所忌諱[7]。盡管隱私具有特殊價值，但媒體對隱私的傳播不能隨心所欲的，如果處理不當，往往會影響他人的名譽和尊嚴，甚至帶來傷害。隱私權(quán)作為公民的一項基本權(quán)利是受到法律的保護[8]。所以一些傳統(tǒng)的社會文化觀念和習俗往往會影響新聞現(xiàn)代傳播的方式，束縛其活力。

三、培育公民意識的路徑

(一)勇于再現(xiàn)新聞事實

培根四障礙說的第一條“靠不住的、不適當?shù)臋?quán)威的榜樣”會阻礙人們的正確認識?；羧A德·拉塞爾是倫敦《泰晤士報》的新聞記者，在1845～1856年的克里米亞戰(zhàn)爭期間，他敢于突破英國政府的權(quán)威限制，在戰(zhàn)場中“無所畏懼地”發(fā)掘事實真相，將戰(zhàn)爭和士兵待遇等情況翔實地公之于眾，迫使政府在公眾的批評監(jiān)督下，督促英軍內(nèi)部進行徹底改革。他的壯舉為戰(zhàn)地記者和之后的新聞工作者確立了基本的行為準則，即堅守真實、客觀的原則進行報道。所以新聞工作者應該強化身份意識與責任意識，敢于突破現(xiàn)有的已經(jīng)僵化了的新聞體制的束縛，真實客觀地再現(xiàn)新聞事實。

(二)摒除傳統(tǒng)觀念中的糟粕，吸收精華，與時俱進

培根四障礙說的第二條強調(diào)“習俗的長期性”會阻礙人們的正確認識。隨著新聞媒體發(fā)展新時代的到來，我們發(fā)現(xiàn)：在有關罪犯或違法行為的行為人的視頻或圖片中不難發(fā)現(xiàn)，這些在以往一定是面目全現(xiàn)地公之于眾的行為人在現(xiàn)在則被打上了馬賽克。這深刻體現(xiàn)了對于個體尊嚴的價值轉(zhuǎn)變，無論是罪犯(犯罪嫌疑人)還是普通人，我們都應該尊重他們的人身權(quán)利與尊嚴。尊重個人隱私與尊嚴，不隨意泄露個人信息；堅決保護國家秘密，強化國家意識[9]。

(三)增強理性辨別能力

培根四障礙說的第三條強調(diào)“無知的民眾意見”會阻礙人們的正確認識。2011年3月，日本福島核電站核泄漏事故發(fā)生后，人群中流傳著“吃碘防輻射”的“生活貼士”，中國許多地區(qū)出現(xiàn)公眾盲目搶購碘鹽的情況，隨著消息傳播，碘鹽搶購潮也愈演愈烈。專家指出，碘防輻射的機理是碘迅速充滿甲狀腺以免放射性碘被甲狀腺攝取，但是正確的方法是可能受到大劑量放射性碘輻射之前或受輻射后立即服用大劑量碘化鉀，提前服用不能見效。作為接受和再傳播新聞消息的廣大受眾，則應該強化責任意識與法律意識，理性看待新聞信息，對于其中的謠言形成基本的辨別力，不傳謠，也不添油加醋。謠言雖然生命力短，但極易形成殺傷力，讓謠言跑在真相前面，會形成相當?shù)钠帘瘟?。所以做現(xiàn)代的理性公民，時刻保持清醒頭腦與批判意識是刻不容緩的。

(四)公正、客觀地報導新聞事實

培根四障礙說中的第四條“以虛夸的智慧掩飾無知”會阻礙人們的正確認識。《中國青年報》記者劉暢在令世人震驚的山西繁峙礦難中冒著生命危險揭露了之前11名記者在報道過程中收受賄賂、隱瞞事實的真相，為案件突破提供了寶貴線索，體現(xiàn)了一名記者以生命堅守職業(yè)道德準則的高尚情懷。作為第一傳播的新聞工作者與接受和再傳播的廣大受眾都應該明確權(quán)利與義務意識，堅持新聞真實性原則，努力核實事實，使用兩個以上的消息來源、盡量不要使用匿名消息源，不能先入為主地帶有個人感情進行報道，合理地傳播新聞消息。

四、結(jié)語

如果說培根的理論成就四障礙說為當下新聞工作者及受眾的公民意識的培養(yǎng)提供了理論指導，那么其優(yōu)秀的人格品質(zhì)也更是新時代新聞工作者及受眾的公民意識的精神榜樣。

[1] 王國聘.羅吉爾·培根的科學倫理思想初探[J].科學技術(shù)與辯證法，1995，12(5)：29-32.

[2] 北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀[M].北京：商務印書館，1983.

[3] 趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

[4] 秦樹理，王東虓，陳垠亭.公民意識讀本[M].鄭州:鄭州大學出版社，2008.

[5] 胡弘弘.論公民意識的內(nèi)涵[J].江漢大學學報：人文科學版，2005,24(1):70-74.

[6] 廖沖.我國新聞傳播者的媒介素養(yǎng)狀況及影響要素[J].科技信息，2013(17)：150-151.

[7] 賀琛.新聞傳播者的道德責任：規(guī)范維度與美德維度[J].江漢論壇，2012(8)：73-77.

[8] 翟石磊，李灝.隱私與跨文化交際[J].大連大學學報，2007，28(5)：118-121.

[9] 吳曉春，江丹.隱私在新聞傳播中的特點、價值和方式[J].新聞界，2007(2):32-33.