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蔡李佛拳在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展研究

2014-03-28 05:48:14荊治坤劉永峰張志堅
武術(shù)研究 2014年4期
關(guān)鍵詞:傳播媒介習(xí)練練習(xí)者

荊治坤 劉永峰 張志堅

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000)

蔡李佛拳是我國傳統(tǒng)武術(shù)中優(yōu)秀的南拳拳種之一,在武術(shù)界素有“北有太極,南有蔡李佛”之說,其特點是快速靈活,剛?cè)岵?,具有勇猛、機智的風(fēng)格。蔡李佛拳作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拳種[1],在中國武術(shù)發(fā)展史上具有舉足輕重的作用,它不但推動了廣東武術(shù)的發(fā)展,而且促進了中國武術(shù)與世界武術(shù)的交流。

然而,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了劇烈的變化?,F(xiàn)代社會以知識化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、信息化為特點,蔡李佛拳在此社會背景下,無論是從傳承還是從發(fā)展方面來說,都發(fā)生了翻天覆地的變化。本文試圖通過對“2013年禪港澳青少年蔡李佛功夫賽”的參賽隊員進行調(diào)查,旨在了解蔡李佛拳在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀,探討蔡李佛拳傳承與發(fā)展過程中存在的問題,為蔡李佛拳的發(fā)展提供新的思路。

1 研究方法

1.1 研究對象

本文以蔡李佛在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 問卷調(diào)查法

本文的調(diào)查對象為2013年禪港澳青少年蔡李佛功夫賽的參賽隊員。通過分層抽樣方式對22支參賽隊的隊員發(fā)放問卷100份,回收94份,回收率94%。問卷效度檢驗采用專家判斷法,聘請5位武術(shù)專家對問卷的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)進行效度檢驗,問卷效度為90%。問卷信度檢驗采用重測法,對20名參賽隊員進行重測,時間間隔為4周,相關(guān)系數(shù)為R=0.84。

在調(diào)查的參賽隊員中男運動員67人,女運動員27人。其中,運動員的練習(xí)年限涉及各個時間段,練習(xí)1年者占47%,2和3年者各占18%,6年以上者占13%,數(shù)據(jù)能夠較全面地反映出蔡李佛拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。

表1 性別比例

表2 練習(xí)年限

1.2.2 訪談法

根據(jù)本研究的需要,征求多位專家意見,制定訪談提綱,然后圍繞訪談提綱通過電話、面談形式對武術(shù)專家、鴻勝館領(lǐng)導(dǎo)、蔡李佛拳的教練員進行訪談,獲得第一手資料。

2 結(jié)果與分析

2.1 蔡李佛拳史文化認知

表3 蔡李佛拳史文化認知

蔡李佛拳歷經(jīng)170多年的風(fēng)雨,具有豐富的歷史文化底蘊,這些文化造就了蔡李佛拳獨有的“拳魂”。從表3中可以看出,81%的習(xí)練者知道蔡李佛拳名字的由來,但仍有19%的習(xí)練者并不知道;鴻勝館作為蔡李佛拳的一個主要分支,在蔡李佛拳的發(fā)展中具有重要的地位。66%的習(xí)練者知道鴻勝館的創(chuàng)始人,而34%的習(xí)練者表示不知道。筆者認為,由于蔡李佛拳的發(fā)展歷史缺乏統(tǒng)一的整理,在不同的分支流派中,會注重本分支流派的發(fā)展史。這就造成不同的分支流派在拳史的認知上存在分歧化。本次調(diào)查中有部分調(diào)查者是蔡李佛拳的另一分支北勝館的學(xué)員,他們對于鴻勝館的歷史不了解。

2.2 蔡李佛拳練習(xí)者的情感分析

情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)[2]。通過表4可以看出6 5%的練習(xí)者喜歡練習(xí)蔡李佛拳;89%的練習(xí)者想花時間去了解與蔡李佛拳相關(guān)的知識;69%的練習(xí)者愿意傳授或者推廣蔡李佛拳。這說明大部分習(xí)練者對于蔡李佛拳具有較高的認同感。他們喜歡練習(xí)蔡李佛拳,并且愿意收集、了解蔡李佛拳的相關(guān)知識,這些都為蔡李佛拳的傳承打下基礎(chǔ)。但也有35%的習(xí)練者對于蔡李佛拳的喜愛程度不高,11%不愿意花時間去了解蔡李佛拳的相關(guān)知識,27%沒有考慮過將來推廣或傳授蔡李佛拳。這些習(xí)練者應(yīng)該是我們爭取的對象,使更多的人了解蔡李佛拳的價值,進而使更多的人喜歡上這一種特殊形式的中華民族傳統(tǒng)文化。

表4 是否喜歡練習(xí)蔡李佛拳

表5 是否想了解蔡李佛拳的相關(guān)知識

表6 是否愿意傳授或推廣蔡李佛拳

2.3 練習(xí)動機分析

動機是在目標或?qū)ο蟮囊龑?dǎo)下,激發(fā)和維持個體活動的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動力[3]。人們根據(jù)不同的動機,會選擇不同的運動項目。從表7中可以看出,習(xí)練動機依照重要程度,分別為增進健康、增加交流、學(xué)習(xí)其文化、學(xué)習(xí)搏斗、娛樂消遣、克服疾病、參加比賽。蔡李佛拳作為傳統(tǒng)南派武術(shù)的代表,在中國近代社會變革中發(fā)揮著巨大的作用,具有較強的實戰(zhàn)性。陳享提出了“進可御外侮、退則強身健魄”的武術(shù)理念,這是蔡李佛拳在近代得以快速發(fā)展的基礎(chǔ)。同時,隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展,人們對于健康的訴求越來越強烈,蔡李佛拳的健身價值也逐步得到了體現(xiàn)。習(xí)練者在習(xí)練動機上發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變將影響蔡李佛拳的發(fā)展方向。

表7 習(xí)練動機

2.4 蔡李佛練習(xí)活動的特征分析

運動頻率是指每周鍛煉的次數(shù)[4]。頻率可以反映出習(xí)練者對于蔡李佛拳的意識以及是否養(yǎng)成習(xí)練習(xí)慣。從表8可以看出,80%的習(xí)練者具有固定的運動習(xí)慣,其中20%的練習(xí)者每周練習(xí)次數(shù)在5次以上。這說明練習(xí)蔡李佛拳已經(jīng)成為習(xí)練者的一種生活習(xí)慣,將其融入到自己的生活之中。

在練習(xí)時間段的選擇上,64%練習(xí)者會選擇在晚上練習(xí)蔡李佛拳。筆者認為這與地域有關(guān),本次參賽的運動員主要來自廣東、香港、澳門等地區(qū),這些地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)海洋氣候,夏季時間長,白天天氣炎熱,晚上較為涼爽,人們更傾向于選擇在晚上進行一些娛樂活動。

從表10中可以看出,63%的練習(xí)者是在拳館練習(xí)蔡李佛拳,選擇在公園練習(xí)占15%。拳館作為蔡李佛拳傳授的重要場所,在蔡李佛拳的歷史中起著重要的作用。洪圣館、鴻勝館、北勝館是蔡李佛拳傳承與發(fā)展的重要組織,依靠武館的形式進行傳播與發(fā)展,是南派武術(shù)發(fā)展的特點。

表8 練習(xí)頻率

表9 練習(xí)時間段

表1 0練習(xí)地點

2.5 蔡李佛拳的傳播媒介

傳播媒介是指承載并傳遞信息的物理形式與機構(gòu),是傳者與受者之間進行傳通活動的橋梁[5]。從表1 1中可以看出,練習(xí)者第一次接觸蔡李佛拳的主要途徑是朋友的影響、家庭的影響。這說明蔡李佛拳主要以人際傳播媒介為主,人際傳播媒介的特點是傳播途徑短,時效性強,受空間限制,并且多數(shù)情況下是一對一式的傳播,較少受其他訊息的干擾,信息的可信度高。但是人際傳播媒介的縱向性特征限制了蔡李佛拳傳播的廣度。

雖然蔡李佛拳也采用廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介,但并不屬于其主要傳播媒介。筆者在百度中以蔡李佛拳為關(guān)鍵詞,檢索781,000個相關(guān)結(jié)果;而以詠春拳為關(guān)鍵詞,檢索3,450,000個相關(guān)結(jié)果;太極拳的相關(guān)檢索34,400,000個。從這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn),蔡李佛拳與詠春拳、太極拳相比,在大眾傳播媒介的利用方面存在較大的差異,蔡李佛拳在傳播中并沒有充分利用大眾傳播媒介。這在某種程度上制約著蔡李佛拳的傳承與發(fā)展。

表11 蔡李佛拳的傳播媒介

2.6 消費情況

從表12中可以看出,蔡李佛拳是一項低消費運動,75%的習(xí)練者每年在此運動中的花費不超過400元,主要用于學(xué)費、服裝和器械方面(見表13)。平民化的消費理念吸引了一批中低層收入的武術(shù)愛好者參與到蔡李佛拳的習(xí)練隊伍中,為蔡李佛拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但作為武術(shù)教授主戰(zhàn)場的拳館,由于學(xué)費較低,資金周轉(zhuǎn)方面容易出現(xiàn)問題;鴻勝館館長黃鎮(zhèn)江說,“學(xué)習(xí)一套拳的學(xué)費是200元,而這一套拳需要教授兩三個月,僅靠學(xué)費以無法維持鴻勝館的正常運轉(zhuǎn)。”此外,鴻勝館的教練基本都是無報酬地進行義務(wù)教學(xué),流動性較大,致使拳館的經(jīng)營面臨嚴峻的挑戰(zhàn),不利于蔡李佛拳的傳承與長足發(fā)展。

表12 蔡李佛拳習(xí)練者消費情況

表13 蔡李佛拳習(xí)練者消費明細

3 結(jié)論

(1)由于蔡李佛拳的發(fā)展歷史缺乏統(tǒng)一的整理,在不同的分支流派中,會注重本分支流派的發(fā)展史,這就造成不同的分支流派在拳史的認知上存在分歧化。

(2)習(xí)練者對于蔡李佛拳具有較高的認同感。他們喜歡練習(xí)蔡李佛拳,并且愿意收集、了解蔡李佛拳的相關(guān)知識,這些都為蔡李佛拳的傳承打下基礎(chǔ)。

(3)在現(xiàn)代化社會中,蔡李佛拳習(xí)練者的主要動機發(fā)生改變,以搏斗對抗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽鲞M健康、增加交流、學(xué)習(xí)其文化為其主要動機。

(4)蔡李佛拳習(xí)練者的練習(xí)頻次相對固定。多數(shù)選擇在晚上進行練習(xí),練習(xí)地點以拳館為主。

(5)雖然蔡李佛拳也采用廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介,但并不屬于其主要傳播媒介。蔡李佛拳的傳播媒介以人際傳播媒介為主要的傳播方式。人際傳播媒介的縱向性特征限制了蔡李佛拳傳播的廣度。此外,蔡李佛拳與其他拳種相比,在大眾傳播媒介的利用方面存在較大的差異,蔡李佛拳在傳播中并沒有充分利用大眾傳播媒介。

(6)蔡李佛拳是一項低消費的運動,其消費主要集中在學(xué)費、服裝與器械上。

[1]湯立許,蔡仲林等.蔡李佛拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳承[J].體育學(xué)刊,2011(5):114-118.

[2]彭聃齡.普通心理學(xué)(修訂版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:355.

[3]彭聃齡.普通心理學(xué)(修訂版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:320.

[4]楊靜宜,徐峻華.運動處方[M].北京:高等教育出版社,2005:9.

[5]單曉紅.傳播學(xué):世界的與民族的[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2003:193.

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