張玉龍 龍佩林

（吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南吉首416000）

1 十八般武藝的內(nèi)涵及歷史演繹

1.1 十八般武藝的內(nèi)涵

十八般武藝是指刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八般兵器。但根據(jù)目前整理的材料來(lái)看我國(guó)古代并不只存在十八種兵器，其總量有400多種[1]。從古至今十八般武藝就是一個(gè)泛指，旨在說(shuō)明個(gè)人的基礎(chǔ)扎實(shí)能力全面突出，技藝精湛獨(dú)到。既能讓專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)同叫好，又能讓門(mén)外漢們鼓掌尖叫。這是不容易的事情，這不單是純技術(shù)，還要有很高的天賦外加堅(jiān)持不懈的努力，來(lái)成就一個(gè)協(xié)調(diào)全面發(fā)展的全方位人才。

1.2 十八般武藝的歷史演繹

十八般武藝的發(fā)展變更經(jīng)歷了宋元明清四個(gè)朝代950多年的時(shí)間。宋王朝建立封建政權(quán)，由于擔(dān)心皇親外戚、宦官等篡權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)的重現(xiàn)。宋王朝最大限度的加強(qiáng)了軍權(quán)的集中，且出臺(tái)了重文輕武的政策，重新定位了武將的身份地位。南宋武狀元華岳的《翠微北征路中》提到的十八般武藝，其卷七記：“臣聞：軍器三十有六，而弓為稱(chēng)首。武藝一十有八，而弓為第一。其緊切尚矣?！盵2]其它十七種兵器是什么沒(méi)有具體說(shuō)明。但明初的小說(shuō)《水滸傳》中提到了十八般武藝的狀況。如《水滸傳》第二回中描寫(xiě)九紋龍史進(jìn)從王進(jìn)教頭習(xí)武時(shí)說(shuō)：“史進(jìn)每日求王教頭點(diǎn)撥，十八般武藝，一一從頭指教?！盵3]這也有力的為華岳的十八般武藝及宋元之前十八般武藝的說(shuō)法提供了作證。華岳在《翠微北征錄》中說(shuō)十八般武藝的排名中弓為第一。元朝是第一個(gè)少數(shù)民族建立統(tǒng)治中原的封建王朝，為確保其統(tǒng)治階級(jí)的利益，兵器在民間是不允私自鑄造存放的。甚至連相應(yīng)重量的鐵塊也不允許存在。習(xí)武更是明令禁止內(nèi)容。元代有關(guān)十八般武藝的記載大多是在戲曲中聽(tīng)到了的。例如楊梓的雜劇《敬德不伏老》中就有[4]“憑著俺藝具體的名稱(chēng)及變更見(jiàn)[10]（見(jiàn)表1）。

表1 十八般武藝的名稱(chēng)及變更表

2 十八般武藝的本質(zhì)及其引申意義

2.1 十八般武藝的本質(zhì)

從《素問(wèn)·三部九候論》中岐伯曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野?！盵11]認(rèn)為“九”是最高數(shù)，超過(guò)九就要進(jìn)一位了，又回到“一”了。所以古人們習(xí)慣用“九”表示“多”，后來(lái)又引申出多個(gè)意思如“高”、“厚”，例如天之高遠(yuǎn)即“九天”、“九霄”；地之深厚即“九泉”、“九地”；數(shù)量之多為“九牛一毛”；身份尊貴“九五之尊”；國(guó)土面積、國(guó)家政權(quán)“九州”、“九鼎”等等，比比皆是。后來(lái)人們還習(xí)慣用九或九的倍數(shù)來(lái)表示數(shù)目之多和氣勢(shì)龐大，“十八羅漢”、“三十六計(jì)”、“七十二變”、“九九八十一難”等等。結(jié)合文化史料對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這些數(shù)字不僅表示的是數(shù)詞而且還有形容詞的功能。因?yàn)楣艜r(shí)人們都習(xí)慣用“九”、“十八”、“三十六、“七十二”等這些數(shù)字來(lái)給事物命名，認(rèn)為這些數(shù)字除了表示事物的數(shù)量和順序能以外，還表示“多”、“大”、“廣”的意思。但它只是泛指事物的“多”，并不是狹義地指具體的數(shù)量。從中可以看到十八般武藝中的“十八”只是一個(gè)泛指。其本質(zhì)就是古時(shí)習(xí)武之人的武術(shù)基本功非常扎實(shí)、素質(zhì)全面、武術(shù)技藝精湛，且能熟練掌握運(yùn)用技擊理論，擁有吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志力。

2.2 十八般武藝的引申意義

不但十八般武藝在不同的時(shí)代有不同的變動(dòng)和更替，而且還有云南“十八怪”、重慶“十八怪”、海南“十八怪”等等。這些都是因不同地理環(huán)境造就“異?！憋L(fēng)俗和行為生活習(xí)慣。但是他們的本質(zhì)是沒(méi)有什么不同的，都是根據(jù)最有效的方法來(lái)利用客觀環(huán)境開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些不同地域的“十八怪”其實(shí)就是社會(huì)實(shí)踐獲得并總結(jié)的各種不同的經(jīng)驗(yàn)、能力、技能、知識(shí)等等。綜合起來(lái)也是各種各樣的素質(zhì)，這跟我們素質(zhì)教育中的素質(zhì)要求其實(shí)是一個(gè)道理，只不過(guò)它們是在其特定地理環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)能力。素質(zhì)教育主要是以校園為平臺(tái)的素質(zhì)培養(yǎng)活動(dòng)過(guò)程。而素質(zhì)教育也是為個(gè)體未來(lái)在社會(huì)中更好地適應(yīng)、生存、發(fā)展等活動(dòng)而準(zhǔn)備的前提。不管是十八般武藝還是十八怪，從中所表達(dá)的都是素質(zhì)要全面發(fā)展來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要和個(gè)體的更好發(fā)展。

3 十八般武藝對(duì)當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的啟示

3.1 當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)

從1985年十一屆三中全會(huì)鄧小平在《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：“提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！边@成為素質(zhì)教育實(shí)踐的思想源頭。至今國(guó)家教育部一共頒發(fā)了17次關(guān)于素質(zhì)教育的文件，強(qiáng)調(diào)的都是如何提高素質(zhì)教育，特別是大學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。總結(jié)來(lái)看當(dāng)代體育大學(xué)生的綜合素質(zhì)就是能夠獨(dú)立地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。筆者認(rèn)為當(dāng)代體育大學(xué)生的素質(zhì)應(yīng)該是由體育人文精神、道德與行為規(guī)范、身心素質(zhì)及專(zhuān)業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論三類(lèi)因素構(gòu)成，并綜合地表現(xiàn)于人的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程之中。[12]其中，體育人文精神具體又可分為關(guān)懷精神、正義精神、創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神四類(lèi)子因素，道德與行為規(guī)范可分為思想道德和行為規(guī)范兩類(lèi)子因素，而身心素質(zhì)及專(zhuān)業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論則包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論四類(lèi)子因素。我們稱(chēng)之為“三類(lèi)十要素”素質(zhì)結(jié)構(gòu)?！叭?lèi)十要素”中身心素質(zhì)及專(zhuān)業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論是當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)的特色和優(yōu)勢(shì)，道德與行為規(guī)范是當(dāng)代體育大學(xué)生素質(zhì)的準(zhǔn)則和保障，體育人文精神是當(dāng)代體育大學(xué)生的形象和風(fēng)貌。

3.2 當(dāng)代大體育學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)路徑

當(dāng)代體育大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)重大工程，對(duì)提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)和體育教學(xué)，確保全民健身計(jì)劃順利實(shí)施以及體育人才的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)終身體育具有十分重大的意義。它不僅關(guān)系到個(gè)人的健康，而且還關(guān)系到整個(gè)民族素質(zhì)發(fā)展和提高。體育大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間不但要發(fā)展身體素質(zhì)，而且要提高運(yùn)動(dòng)技能。更重要的是掌握科學(xué)的運(yùn)動(dòng)方法及原理、科學(xué)的訓(xùn)練健身方法和手段。為確立終身體育思想，提高體育素質(zhì)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2.1 調(diào)整當(dāng)前的課程及內(nèi)容設(shè)置，提高當(dāng)代體育大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和學(xué)科理論

應(yīng)試教育課程設(shè)置的各種弊端已經(jīng)徹底暴露出來(lái)，取而代之的是素質(zhì)教育。那是因?yàn)樯鐣?huì)的高速發(fā)展對(duì)個(gè)體素質(zhì)全面發(fā)展的需求。應(yīng)試教育的知識(shí)面窄且孤立片面。另外，大部分的體育高?！爸匚漭p文”、重技術(shù)輕理論、重專(zhuān)業(yè)輕人文的現(xiàn)象普遍存在。素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)不僅有健康的體魄、發(fā)達(dá)的肌肉、矯捷身手，還要有能講解理論原理、科學(xué)設(shè)計(jì)并選擇鍛煉方案和方法的能力以及掌握一定的歷史人文社會(huì)知識(shí)。所以教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置要有所調(diào)整。既要保證體育大學(xué)生運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展，還要對(duì)理論知識(shí)的掌握和鞏固及人文素質(zhì)的提高。

3.2.2 開(kāi)展豐富的校園文化活動(dòng)，拓展當(dāng)代體育大學(xué)生的道德與行為規(guī)范

加強(qiáng)思想道德課程的學(xué)習(xí)，從中吸取優(yōu)良的精神營(yíng)養(yǎng)，并把理論運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，確切感受到正確行為的光榮性。組織學(xué)生參加道德與行為規(guī)范知識(shí)游戲活動(dòng)，例如模擬一段故事情節(jié)讓學(xué)生來(lái)扮演不同的角色，來(lái)體驗(yàn)在模擬環(huán)境中遇到一些與道德行為規(guī)范相悖的情況時(shí)應(yīng)該怎么抉擇。參加道德與行為規(guī)范的知識(shí)講座、組織學(xué)習(xí)個(gè)人先進(jìn)模范事跡。加大對(duì)模范道德與行為規(guī)范個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)支持和宣傳。例如帶領(lǐng)學(xué)生觀看感動(dòng)中國(guó)的視頻、先進(jìn)個(gè)人的先進(jìn)事跡，觀看完以后讓每個(gè)人都發(fā)表一下自己的看法和觀點(diǎn)，以及聯(lián)想自己在實(shí)際生活中應(yīng)該怎樣做。黨員、學(xué)生干部要發(fā)揚(yáng)風(fēng)格和精神，不但為大家服務(wù)好也要做好模范帶頭作用。

3.2.3 組織多樣的課外體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的體育精神

課程、課時(shí)設(shè)置是有限的，而且課堂時(shí)間也是有限的。因此課余時(shí)間多組織校園體育活動(dòng)有助于體育大學(xué)生體育精神的提升。例如組織團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的體育活動(dòng)，這會(huì)有許多不同年級(jí)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生聚集在一起。每個(gè)小組成員怎樣分配任務(wù)，怎樣提高工作效率，怎樣維護(hù)團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)等都是問(wèn)題。在解決這些問(wèn)題時(shí)小組內(nèi)部會(huì)有不同的意見(jiàn)。為了共同的目的每個(gè)小組都會(huì)相互配合，人盡其才物盡其用。這樣就能把體育精神中的關(guān)懷精神、正義精神、創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神充分體現(xiàn)出來(lái)，并在無(wú)形當(dāng)中得到了培養(yǎng)。

3.2.4 社團(tuán)組織好晨練、競(jìng)賽活動(dòng)，保證身體素質(zhì)的發(fā)展

體育大學(xué)生的特長(zhǎng)就是運(yùn)動(dòng)，身體素質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)運(yùn)動(dòng)有助于身體素質(zhì)的提高和持續(xù)發(fā)展。因此必須抓好各社團(tuán)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與競(jìng)賽活動(dòng)。例如武術(shù)協(xié)會(huì)，早晨組織晨練主要就是練習(xí)基本功，其中包括正踢腿、側(cè)踢腿、里合外擺腿、彈踢、蹬踢、旋轉(zhuǎn)等腿法以及基本組合動(dòng)作練習(xí)，提高學(xué)生的柔韌性和關(guān)節(jié)的活動(dòng)度。也可練習(xí)長(zhǎng)跑提高學(xué)生的心肺功能，力量的練習(xí)和爆發(fā)力的練習(xí)等等。各社團(tuán)組織好社團(tuán)內(nèi)部的競(jìng)賽活動(dòng)，例如第幾屆校園武術(shù)比賽設(shè)置專(zhuān)業(yè)組和非專(zhuān)業(yè)組，鼓勵(lì)參加，給予獎(jiǎng)勵(lì)，提高學(xué)生鍛煉的積極性。

3.2.5 考試制度的合理運(yùn)用，確保素質(zhì)培養(yǎng)的全面性

考試只是一種檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的手段，是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一種評(píng)價(jià)方式。并不能完全反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。而且在體育教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的手段有很多，考試只是其中之一。所以對(duì)應(yīng)試教育中的考試要加以改革。改變考試目的的唯一性，內(nèi)容的孤立片面性，和考核方式的單一性。分層考核，多使用縱向自我比較來(lái)評(píng)判，不應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)一刀切。要結(jié)合自身的基礎(chǔ)和能力來(lái)評(píng)判，不至于打擊學(xué)生的學(xué)生積極性又起到良好的導(dǎo)向作用。還要結(jié)合運(yùn)動(dòng)技能、理論原理以及教育傳授他人的能力來(lái)綜合考核學(xué)生成績(jī)。

[1]楊向東．十八般武藝考述[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：28-30．

[2]蘭書(shū)臣，吳子勇．翠微北征錄淺說(shuō)[M]．北京：解放軍出版社，1992：233．

[3]（明）施耐庵著．水滸傳[M]．西安：陜西旅游出版社，2006：18．

[4]徐征等主編．全元曲[M]．石家莊：河北教育出版，1998：4025-4028．

[5]陳國(guó)勇．武編[M]．廣州：廣州出版社，2003：235．

[6]（明）撰人未詳．草廬經(jīng)略[M]．北京：中華書(shū)局出版社，1985：5．

[7]（明）謝肇淛著．五雜俎[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：102．

[8]（明）朱國(guó)楨著．涌幢小品[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1998：263．

[9]（清）褚人獲撰．堅(jiān)瓠集[M]．杭州：浙江人民出版社，1986：08．

[10]段清波．刀槍劍戟十八般中國(guó)古代兵器[M]．成都：四川教育出版社，1998：4-5．

[11]唐雪梅，張同遠(yuǎn)．素問(wèn)白話解讀[M]．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010：107．

[12]龍佩林．體育文化人素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展與突出特長(zhǎng)之辯[N]．吉首大學(xué)體育學(xué)院團(tuán)學(xué)月報(bào)，2013：60，12-13．