施振文 劉 靜

（1.上海中醫(yī)藥大學體育部，上海 2 0 1 2 0 3；2.上海體育學院武術學院，上海 2 0 0 4 3 8）

時空是我們所感知的一切事物的存在形式，如果沒有時空作為條件，那么我們將對任何事物一無所知。武術套路是以一個個動作為單位組合而成的，理所當然也必須依賴時空而呈現于人的知覺器官。不管作為武術套路的鑒賞者或是其創(chuàng)造者（或習練者），不管是有意識還是無意識，都必須首先對武術套路之時空有所認識。過去有許多學者、專家都對武術套路的訓練、競賽、教學等方面進行了廣泛的研究并取得相應成果。但對武術套路時空的專門化研究尚不多見，就是偶有涉足者也多將時間與空間彼此獨立地加以論述，并未見過從“四維——時空體”的角度來加以研究的文獻。本文旨在從理論上彌補這一空缺，并以此理論為武術套路的訓練、教學、鑒賞等實踐活動提供理論依據。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

武術套路演練。

1.2 研究方法

采用文獻資料法、專家訪談法、多學科交叉研究及定性分析的研究方法。

2 研究結果與分析

2.1 時空概念和意識

2.1.1 時空的概念

何謂時空？時間、空間，二者合之謂時空。實際上，對于時間和空間的概念到現在還并未達到一個統(tǒng)一的認識，不同學派乃至不同個人都有其不同的答案。雖然如此，我們依然可以從不同的答案中找到其共有的東西?！吨袊蟀倏迫珪窂谋嬲ㄎ镏髁x的視角將其定義為：“物質固有的存在聯系?？臻g是物質客體的廣延和并存的秩序；時間是物質客體的持續(xù)性和接續(xù)的秩序?？臻g、時間與物質不可分離，空間與時間也不可分離?！倍鞲袼箘t認為：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間外的存在，同樣是荒誕的事情?！盵1]俄國偉大的思想家巴赫金在其時空理論中也對其做了精辟的論斷：“每次要進入意義領域，都只能通過時空體的大門。”[2]他強調一切存在物——不管是物質的還是精神的，是人還是事——都在宇宙空間和歷史占有獨一無二、不可替代也不可取消的位置。從以上權威的論斷中可以看出，時空、空間是萬物存在的基本形式，而且二者并非彼此獨立于對方，而是相互依存、相互滲透的。正如愛因斯坦在1 9 1 5年提出的廣義相對論，否定了絕對時間和絕對空間的概念，認為所有尺度，包括空間和時間在內部都是相對的?？臻g不是三維的，時間也不是獨立的，兩者密切聯系在一起構成了四維的“時——空”連續(xù)體。綜上所述，本文對時空作此定義：物質客體的廣延、并存的秩序和其持續(xù)性、接續(xù)的秩序的有機結合體，宇宙萬有的存在形式。

2.1.2 時空意識的現實重要性

我們要談論武術套路之時空，首先要意識到時空的現實重要性。時空是作為我們人類、作為本文要探討的武術套路演練乃至世間萬有的存在形式的事實已無需贅言。時空對于全人類的重要性則繼而要求我們每個人必須具備時空意識，事實上時空意識已成為人作為智慧生物所特有的理念，是人最終有別于動物界，走向文明的一道分野。在對斗轉星移、桑田滄海的感慨背后，隱含著人類對時空整體更深層次的認識?？梢哉f，人類每一次邁步都揭示了人們對時空更深層次的認識。人類還需不斷發(fā)展，我們對時空的認識也必須不斷深化。唯有這樣，我們才能更全面地認識存在于我們周遭的事物，從而幫助我們在自己的領域中做出進一步貢獻。

在武術套路的演練中，對時空的掌握可以說是極其重要的。一套套路必須在一定的時間、空間內完成；每個動作也必須在一定的時間、空間內完成；節(jié)奏的把握不僅要求時間的控制，也涉及空間的構造；一個跳越動作涉及起跳的時間、空間的造型、動作造型轉換的時間把握等等。這些都要求武術運動員、教練員必須對武術套路的時空有足夠的認識，不然勢必影響運動員技能的發(fā)展，從而從整體上影響現代武術技能的發(fā)展。

2.2 武術套路中時間與空間的整合

2.2.1 時空二分觀的武術套路時間和空間的表現

從時空二分觀的角度上看（事實上以往對套路時空的理解多屬于時空二分的觀點），時間在武術套路中的表現無處不在，主要歸納為以下幾個方面：

（1）套路節(jié)奏：套路的節(jié)奏和其時間的運用是密切相關的，其動作的快慢疾緩實際上就是對時間的精妙把握。如果把握不得分寸，則影響整個套路的節(jié)奏和美感。

（2）動作速度：武術套路的演練對速度的要求是非常高的，然而，其速度并非純粹的位移速度，很多時候是要求在保證動作幅度的基礎上表現速度，這就需要我們辨正地看待時間與空間問題了。

（3）技術要領：物理學的動量定理告訴我們，如動量不變，作用時間越短則力越大。從中我們不難理解跳躍動作的蹬地時需減短與地面接觸的時間、落地則要盡量緩沖的道理了。這也充分地闡釋了對時間性的認識在武術套路技術掌握中的重要作用。

武術套路的演練需在一定的空間內完成，其每一個動作都是需要必要的空間來加以表現的，在其空間表現上大致可歸納為以下幾個方面：

（1）動作造型：動作在停止或每一瞬間都可視作一個個特定的造型，由這些彼此相連的造型構成了動作的過程。就如我們的電影膠片的連接構成流暢的畫面一樣。

（2）動作路線：每一個運動中的動作都是由其特定的路線的，它需要在空間上按照一定的角度而運行的，這也是構成武術套路技擊美、藝術美的重要因素。

（3）技術風格：如內家三拳（太極、八卦、形意）中八卦行圓、太極畫圓、形意打圓的要求就充分展現了武術套路的空間表現對其技術風格的重要影響。

2.2.2 時間與空間的整合

雖然在直觀上我們常認為可以將時間和空間彼此分開來認識，而且這樣的觀察也比較簡單、易于理解。但我們假如進行更深層次地思考，就會發(fā)現時間與空間決不是彼此分開而獨立存在的。本文贊成并接收巴赫金將時間與空間整合成時空四維體的觀點，這也吻合了愛因斯坦的觀點：空間不是三維的，時間也不是單獨存在的，而是彼此結合的時空體。根據時空之概念我們可以繼而將武術套路時空界定為：武術套路的存在形式，其動作在廣延、并存的秩序和持續(xù)性、接續(xù)的秩序上的有機結合體。然而，任何事物總有其特殊性，武術也不例外，其時空的表現形式上就有著其明顯的特征——即在物理層面上的時空之外還存在著藝術層面上的時空（即人與外界的“詩性聯系”所構成的時空），如氣在武術時空中的表現即是武術之魅力的重要組成部分。正因為此，引出了本文的技術層面上的時空和藝術層面上的時空。

我們可敬的武術家于承惠老師曾說過，武術的修煉分為“技、藝、道”三層次。本文雖無意于研究這三個層次，但這種層次的概念確實有助于我們理解本文要論及的物理時空和詩性時空。本文認為在“技”的層面上主要是物理時空的表現，而在“藝”和“道”的層面上則更多的是在詩性時空上的表現。也可以這樣理解，物理時空是可以通過力學和量化的時間、空間理論來闡述的，即西方的科學理論也是可以對此層面的武術套路時空進行解釋的。而詩性時空則必須從我國特有的傳統(tǒng)哲學思想、藝術特點進行解釋的。

2.3 技術層面上的時空——物理時空

2.3.1 物理時空地存在

武術套路以物理時空的形式存在著，這是顯而易見的事。任何一個動作都有其三維的空間狀態(tài)，也必須在一定的時間內進行著。缺少了這種時間與空間基礎，武術套路形象無法出現于人的視覺中，也無法存在于人的大腦中。而在此本文要強調的是武術套路之時空何以四維的時空體出現的問題。

時間和空間都不能脫離對方而獨立存在。就像一個弓步或馬步在空間上形成一個三維體的同時它需要時間的保障而顯現；將此步型轉換為彼步型，需要時間為基礎等等。因此，本文認為在武術套路中將時間和空間視為是一個完整的時空體中的構成要素更為確切，而且這種概念的定位影響著我們的實際教學和訓練理念。如我們進行一個具體的旋子轉體空間知覺訓練（實際上本文認為應該稱為“時空知覺訓練”）時，從力學分析中我們知道訓練運動員的動作該如何發(fā)力、如何克服阻力、如何保持空間造型等等，但同時我們必須清楚動作在某一時間點上的空間構造，如果沒有認識清楚時間點，那么一切要求都是不起效果的，還可能適得其反。

這種在動作技術訓練的層次上的時空表現是比較好理解的，我們可以舉一反三的理解幾乎每一個武術動作的時空構成，而且是可以進一步以科學理論來加以解釋的。

2.3.2 力學解釋

人在地面上運動，就和地面構成作用力的互為對象，同時也與空氣發(fā)生力的關系。而在武術套路的演練中，有著其它體育項目所沒有的、獨一無二的特性。武術套路動作復雜多變，既有地面動作，也有騰空動作；即有直線運動、也有旋轉運動；既需順力而加速、又需逆力而制動等等。這些特性關鍵并不意味著武術套路動作不可用力學原理加以分析，而是意味著其時空變化的多樣性以及掌握其時空變化的重要性。

可以說，武術套路的動作在任一時空點都有其構造，其技術的合理性都可以從力學的角度進行分析。然而不管多精確的力學原理也只是理論而已，此時，與該動作的力學原理相對應的時空構造就成為了其理論走向實踐的橋梁。不管在教學和訓練中我們更多地是使運動員（學生）明白不同的動作是以什么樣的時空結構出現才更為合理，而并非將每個動作及其過程的力學原理告訴運動員。當然，其實動作的時空結構就反映出其力學原理了。如一下引文所反映的：“要實現踏跳是垂直速度最大，從動量定理出發(fā)，理論上要通過以下途徑：（1）加快助跑速度，增大踏跳前的動量；（2）踏跳時縮短腳與地面的接觸時間，以獲得較大的地面反作用力”。[3]從上段文字我們可以清楚地看到，將技術動作的科學理論轉化成實踐，必須通過相對應地改變其時空結構來實現。正如巴赫金所言：“每次要進入意義領域，都只能通過時空體的大門。

2.4 藝術層面的時空——詩性時空

2.4.1 詩性時空的存在

如雄志沖先生所云：“中國人希翼從體育活動中尋找心靈的慰籍，西方人則通過體育活動來表現人格意志的歡樂”。[4]從武術的發(fā)生開始就預示著武術與西方體育的區(qū)別，現代武術的形式本身就記載著武術發(fā)展的時空——其歷史、文化的痕跡。中華民族的深厚文化底蘊深深影響著武術的存在形式——除了以體育的形式存在于現代社會中，還以藝術、文化的形式存在。在這里還必須強調的是即使作為一種現代體育項目，武術套路也區(qū)別于田徑、舉重等項目，武術無法用秒和千克來評判優(yōu)勝，而必須用裁判的知覺系統(tǒng)去知覺它，既要知覺物理層面的技術規(guī)格，又要知覺藝術層面的風格、精神、意識等等。風格、精神、意識等內容是作為藝術內容被知覺的，評判它的尺度在于一個“美”字。那么，從藝術的角度上說裁判（或者觀眾）和其鑒賞對象存在著一種“詩性關聯”，（詩性關聯預示著客觀事物不一定都是忠實地進入大腦，它是帶有藝術色彩的）因此，本文對藝術層面的時空采用了藝術術語來描述——詩性時空（我們語言中的“度日如年”和“時光如梭”就深刻地反映了存在于人大腦中的詩性時空）。武術套路中詩性時空的存在取決于創(chuàng)造者和鑒賞者，首先是創(chuàng)作者需表現讓鑒賞者產生詩性思維的藝術作品，其次也需要鑒賞者的藝術思維（藝術欣賞傾向和水平）。當然，一個武術運動員，他既是藝術的創(chuàng)造者，又是藝術的鑒賞者，并且其創(chuàng)造往往得益于鑒賞。

雖然詩性時空在武術套路中不常被表達出來，但是在武術套路的演練中，詩性時空其實無處不在。如我們常說的“精、氣、神”，它們是以什么形式存在的？回答是同技術動作一樣存在于時空中。當然用我們前面所講的物理時空是很難解釋的，此時從藝術的角度去理解則有利于我們掌握武術套路時空之全面。如以下引言所說：“人與客觀世界構成詩性關聯，萬千藝術才由此而產生”。[5]假若兩個運動員所練動作從物理角度上看一模一樣，沒有差別，但其中一個運動員沒有精氣神的灌注，那么可以想象他的演練相對于另外一位合理表現精氣神的運動員將要遜色得多，原因就在于風格、精神、意識的表現并不是在簡單的物理技術中就可表現的。這里我們不禁又要重憶于承惠前輩的“技、藝、道”理論，可見“藝、道”層次是必須依賴“詩性時空”的呈現。當然這種詩性時空的呈現是必須有一定的傳統(tǒng)文化底蘊作保證的，它是民族性格、民族精神、民族文化特征的反映。

2.4.2 知覺解釋

知覺是我們獲得周圍世界第一手信息的過程，客觀世界個別屬性在大腦中主觀地反映是感覺的功能，知覺則是感覺的整合。同時知覺和我們以往的世界知識、經驗以及我們的思維形式、記憶、注意等等相關的?？梢姀男睦韺W角度看知覺的對象是客觀的、物質的。但從藝術的角度我們則又可以把我們知覺的對象分為“第一客觀世界”和“第二客觀世界”，可以說第二客觀世界的注意點更多的在于虛構、想象方面。如以下引言：“人類與客觀世界的關系在物話思維的關照中，所構成的是“物理”關系，只能產生科學的結論；而人化思維的關照使人與客體之間構成一種非客觀的、虛構的、想象的“詩性”關系”。[6]可以說，在本文所論述的物理時空部分的內容可以用“第一客觀世界”的知覺理論來解釋，而詩性時空部分則需用“第二客觀世界”的知覺理論才能得以解釋，這要求知覺者（鑒賞者）必須對武術套路的藝術、文化知識有相應的了解。有人把知覺比作是通向藝術思維的橋梁，是詩性關聯的核心部件。本文認為確實如此，正是有了知覺理論的發(fā)展才讓我們更容易地發(fā)現武術套路中除了物理時空之外還存在詩性時空。

如同樣一個馬步沖拳或弓步架擋動作，運動員可以用不同的風格表現，可以是南拳的剛猛；可以是長拳的舒展；也可以是八卦的圓滑等等。從時空結構來講，它們幾乎沒有差別或者只是細微的差別，但在精神意識上卻很大差別，所以構成不同的風格。而作為知覺者（可以是裁判或教練等等），則必須要有相應的知識才能辨認運動員練的是什么拳種以及其練的水平如何。這一現實例子恰好也說明了詩性時空中鑒賞者和鑒賞對象兩個組成部分及其它們的相互關系。

3 結論

（1）對武術套路時空方面的關注是極其必要的，不管是對于理論研究，還是實踐教學、訓練都有很強的指導意義。

（2）時空不是彼此獨立的時間和空間，而是互相滲透的時空體，在實踐教學和訓練中不可只看到其中一面。

（3）詩性時空的存在是武術所特有的民族魅力；是武術中不可缺少的；也是與其它現代體育項目的不同之處。這一意識也可為武術套路發(fā)展中的取舍提供依據。

（4）物理時空和詩性時空的論述告訴我們武術套路中除了物理性的技術動作之外還有藝術性的精神、意識和風格的存在，而且我們需分別以物理思維和藝術思維來看待武術中時空的不同層面，這有利于學習、訓練和鑒賞等等。

（5）詩性時空的知覺解釋可進一步說明我輸套路的藝術表現除了創(chuàng)作者之外還有賴于鑒賞者對武術的了解和既有知識，為武術套路今后的時空和知覺方面研究提供一定的理論依據。

注釋：

[1]李烈炎．時空學說史[M]．武漢：湖北人民出版社，1988：543.[2]《巴赫金全集》第一集：《哲學美學》，曉河等譯[M]．石家莊：河北教育出版社，1998．

[3]李凌云．運動生物原理在武術運動中的應用[D]．山東師范大學碩士學位論文，2002：20．

[4]熊志沖．心靈的慰籍與人格意識的歡樂——中西古代文化的比較研究[J]．體育與科學，1985（5）．

[5]張建永．感知覺的消解與建構[J]．船山學刊，2001（3）：103.[6]同上

[1]JohnB.Best．認知心理學[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

[2]呂景云，朱豐順．藝術心理學[M]．北京：文化藝術出版社，1999.

[3]埃莉諾·J·吉布森．知覺學習和發(fā)展的原理[M]．杭州：浙江教育出版社，2003.

[4]RobertJ．SternbergWendyM．Williams．教育心理學[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2003.

[5]B.英海爾德H.辛克萊等．學習與認知發(fā)展[M]．上海：華東師范大學出版社，2001.

[6]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯．全球化與后現代教育學[M]．北京：教育科學出版社，2000.

[7]斯蒂芬·P·羅賓斯．組織行為學[M]．北京：中國人民大學出版社，2002.

[8]康 德．對美感和崇高感的觀察[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1 9 8 9.