劉利容 吳秋來(lái) 唐麗君 周昭軍

(1.邵陽(yáng)學(xué)院體育系 湖南邵陽(yáng) 422000； 2.武岡市展輝學(xué)校高中體育部 湖南武岡 422400)

博弈:“即一些個(gè)人、隊(duì)組或其他組織,面對(duì)一定的環(huán)境條件,在一定規(guī)則下同時(shí)或先后,一次或多次,從各自允許選擇的行為或策略中進(jìn)行選擇并加以實(shí)施,各自取得相應(yīng)結(jié)果的過(guò)程?！盵1]博弈的結(jié)果是制度的形成,博弈的均衡即表現(xiàn)為制度。民族傳統(tǒng)體育制度是文化主體博弈的產(chǎn)物,它包括法律、道德、宗教信仰、民族心理意識(shí)的集合。改革開放后,民族傳統(tǒng)體育文化迎來(lái)了發(fā)展契機(jī),先后出臺(tái)了一系列的政策與法律文件,如“國(guó)家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè),培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才”是在1995年國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)體育法》中被提到。[2]有關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化研究的文獻(xiàn)較多,如朱琳等人(2013年)有關(guān)論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[3]研究，劉少英(2013年)有關(guān)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的禮儀文化[4]研究、曾建明(2013年)有關(guān)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護(hù)研究[5]；但有關(guān)民族傳統(tǒng)體育制度的研究文獻(xiàn)比較少,亦今為止仍然是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要課題。當(dāng)前,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育制度主要存在表面形式,即“上層形成、中層解釋、基層失效”的表面現(xiàn)象。因此,關(guān)于民族傳統(tǒng)體育制度的研究有利于民族傳統(tǒng)體育制度進(jìn)一步完善,從而推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的發(fā)展。

1 民族傳統(tǒng)體育制度的主體分析在博弈論視角下

利益是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域驅(qū)使人類行為的標(biāo)準(zhǔn),任何一種行為都是為了獲取利益的最大化。民族傳統(tǒng)體育制度的形成過(guò)程是局中人利益之間的博弈過(guò)程,局中人之間的利益的均衡是博弈的結(jié)果,博弈的結(jié)果便形成了制度。利益沖突是制度形成過(guò)程的推力,只有在利益的碰撞下制度才能得到體現(xiàn)。假設(shè)一方通過(guò)權(quán)力實(shí)現(xiàn)了利益的最大化,而另一方的利益最小化或無(wú)利益,這個(gè)時(shí)候的博弈是零和博弈,即一方的利益正是另一方的損失,兩者之和為零。雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了博弈表面上的均衡,但只是局部均衡,為下一個(gè)博弈提供了基點(diǎn)。每一次利益的沖突都是在原來(lái)的基點(diǎn)上博弈,為下一個(gè)博弈均衡而努力。因此,沒(méi)有利益的絕對(duì)均衡,只有相對(duì)的均衡,制度的完善是一個(gè)長(zhǎng)期博弈的過(guò)程。根據(jù)不同的利益目標(biāo),我們把民族傳統(tǒng)體育制度中的利益主體概括為基層文化主體(農(nóng)民)、中層文化主體(縣、鄉(xiāng)文化站或村組織以及學(xué)校)和高層文化主體(國(guó)家體育文化部門)等三個(gè)方面。制度形成的核心部分是文化主體的多元博弈,它們分別承擔(dān)著制度的創(chuàng)建、解釋、執(zhí)行等三個(gè)重要環(huán)節(jié),任何一個(gè)環(huán)節(jié)的脫節(jié)都會(huì)導(dǎo)致利益失衡,從而影響制度的完善?；A(chǔ)文化主體的利益是如何改變經(jīng)濟(jì)狀況,豐富精神生活,提高生活質(zhì)量。其策略主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:參與與不參與。中層文化主體是以最小的投入產(chǎn)出高效的業(yè)績(jī),從而轉(zhuǎn)換為名譽(yù)或文化帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值為利益最大化；它對(duì)文化的策略表現(xiàn)為:積極推廣或消極推廣。而高層文化主體的利益目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域或國(guó)家民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,并且有效提升民族傳統(tǒng)體育文化的影響力,為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn),對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化重視程度正是它所表現(xiàn)的。高層文化主體的利益目標(biāo)是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)動(dòng)者和導(dǎo)向者,也是民族傳統(tǒng)體育制度的構(gòu)建者。起著承上啟下的作用的是中層文化主體,它向上連接著高層文化主體,向下銜接著基層文化主體,中層文化主體是民族傳統(tǒng)體育制度的解釋者,更有效地傳達(dá)著高層文化主體精神,從而有效地激勵(lì)基層文化主體。而基層文化主體是制度的執(zhí)行者,也是文化制度貫徹落實(shí)的有效體現(xiàn)。它們?nèi)咧g的關(guān)系猶如人體的神經(jīng)系統(tǒng)中的感受反應(yīng)。即高層文化主體為神經(jīng)感受器,中層文化主體為神經(jīng)傳導(dǎo)中樞,基層文化主體為效應(yīng)器,會(huì)引起傳導(dǎo)中樞、效益器的變化的都是感應(yīng)器的強(qiáng)弱；而傳導(dǎo)中樞發(fā)生異常,就會(huì)不能正確傳導(dǎo)信息,造成傳導(dǎo)中樞混亂,延遲或加快效益器的出現(xiàn)。同樣,效應(yīng)器不能正確反應(yīng)感應(yīng)信息,從而反過(guò)來(lái)造成傳導(dǎo)中樞、感應(yīng)器的異?，F(xiàn)象。因此,三者緊密聯(lián)系在一起而形成一個(gè)整體,而民族傳統(tǒng)體育制度的形成是三者利益之間的博弈過(guò)程,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 基層文化主體的內(nèi)生博弈分析

追求較高的物質(zhì)生活是基層文化主體的最大利益,它是文化主體博弈過(guò)程的源動(dòng)力,而基層文化主體的內(nèi)生博弈是指基層文化主體內(nèi)部利益相沖突,從而打破納什均衡而形成新的博弈起點(diǎn)以及達(dá)到下一個(gè)均衡。假設(shè)農(nóng)民A策略(參與；不參與),其利益為(A1；A2);同樣,B的利益為(B1；B2),且農(nóng)民的利益A 1

表1 基層文化主體的內(nèi)生博弈分析

1.2 基層、中層文化主體之間的博弈分析

二者之間協(xié)調(diào)合作所追求最大利益的分配問(wèn)題主要是基層、中層文化主體之間的博弈過(guò)程,分配不均衡是二者之間博弈的動(dòng)力?；鶎游幕黧w是民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者和傳承人；中層文化主體主要是在民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展上才能得到利益的最大化,才能體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入或績(jī)效成績(jī)等。假設(shè)中層文化主體積極效應(yīng)農(nóng)民,提升文化自覺(jué)意識(shí),積極開展民族傳統(tǒng)體育文化,并且形成一定文化產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)著當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了利益的最大化,隨著利益的誘惑把文化所帶來(lái)的利益轉(zhuǎn)換為自己業(yè)績(jī)的籌碼,而忽視了農(nóng)民的利益,這樣基層與中層文化主體利益便形成了博弈,農(nóng)民得不到利益,必然對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化喪失了積極性,其文化也慢慢地消失在人們的視野里,從而導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的衰退,縮減了文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的利益。推進(jìn)中層文化主體改變博弈策略,依次類推,兩者的博弈規(guī)律都是相似的,都是利益的相互博弈從而達(dá)到博弈均衡現(xiàn)象。

1.3 基層、高層文化主體之間的博弈分析

高層文化主體是制度形成的創(chuàng)造者,起著導(dǎo)向作用。高層文化主體追求的是新農(nóng)村文化建設(shè),維持社會(huì)的穩(wěn)定,尤其是民族地區(qū)的社會(huì)治安起到規(guī)范作用。為了加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè),提倡“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”,并且制定一系列鼓勵(lì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移政策,如農(nóng)村勞動(dòng)力待崗培訓(xùn)、農(nóng)村戶籍制度的優(yōu)惠政策、農(nóng)民工子女享有城市的同等受教育權(quán)等等,這樣加速了農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移步伐。但隨著農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移背景下,農(nóng)民為了追求物質(zhì)利益最大化、一定程度上改善生活,但人口的大量轉(zhuǎn)移,造成農(nóng)村“空巢”現(xiàn)象,農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變,導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人,出現(xiàn)文化藝人的消失,造成民族地區(qū)本土文化面臨斷層或消亡,民族的凝聚力和向心力發(fā)生動(dòng)搖,又加劇民族地區(qū)的秩序的緊張性。

2 結(jié)語(yǔ)

“非零和博弈”是與“零和博弈”相對(duì)的,它是文化主體利益的“共贏”。目前我國(guó)民族成傳統(tǒng)體育制度的發(fā)展階段處于嬰兒時(shí)期,各身體機(jī)能正處于發(fā)育階段,制度的轉(zhuǎn)換成本高,束縛著民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展步伐。制度體系理論建構(gòu)和完善有待進(jìn)一步優(yōu)化,尤其是生存環(huán)境惡化及其主體異化的情況下,需要基層、中層和高層文化主體的合作博弈。一方面,政府對(duì)一些保護(hù)與傳承的個(gè)人和團(tuán)體給予物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì),并頒發(fā)榮譽(yù)證書；另一方面農(nóng)民群眾要樹立文化自覺(jué)意識(shí),為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境,加強(qiáng)本民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感。

[1]青木昌彥.比較制度分析[M].周黎安，譯.上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2001:2-5.

[2]盧元鎮(zhèn).社會(huì)體育學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2002.

[3]朱琳，劉禮國(guó)，徐華.論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育與科學(xué),2013,34(5):78-82.

[4]劉少英.民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的禮儀文化[J].體育學(xué)刊,2013,20(4):120-123.

[5]曾建明.有關(guān)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的立法保護(hù)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2013,36(5):28-33.