儒家恕道是文明對話的基礎(chǔ)

儒家作為一種精神性的人文主義，在世界文明對話中具有何種價值呢？新近一期的《人民論壇》刊載了杜維明的文章，對這一論題進(jìn)行了相關(guān)探討。

杜維明說，他曾接受聯(lián)合國前秘書長安南的邀請，參加了“文明對話年”活動的“名人團(tuán)”，探索文明對話的原則。他當(dāng)時提出“己所不欲、勿施于人”，即儒家的恕道應(yīng)該是文明對話的基礎(chǔ)。著名的天主神學(xué)家孔漢思先生，提出基督教的金科玉律“己所欲，施于人”：好東西應(yīng)該和別人分享，要把福音傳播給其他人。當(dāng)時杜維明跟孔漢思溝通說：“福音這個觀念我是可以認(rèn)同的，但是它可能異化成為一種抽象的普世主義，這和儒家恕道不同。恕道首先是尊重他者。有了尊重才能承認(rèn)差異，才能夠互相學(xué)習(xí)和交流，所以“己所不欲、勿施于人”比“己所欲，施于人”更能達(dá)到良好的對話機(jī)制。如果我認(rèn)為好的就要向你傳播，你認(rèn)為好的要向我傳播，那么如果我是基督徒，你是伊斯蘭教徒，我們就沖突了?！?/p>

2004年聯(lián)合國教科文組織執(zhí)事局召開會議，討論文明對話。這時候主要議題就是，能不能在抽象的普世主義和封閉的特殊主義中間找出一條路來。抽象的普世主義，例如美國用人權(quán)，特別是政治化的人權(quán)向世界各國傳播，甚至向世界施壓；封閉的特殊主義也就是原教旨主義，對外來的任何觀念都排斥。這兩種觀念都是造成文明沖突甚至戰(zhàn)亂的原因。

聯(lián)合國教科文組織有一個基本的信念，認(rèn)為文化多樣性是人類不可消解的重要條件，應(yīng)在文化多樣性的基礎(chǔ)上尋找共同的價值。

文化多樣性以自身主體性的確立為前提。孟子的“掘井及泉”為我們提供了重要思路。每個文明首先要建立自己的主體性，我們講“學(xué)者為己”，為己就是發(fā)展自己、成就自己；而這個己，儒家里面是圣賢，佛教里面就是佛性，道家里面就是真正的自我。達(dá)到這個“我”要下很大功夫，要有精神磨煉，這個過程非常艱巨。孟子用“掘井”比喻扎根到非常深刻的自我。如果扎根不深，就被封閉在自己所挖的井里面；如果挖得夠深，就能掘井及泉，而這個泉水和其他的井是相通的，不同井底的泉水之間可以交流。

杜維明認(rèn)為，儒家思想是一種精神性的人文主義，和西方啟蒙運(yùn)動發(fā)展出的凡俗性的人文主義完全不同。凡俗性的人文主義在世界觀上強(qiáng)烈地排斥宗教，同時對自然科學(xué)有一種強(qiáng)烈的推崇。而儒家所代表的人文主義提倡兼容并包，是一個學(xué)習(xí)、包容、對話的文明，同時也是具有天下情懷的文明。儒家的天下情懷，體現(xiàn)為《中庸》的“贊天地之化育”、“與天地參”，程顥的“仁者以天地萬物為一體”，張載的“民胞物與”，所有人都是兄弟姐妹，所有的東西，包括自然萬物都是我的伙伴。這種思路強(qiáng)調(diào)尊重自然、社群，有利于大家和諧共處。

為什么儒家這條入世的思路可以和今天佛教、道家、基督教合作呢？

佛教經(jīng)過太虛的人生佛教，經(jīng)過印順的人間佛教，一直到今天的人間凈土，認(rèn)為真正的價值就在我們的世界，紅塵就是凈土，這是佛教最高的智慧。今天一個基督徒不能說為了未來的天國，現(xiàn)在可以放任戰(zhàn)爭、污染；佛教徒不能說這個世界只是紅塵；道家也不能離開這個世界，到深山野地去隱居。我們所處的世界就是神圣的，就是有價值的，就是凈土，我們要為這個世界努力。

儒家所具有的這種人文精神可以和基督教配套，所以出現(xiàn)了儒家式的基督徒；可以和佛教配套，出現(xiàn)了儒家式的佛教徒，如人生佛教、人間佛教，還有西方說的“參與的佛教徒”。當(dāng)然和道教、伊斯蘭教都可以配套。精神性的人文主義，是所有的宗教都能接受的。我們主動選擇做一個基督徒、佛教徒，或者做伊斯蘭教徒，但我們不能選擇是否做人。宗教信仰可以不同，但在如何做人這一點(diǎn)上是可以相通的。做一個真正的人就是成全自我的過程。人類成全自我的過程應(yīng)表現(xiàn)出對各種宗教的尊重，同時與整個自然世界是和諧的。

（廖述務(wù)）

當(dāng)代中國的道德重建

新近一期《金融博覽》刊載了甘陽談?wù)摰赖轮亟ǖ奈恼隆?/p>

甘陽認(rèn)為，現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現(xiàn)象的報道。這是媒體的夸大，其實(shí)沒有那么嚴(yán)重。中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。

我們中國人在道德問題上的一些基本想法值得反思。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個新道德就建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷地革命加上改革，總是在動蕩中，或者說是在變動中。這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括道德。

現(xiàn)代社會最基本的道德規(guī)范大都不是在現(xiàn)代社會形成的，而是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會形成的？所以一個真正良性的現(xiàn)代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。傳統(tǒng)道德維持得越好，可能這個社會相對運(yùn)行得就越好。

蘇珊·桑塔格在研究東歐問題時指出，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義在十年之內(nèi)比任何極權(quán)主義都更廣泛徹底地摧毀了傳統(tǒng)道德。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展撕裂了整個共同體的紐帶，包括道德。像誠信這種基本道德需要以一個共同體的存在為基礎(chǔ)；如果這個共同體本身已經(jīng)不存在，如果這個社會完完全全是由徹頭徹尾赤裸裸的個人所組成的話，那完全是另外一回事。

一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應(yīng)當(dāng)要用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的倫理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，如果一個資本家不唯利是圖是不對的，這就是問題所在。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，是在前資本主義時代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。在西方社會，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)所形成的道德。做慈善從根本上說也是外在的，而不是市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在生長出來的?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟(jì)最大的動機(jī)就是追求利潤。

我們應(yīng)該明確中國基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個能比較有效克制惡性個人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個基本的道德主體承擔(dān)單位，只是明確規(guī)定對象是赤裸裸的個體，然后大家在赤裸裸個體的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不對的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個人。endprint

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有一些錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，倫理學(xué)家一直在辯論所謂“親親相隱”的問題。某些似乎很了解現(xiàn)代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂，說“親親相隱”是不對的。而事實(shí)上，已經(jīng)審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就可知“親親相隱”在西方國家也是一個原則，除了反叛國家罪和殺人罪這兩種最嚴(yán)重的罪行不可以包庇之外，其他情況下親人都有權(quán)利“親親相隱”。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠(yuǎn)比西方深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

這其中涉及的問題就是，社會道德的基本單位到底是一個個體還是一個家庭。

道德重建首先要確定重建的主體是什么。中國若像西方一樣，將其建立在赤裸裸的、毫無關(guān)系的個體基礎(chǔ)之上，目標(biāo)只是重建一個沒有血肉的、抽象的倫理共同體的話，那就誤入歧途了。而且事實(shí)上西方的一些看法只是理論推導(dǎo)。通常一個社會的倫理學(xué)理論越發(fā)達(dá)，它的道德基礎(chǔ)就越薄弱，因?yàn)閭惱淼赖露急怀橄蠡?。倫理和別的理論不一樣，倫理如果不能落實(shí)到人心，不能落實(shí)到實(shí)踐，而只是變成抽象的理論，那表示這些倫理機(jī)制已經(jīng)差不多完蛋了。現(xiàn)在西方很多的倫理學(xué)理論都變成了一種理論游戲，無助于社會倫理的重建，而這些都需要我們重新去認(rèn)識。

（燕七）

改革需形成“新利益”

在近日的“《財(cái)經(jīng)》15 周年主題晚宴”上，周其仁發(fā)表演講，談?wù)撊绾螒?yīng)對改革中觸動既得利益這一問題。

周其仁認(rèn)為，改革的困難在于：它要觸動已有的利益格局，要觸動已有的既得利益。一般來說，觸動了既得利益，需要給予一定的補(bǔ)償，有的時候就是因?yàn)檠a(bǔ)償?shù)谋窘鸩粔?，所以就不能夠啟動或推進(jìn)改革。不啟動改革，很多問題就會越拖越久，拖到不行的時候會貿(mào)然改革，常常會把改革推進(jìn)到了革命，這是歷史上很多國家都出現(xiàn)過的一個怪圈。

當(dāng)前，我國改革正在處于“深水區(qū)”，觸動的既得利益還不小。當(dāng)然，我們今天的國力和經(jīng)濟(jì)情況與三十年前相比要好很多。在這種情況下，怎么能夠有效推進(jìn)改革？從我們過去的經(jīng)驗(yàn)看，有一個途徑或一個方向值得注意，這就是改革除了觸動現(xiàn)有的既得利益，還要盡可能快地形成與改革一致的新利益。這個新利益的力量越大，改革就越難逆轉(zhuǎn)，越可以把國家的發(fā)展?fàn)顩r推進(jìn)到一個新階段。

從歷史來看，形成與改革一致的新利益也是十一屆三中全會以后我國改革的一條主要經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時改人民公社，而人民公社有很多既得利益者，分了糧食，解決了不少社員特別是干部的吃飯問題。要削減人民公社，這些既得利益就沒了。那么，當(dāng)時怎么化解這個問題的呢？當(dāng)時的辦法就是迅速形成包產(chǎn)到戶，簽了包產(chǎn)到戶合同，很快撥發(fā)糧食，多賣錢了，這樣就解決了多少年種地的人自己連飯也吃不飽的問題。這個新利益一旦形成，過了臨界點(diǎn)，這個改革就不可阻擋。其他方面的改革也有這個特點(diǎn)。1980年代能成為一個改革的“黃金年代”，也是因?yàn)檠杆傩纬闪伺c改革一致的新利益。例如，農(nóng)村一改，八億人中大多數(shù)都從改革當(dāng)中獲得了實(shí)實(shí)在在的利益，這樣情況下，用不著再講抽象的條文，他們就站在改革的一邊了。因?yàn)樗麄兊睦娓母镆院蟮募彝ヂ?lián)產(chǎn)承包制緊緊地連在一起。

再有，就是知識分子政策調(diào)整，幾百萬知識分子就高興了。一恢復(fù)高考，幾十萬年輕人就跟這個新的體制連在一起了。像我們對鄧小平很多政策不是都跟得上，但是后來卻總能看到他的貢獻(xiàn)。這是為什么呢？對于七八級來說，沒有恢復(fù)高考政策就不可能上大學(xué)。可以說，七八級也獲得了與改革一致的新利益。

還有，就國企改革來說，當(dāng)時的確很困難，但由于迅速改出一些新利益，市場一形成，就能賺到錢了。資本市場到今天應(yīng)該說也不能算很順利，但當(dāng)時改革的時候，鄧小平有句話，大意是：開了不行再關(guān)。發(fā)現(xiàn)后來開了就關(guān)不上了，也不可能再把它關(guān)掉，因?yàn)橛泻芏嘈吕嬖诶镱^。

這個經(jīng)驗(yàn)證明：不管我們觀念上對改革怎么看，只要形成了跟改革一致的利益，改革就能推進(jìn)。1980 年代的厲害之處和重要的經(jīng)驗(yàn)就是選準(zhǔn)了突破口，迅速大量地形成了跟改革一致的新利益，跟國家未來一致的新利益。

當(dāng)前，社會上對十八屆三中全會《決定》有很高的評價，認(rèn)為其涉及范圍之廣，力度之深，前所未有，但關(guān)鍵在如何貫徹落實(shí)。從歷史情況來看，十一屆三中全會精神落實(shí)的情況比決定的還要深入，例如其中沒有寫關(guān)于農(nóng)村改革，當(dāng)時的頂層設(shè)計(jì)是國有企業(yè)，通過企業(yè)自主權(quán)來激活國有企業(yè)，農(nóng)村是休養(yǎng)生息。可從實(shí)際的進(jìn)展情況來看，三中全會以后沒有幾年就突破了。就十八屆三中全會通過的決定來說，它是一個全面深化改革的行動綱領(lǐng)，但關(guān)鍵是怎么讓它變成實(shí)際行動。所謂貫徹落實(shí)決定，最重要的一點(diǎn)就是要迅速大量形成跟改革一致的新利益。形成改革勁頭很重要，因?yàn)檫@涉及到民心，不能讓熱乎起來的改革勁頭很快冷卻下來。

（王動）

農(nóng)民進(jìn)城不可“激進(jìn)”

在新近一期的《社會觀察》上，賀雪峰發(fā)文就農(nóng)民進(jìn)城問題談了一些看法。

賀雪峰認(rèn)為，中國城市化道路有兩種不同選擇，一是積極的甚至激進(jìn)的城市化道路，這個道路的顯著特點(diǎn)是通過政策設(shè)計(jì)，鼓勵推動農(nóng)民不可逆的進(jìn)城；二是穩(wěn)健的城市化道路，這個道路的特點(diǎn)是讓農(nóng)民進(jìn)城成為一個自然而然、順其自然的過程，讓進(jìn)城成為農(nóng)民理性冷靜計(jì)算和決策的結(jié)果，讓農(nóng)民可以進(jìn)城，進(jìn)城失敗又可以返鄉(xiāng)。穩(wěn)健城市化道路顯然有諸多益處。

通過政策推動農(nóng)民進(jìn)城，首先要進(jìn)的是縣城，主要表現(xiàn)是農(nóng)民在縣城買商品房?？h級地方政府為了獲取土地財(cái)政收入，也將房地產(chǎn)作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重心。問題是進(jìn)城農(nóng)民的收入從哪里來？進(jìn)縣城之前，年齡比較大的父母在家務(wù)農(nóng)， 年輕子女外出務(wù)工，務(wù)農(nóng)收入加務(wù)工收入足以解決一家溫飽問題。但是，全家進(jìn)城后，城市生活費(fèi)用要遠(yuǎn)高于之前的農(nóng)村。至于收入，務(wù)農(nóng)那塊肯定就沒有了。農(nóng)民的生活負(fù)擔(dān)因此會相當(dāng)沉重，隨之引發(fā)一系列社會問題。endprint

當(dāng)前比農(nóng)民進(jìn)縣城更加糟糕的是中西部地區(qū)正在興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)房地產(chǎn)熱。表面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級房價便宜，離農(nóng)民原來居住地近，對農(nóng)民有吸引力，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府通過開發(fā)房地產(chǎn)也可以獲得土地財(cái)政收入，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有很高的推動房地產(chǎn)熱的積極性。但一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅僅是政府機(jī)關(guān)的駐所，而不可能建立工業(yè)開發(fā)區(qū)，也不可能成為區(qū)域性的商貿(mào)中心。這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)吸引農(nóng)民買房居住，就會出現(xiàn)遠(yuǎn)比縣城更嚴(yán)重的問題。中西部地區(qū)縣城雖然無法為農(nóng)民提供高收入的體面就業(yè)機(jī)會，但因?yàn)橛卸?、三產(chǎn)業(yè)的存在，就使縣城仍然是生產(chǎn)性的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺少二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)機(jī)會，就是純消費(fèi)性的。住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，卻沒有就業(yè)機(jī)會，沒有收入來源，生活如何維持？

賀雪峰認(rèn)為，與消費(fèi)性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對，村莊一直是生產(chǎn)性的區(qū)位，因?yàn)檗r(nóng)民住在村莊，可以方便地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。村莊還是生活性的，是農(nóng)民祖祖輩輩居住的地方，是可以從村莊熟人社會中獲得傳統(tǒng)支持與安全感的地方。

隨著交通通訊的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，在生產(chǎn)性的村莊與同樣具有生產(chǎn)性的縣城之間，聯(lián)系會越來越方便與密切。缺少二、三產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級則因?yàn)闆]有就業(yè)機(jī)會，也就不可能住得下去。這個意義上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)注定要衰落。正在興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)房地產(chǎn)熱也就一定會遭遇尷尬和困境。

因此，地方政府與其推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)， 不如推動村莊建設(shè)。如何借農(nóng)民改造住房改善自己生活條件的愿望，地方政府推出以規(guī)劃為導(dǎo)向的新村建設(shè)計(jì)劃，將散居農(nóng)戶相對集中居住，又讓這些相對集中居住的農(nóng)戶仍然保持在耕作半徑之內(nèi)，農(nóng)民就一方面仍然可以進(jìn)行生產(chǎn)性的耕作，一方面又可以享受到相對較好的基礎(chǔ)設(shè)施條件。

當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縣城就業(yè)能力增強(qiáng)，必有越來越多的人可以順利地在縣城購房就業(yè)安居生活，但這要有一個過程。在這個過程結(jié)束之前，國家和地方政府推動農(nóng)民不可逆的進(jìn)城，就會人為加劇縣城的就業(yè)競爭，增加農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的失敗風(fēng)險，就可能加劇地方政府的財(cái)政壓力和治理難題。因此，正確的城市化道路是穩(wěn)健的城市化策略。要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民進(jìn)城是自愿的，是理性選擇的結(jié)果，國家和地方政府不能通過鼓勵政策來推動農(nóng)民進(jìn)城，更不能通過推動資本下鄉(xiāng)、土地流轉(zhuǎn)、“四化同步”，來推動農(nóng)民不可逆的進(jìn)城。

當(dāng)前中國保護(hù)型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使農(nóng)民可以在進(jìn)城與返鄉(xiāng)之間自由選擇，有機(jī)會就進(jìn)城，進(jìn)城失敗還可以返鄉(xiāng)。而構(gòu)成保護(hù)型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的核心是當(dāng)前農(nóng)村基本經(jīng)營制度的穩(wěn)定，及在該制度保護(hù)下面的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、老人農(nóng)業(yè)以及建立在土地自發(fā)流轉(zhuǎn)形成的中農(nóng)群體的長期存在上面。在這個意義上講，中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍要維持三十年。三十年以后，中國城市化和現(xiàn)代化巳達(dá)到新的階段，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就有了條件。

（郭大路）

曼德拉之后的南非政治圖景

2014年1月1日，沃勒斯坦在自己的網(wǎng)頁（http：//www.iwallerstein.com/）上發(fā)表了一篇評論，題為《曼德拉之后的南非》，對曼德拉逝世之后南非的政治狀況進(jìn)行了分析。

沃勒斯坦的問題是，在哀悼曼德拉的各種活動結(jié)束之后，“太陽照常升起”，南非又該當(dāng)如何？在他看來，無論是對于種族隔離制，還是國家的重建，抑或是將政治權(quán)力移交給他人，曼德拉能做的，也只能是這么多了。而南非如今的內(nèi)部沖突和地緣政治處境如何？在未來的十到二十年時間里，我們能期待什么？

沃勒斯坦認(rèn)為，我們所能看到的第一件事，是曼德拉的非洲人國民大會將會持續(xù)、快速地衰落。眾所周知，非國大是反對種族隔離制的領(lǐng)導(dǎo)力量，它的主要政治訴求——一人一票基礎(chǔ)上的政治制度——也獲得了實(shí)現(xiàn)。但它現(xiàn)在處于可見的衰落之中，因?yàn)橐磺薪?jīng)歷了長期斗爭之后獲得權(quán)力的民族解放運(yùn)動，最初都會獲得大量的選民支持，但其后常常會陷入劇烈的衰落之中。其原因有三：第一，人們改善生活條件的要求沒有得到滿足；第二，民選官員及其他受到民眾擁戴的人中腐敗橫行，且高層官員為了肥缺日益你爭我奪；第三，隨著時間的流逝，越來越多的年輕選民沒有關(guān)于以前政權(quán)的生活記憶。就南非而言，在上述民族解放運(yùn)動都會遇到的難題之外，它還尚需面對自身獨(dú)特的政治歷史：非國大與南非共產(chǎn)黨以及南非工會大會結(jié)成了三方政治聯(lián)盟，而非國大的衰落，也將導(dǎo)致后二者的衰落。

根據(jù)沃勒斯坦的解釋，南非共產(chǎn)黨長久以來就發(fā)揮著超出其潛在競選力量的政治作用，而與非國大的任何分歧，都將意味著它在選戰(zhàn)方面的損失。因?yàn)槊黠@害怕這一點(diǎn)，南非共產(chǎn)黨在政治上變得不太重要：一些南非共產(chǎn)黨黨員或前黨員，現(xiàn)已成為政府新自由主義導(dǎo)向最為核心的支持者。南非工會大會則有著明顯的選民基礎(chǔ)，但它是一個工會同盟，其成員利益各異，且各組織的領(lǐng)導(dǎo)人對于現(xiàn)今的政治局勢有著不同的分析?？偟恼f來，南非工會大會的內(nèi)部論爭，就是有些大的工會準(zhǔn)備與非國大決裂且積極贊同加入其他組織，另一些工會則取相反政策，這就導(dǎo)致了工會之間和工會內(nèi)部的分裂。也因此，它目前正處于一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，此后，南非工會大會是否還將是未來十年里南非政治的主角，這依然是個懸而未決的問題。

最后，非國大本身也處于分裂之中，它基本包括兩個方面，第一。是科薩和祖魯出身的領(lǐng)導(dǎo)人之間的分裂；第二則與南非政權(quán)的非種族特性有關(guān)：如今，有相當(dāng)一部分非國大成員呼吁放棄“彩虹”政策、以“非洲主義”為先——其間的緊要議題，涉及土地權(quán)利——大部分依然掌握在白人地主手中——的重新分配。

除了內(nèi)部沖突，南非如今的地緣政治活動也正遭受越來越多的批評：它是五個“金磚國家”中國土面積最小、經(jīng)濟(jì)實(shí)力最弱的；而人們爭論最多的，就是此一與“金磚國家”的聯(lián)系，是否只是允諾了其他國家——特別是中國——對于南非的利用。同時，南非亦是非洲大陸的重要力量，其軍隊(duì)在各種“維和”行動中都發(fā)揮著積極作用，問題在于，此一次級帝國主義或說直接帝國主義，是反映了南非的經(jīng)濟(jì)利益呢，還是說它是地區(qū)自治和團(tuán)結(jié)的善意表現(xiàn)？

此外，同世界上其他國家一樣，南非的失業(yè)狀況也愈演愈烈；也同世界上其他國家一樣，對于失業(yè)的政治反應(yīng)，便是仇外心理的增長，這導(dǎo)致了南非人對莫桑比克人以及其他移居該國尋求經(jīng)濟(jì)改善機(jī)會的人的敵視。endprint

沃勒斯坦最后總結(jié)說，從許多方面來看，南非目前都像是個等待爆炸的易燃箱。但從積極方面來看，它有著世界上最為進(jìn)步的憲法，它依然享有最為活躍且開放的政治論爭領(lǐng)域，其基層社會運(yùn)動的數(shù)量也令人印象深刻。未來十到二十年的南非一定會呈現(xiàn)出非常不同的面貌，但它是變好還是變壞，目前卻不可預(yù)知。

（張華）

災(zāi)后民眾運(yùn)動的興起與

日本左翼的復(fù)蘇

2013年秋季號的《馬克思主義左派評論》雜志，刊載了道格爾·麥克尼爾的文章：《日本：海嘯之后的政治與斗爭》，在文章中，麥克尼爾對日本海嘯之后民眾斗爭和左翼政治的發(fā)展進(jìn)行了分析。

根據(jù)麥克尼爾的觀察，海嘯以及其后的福島核電站泄露事件，已經(jīng)使得日本統(tǒng)治階級陷入巨大危機(jī)，同時，它所激起的抗議運(yùn)動，其廣度也為日本多年來所罕見。而災(zāi)難發(fā)生后的反核運(yùn)動，在此歷史關(guān)頭也成為連接其他一系列社會事件的觸媒，并有可能發(fā)展出更為廣泛的反資本主義的能量。

眾所周知，災(zāi)難發(fā)生以后，日本政府和東京電力公司對于事件的處置遲緩無力，這激起了廣大日本民眾的不滿，人們由此也看到，以追求私人利潤最大化為目標(biāo)的資本主義公司，是將自身的穩(wěn)定置于了公共安全之上。在很多時候，受到災(zāi)難影響的人們，被日本政府和東電公司所拋棄，只能尋求自救。在此過程中，工會和社團(tuán)群體開始行動起來，為受災(zāi)群眾提供庇護(hù)、醫(yī)療和基本生活保障服務(wù)，而一些以受災(zāi)工人為核心的更為激進(jìn)的團(tuán)體，則一面為其成員和工人階級社群提供服務(wù)，一面反對災(zāi)后重建的政治邏輯，從而使得救援行動政治化。因?yàn)樵谶@些群體看來，受災(zāi)地區(qū)面臨的問題所折射出的，乃是當(dāng)今日本社會諸多更具普遍性的問題：二十多年來，日本社會生活標(biāo)準(zhǔn)下降、失業(yè)率遞增、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定程度加劇，而日本工人階級對于該危機(jī)的感受最為敏銳。

災(zāi)難發(fā)生之后，日本社會的反核運(yùn)動持續(xù)升溫。但是戰(zhàn)后日本社會的一般傾向，是將“壞的”核問題（原子彈和軍國主義）與“好的”核問題（能源、繁榮）區(qū)別對待，也因此，在2011年以前，日本社會的反核運(yùn)動規(guī)模較小、力量分散、位置邊緣。而海嘯之后，日本民眾反核抗議的性質(zhì)開始有所變化：一方面，是參與抗議行動的人數(shù)不斷增加，并屢創(chuàng)1960年代以來的歷史新高——許多從前從未參與過社會運(yùn)動的人，都開始加入到抗議游行的隊(duì)伍之中；另一方面，抗議民眾在運(yùn)動中獲得了經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)受了討論和辯論的洗禮，由此，一種“原始的反資本主義意識”開始在人們中間生長。在此背景下，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的人群，開始在其自身的安全，從核能中受益的力量，以及日本民主的局限性之間建立起聯(lián)系。然而麥克尼爾也指出，1970年代以來日本工人運(yùn)動失利的陰影，也依然籠罩在目前的群眾運(yùn)動之上——1930年代殘酷的反共鎮(zhèn)壓，使得1960年代的日本新左派失去了可以接續(xù)的傳統(tǒng)，且截?cái)嗔似渑c工人階級運(yùn)動的聯(lián)系。結(jié)果是，當(dāng)1970年代的青年反叛運(yùn)動開始興起的時候，左派內(nèi)部的紛爭愈演愈烈，且伴之以對于暴力的崇尚，在此互相殘酷斗爭的環(huán)境中，到1980年代，已經(jīng)有一百多名運(yùn)動分子被其他社會主義分子謀殺致死。也因此，在許多日本工人階級看來，日本的左翼并不值得信任，這也導(dǎo)致日本社會在政治斗爭方面的保守、落后。就此而言，海嘯之后人們紛紛走上街頭表達(dá)意見，這件事情本身，就是民眾意識的一大進(jìn)步。在麥克尼爾看來，這些抗議運(yùn)動的“群眾”性質(zhì)，意義最是重大：因?yàn)槿绻f日本社會還尚未完全的激進(jìn)化，那么它目前至少正處于廣泛的政治化過程之中。但是麥克尼爾也提醒我們注意，反核運(yùn)動所表達(dá)出來的政治訴求，與使得這些訴求成形的活躍的組織性力量之間，還存有巨大的鴻溝。然而，無論如何，這都是日本左翼應(yīng)該抓住的充滿可能性的時刻。而要取得這方面的成功，可能的途徑之一，就是在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境危機(jī)之間建立關(guān)聯(lián)：長久以來，“責(zé)任自我承擔(dān)”乃是日本的統(tǒng)識性認(rèn)知，它將貧困解釋為個人能力——而非社會結(jié)構(gòu)——問題；而此次災(zāi)難的發(fā)生，則第一次使得人們面臨這樣的困境，即人們不是因?yàn)閭€人能力，而是因?yàn)槌銎淇刂品秶脑蛳萑胴毨?，這就為人們反資本主義觀念的生長提供了契機(jī)。

（朱杰）

工人運(yùn)動與阿拉伯革命

2013年12月的《社會主義評論》雜志，刊載了安妮·亞歷山大的文章：《工人與阿拉伯革命》。在文章中，亞歷山大回顧了“阿拉伯之春”三年以來的歷史，對埃及和突尼斯的工人運(yùn)動進(jìn)行了評論。

亞歷山大指出，盡管自阿拉伯革命爆發(fā)以來，媒體關(guān)注的焦點(diǎn)是解放廣場和街頭巷戰(zhàn)，但發(fā)生于工廠里的事件，對于革命進(jìn)程的形塑作用同樣重要。根據(jù)亞歷山大的分析，盡管主導(dǎo)這些政治革命的，是結(jié)束獨(dú)裁和民主改革的要求，但它們還有更為廣大的“社會心靈”：組織起來了的工人們自下而上地引導(dǎo)著一場社會反叛，它挑戰(zhàn)了威權(quán)政府及其后繼者們的新自由主義。而在亞歷山大看來，三年以來，埃及和突尼斯的工人運(yùn)動，既表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，也暴露出鮮明的弱點(diǎn)。

亞歷山大指出，在“阿拉伯之春”中，工人運(yùn)動發(fā)揮了關(guān)鍵作用：2011年初，危機(jī)爆發(fā)，此乃幾年以來抗議和示威運(yùn)動的頂點(diǎn)；而2008年埃及和突尼斯關(guān)鍵工業(yè)區(qū)的工人暴動，則可被視為2011年事件的帶妝彩排。工人對2011年革命的介入，影響了其最終走向：在突尼斯，總罷工最終導(dǎo)致了全國性的停工停產(chǎn)；在埃及，街頭巷戰(zhàn)的犧牲者中，工人占多數(shù)，也正是在工人集體力量的重壓下，穆巴拉克最終下臺。然而在此過程中，反革命勢力也在積聚力量：2012年6月，埃及軍方關(guān)閉了伊斯蘭主導(dǎo)的議會，但應(yīng)許了穆斯林兄弟會的候選人默罕穆德·穆爾西成為新任總統(tǒng)——在亞歷山大看來，穆爾西的上臺，既表明了工人組織在革命進(jìn)程中的力量，又暴露出其弱點(diǎn)：其有力之處，就在于后繼政府并無力控制工人的罷工，工人在工作場所高頻度的罷工，既反映了他們的失望——其提高工資、工作更為保險、工作更有尊嚴(yán)等要求并未得到滿足，又反映了他們的信心——他們相信集體行動最終會有所收獲：街頭抗議和工作場所罷工的互相滋養(yǎng)，正構(gòu)成了不可被反革命勢力輕易打破的壁壘。而工人運(yùn)動的弱點(diǎn)，我們可以從這一事實(shí)中窺見一斑：在一次大型的民眾暴動之后，穆爾西政權(quán)被軍方推翻，但享有勝利果實(shí)的卻是軍方，而不是民眾革命運(yùn)動，前者將事件導(dǎo)向了反革命的方向。根據(jù)亞歷山大的介紹，盡管埃及和突尼斯的工人運(yùn)動存有明顯的差異，但兩者都在一個關(guān)鍵議題上存在問題，此即工會的官僚制：埃及和突尼斯兩國的工會官僚，都試圖在工人與雇主及國家之間找平衡，都試圖將政治和社會斗爭維持在狹隘的改革范疇之內(nèi)，都試圖阻止社會和政治革命之間的互相滋養(yǎng)。也因此，兩國民眾革命運(yùn)動的勝利果實(shí)，都屢屢被反革命勢力攫取和利用。endprint

亞歷山大指出，對于兩國那些希望繼續(xù)和深化革命的人來說，他們目前所面對的核心問題是，前獨(dú)裁者的傾覆，并未使得兩國有多大的改變。埃及的情形尤其如此：穆巴拉克政權(quán)的鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)，正在從革命初期所受到的沖擊中恢復(fù)過來。盡管如此，亞歷山大依然認(rèn)為埃及和突尼斯工人組織所具有的彈性和創(chuàng)造性還是關(guān)鍵所在。對于那些爭取自由和面包的人來說，他們所面對的，要么是伊斯蘭主義治下新自由主義形式的議會政府，要么是混合了含混社會改革允諾的軍事統(tǒng)治，在這兩種情形下，他們既不會得到面包，也不會得到自由。就此而言，迫在眉睫的事情就是將革命組織扎根于工作場所之中，并使其能夠最終領(lǐng)導(dǎo)街頭的巷戰(zhàn)。

（沈浪）

“冒牌”手語翻譯“翻譯”了什么？

2013年12月16日的《衛(wèi)報》上刊登了斯拉沃熱·齊澤克的文章：《曼德拉葬禮上的“冒牌”手語翻譯說明了一切》。在文章中，齊澤克就曼德拉葬禮上出現(xiàn)“冒牌”手語翻譯一事，給出了頗為發(fā)人深思的解讀。

眾所周知，在曼德拉葬禮上出現(xiàn)的手語翻譯塔姆桑加·揚(yáng)奇乃是個“冒牌貨”，其手語翻譯，被認(rèn)為根本就是在瞎比劃，而根據(jù)媒體隨后的爆料，揚(yáng)奇不僅是個冒牌翻譯，他甚至還屢有犯罪前科，其中就涉及“謀殺”這樣的重罪。但揚(yáng)奇辯稱，自己患有精神分裂癥，事發(fā)當(dāng)天，他產(chǎn)生了幻覺，試圖控制自己，但未獲成功。雖然如此，他仍然認(rèn)為自己的翻譯是世界上最好的。

該事件一出，人們首先想到的是安全問題：這樣一位屢有犯罪前科的“危險分子”，是怎么通過政府部門的人事檢查，進(jìn)而如此近距離地出現(xiàn)在各國政要身邊的？但齊澤克的關(guān)注點(diǎn)不同，在他看來，對于那些身體健全的人來說，盡管并不懂得，但他們都假定手語是有意義的。但是，手語翻譯真的是為那些有聽力障礙的人而設(shè)的嗎？它其實(shí)是不是更加意在“我們”（聽力健全的人）？——手語翻譯的在場，使“我們”感覺良好，他/她使得“我們”覺得自己行事正確，因?yàn)椤拔覀儭标P(guān)注到了弱勢群體和殘障人士。齊澤克認(rèn)為，其實(shí)人人都知道，手語翻譯的真正訴求對象，不是聾啞人，而是“我們”——正如選戰(zhàn)期間政黨領(lǐng)袖的發(fā)言會配有手語翻譯一樣，它所傳遞的真實(shí)信息，其實(shí)是說該政黨乃是站在邊緣群體及殘障人士一邊的。

如此一來，我們便可理解揚(yáng)奇的行為何以會產(chǎn)生如此奇異的效果了：因?yàn)樗宄靼椎馗嬖V了人們，手語翻譯其實(shí)是沒什么意義的。公眾之中是否真有殘障人士需要手語翻譯，這并不重要——真正重要的是，手語翻譯的在場，能使得“我們”這些不懂手語的人感覺良好。不寧唯是——齊澤克進(jìn)而尖銳地指出，整個曼德拉葬禮，皆可作如是觀：各種政要在葬禮上都灑下了鱷魚的眼淚，但揚(yáng)奇的手語，卻“清楚”地翻譯出了它們的本意：毫無意義。貧窮的黑色南非成為集體政治能動體的進(jìn)程，被有效地延遲了，各國政要是在為此歡慶，而揚(yáng)奇的翻譯則告訴人們：他們才不在乎你呢！

（安子）endprint