劉志洪

（北方工業(yè)大學(xué) 思想文化與社會發(fā)展研究所，北京 100144）

局限性是現(xiàn)實的人的一種基本規(guī)定性和重要現(xiàn)實，是表征和衡量人的存在水平與發(fā)展程度的重要標(biāo)志。從哲學(xué)的視角研究人的局限性，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。人的局限性由眾多組成部分構(gòu)成。不同的局限個體或局限群構(gòu)成了不同方面和多種類型的局限性，它們是人的總體局限性的組成部分。歷史局限性、地域局限性、實踐局限性、受局限性和局限事物性是幾種典型的人的局限性形態(tài)，對它們的分析有助于具體深入地把握人的局限性，也有助于澄清相關(guān)模糊認(rèn)識。

一、人的歷史局限性、時代局限性與階級局限性

歷史局限性是人在特定社會歷史條件中存在不足并受社會歷史條件束縛的規(guī)定性。社會歷史是人的存在空間。任何人都生活于一定的社會歷史條件之中。然而，任何人所存在其中的特定社會歷史條件都是有局限的。從而，在為人提供存在的基礎(chǔ)和可能性的同時，有局限的社會歷史條件也造成了人的一定的局限性。人的歷史局限性就是人的這種由社會歷史條件造成的局限性。

作為歷史之部分的時代是人更為具體的存在空間。人都生活于一定時代條件之中。和社會歷史條件一樣，人所存在其中并受其深刻影響的時代條件也是有局限的。從而，有局限的時代條件也造成了人的一定的局限性。人的這種由時代條件造成的局限性正是人的時代局限性。在階級社會中，作為階級成員的人所存在其中并受其深刻影響的階級條件也是有局限的。從而，有局限的階級條件也造成了人的一定的局限性。這種由階級條件造成的局限性就是人的階級局限性。由于時代條件和階級條件都是社會歷史條件的一部分，人受時代條件和階級條件的束縛就是受社會歷史條件的束縛，在這個意義上，人的時代局限性和階級局限性都屬于人的歷史局限性。

人的歷史局限性存在程度的差別。不同的人和人的階段的歷史局限性的程度各不相同。發(fā)展早期的人類的歷史局限性較高，發(fā)展起來的人類的歷史局限性較低。歷史局限性對人及其存在的束縛和危害是嚴(yán)重的，它使特定歷史時代的人最高只能達(dá)到一定的水平。大體而言，人的歷史局限性的負(fù)面效應(yīng)同其程度成正相關(guān)。歷史局限性越高，對人的束縛和危害越大；歷史局限性越低，對人的束縛和危害越小。在所有局限性的方面中，歷史局限性對人的負(fù)面影響是最大的，它是人最重要的局限性方面。

人應(yīng)當(dāng)努力地合理應(yīng)對并降低自身的歷史局限性。降低歷史局限性，減輕自身受各種社會歷史條件的束縛，意味著人獲得了提升，同時也意味著社會歷史取得進(jìn)步。從人的歷史局限性的視角看，人的良好存在和發(fā)展是人不懈合理應(yīng)對并降低自身歷史局限性的過程與結(jié)果。當(dāng)然，人也一直在自覺或不自覺并越來越自覺地應(yīng)對和降低著自身的歷史局限性。應(yīng)該說，不斷發(fā)展的人類已經(jīng)相當(dāng)程度地降低了自身的歷史局限性。但是，目前為止，人還具有相當(dāng)程度的歷史局限性。推動社會歷史進(jìn)步，豐富和發(fā)展社會歷史條件，減輕社會歷史條件對人的束縛，是降低人的歷史局限性最重要的途徑。

值得一提的是，人的歷史局限性、時代局限性和階級局限性的分析方法需要正確地加以運(yùn)用。關(guān)于人的歷史局限性、時代局限性和階級局限性的思想，是有力的分析工具。我國學(xué)術(shù)界頗為重視運(yùn)用人的歷史局限性、時代局限性和階級局限性的分析方法。這是有意義的。但應(yīng)該說，在一段時間內(nèi)，學(xué)界對這三種分析方法的運(yùn)用存在比較嚴(yán)重的問題。一個問題是濫用和機(jī)械運(yùn)用，表現(xiàn)為把人的歷史局限性、時代局限性和階級局限性的分析方法作為萬能工具，不顧具體條件地生搬硬套。另一個問題是淺表化，不作系統(tǒng)深入的研究。一些論者經(jīng)常按照一般的寫作套路把對問題的分析最終歸結(jié)為人的局限性尤其人的歷史局限性、時代局限性和階級局限性，列舉出人的幾個局限就草草了事，而不作更為深入的分析，也不思考這樣的分析是否合理。邵勤先生對歷史學(xué)界不合理地運(yùn)用人的歷史局限性分析方法的分析和批判頗為深刻，值得包括哲學(xué)研究在內(nèi)的所有人文社會科學(xué)研究警醒和反思：“任何事情一旦歸之于局限，便可以打句號了。確實，面對鐵鑄的歷史局限，人們可以心安理得于自己的無能為力，它已成為拒絕分析的遁詞。所以當(dāng)一篇文章開始談局限性時，往往全篇也就快結(jié)束了。……這至少有三點(diǎn)弊?。阂皇前褟?fù)雜的問題簡單化，終止了對問題的深入探討；二是給研究領(lǐng)域帶來很多似是而非的東西，影響了史學(xué)的科學(xué)性；三是抹煞了歷史人物的個性、氣質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)、性格特征等與該人物的遺傳因素、獨(dú)特經(jīng)歷有關(guān)的屬于個人的一切。造成歷史人物千人一面，或大同小異?！盵1]還有一個問題是夸大。以往的研究時常有意或無意地夸大某些人，如“階級敵人”、外國人和古人的局限性。上述三種不合理的運(yùn)用，看似很重視人的局限性和人的局限性分析方法，實際上嚴(yán)重誤解和誤用了人的局限性分析方法。我們需要的不是以不合理的局限性分析方法把人從種種所謂的“局限性”中解放出來，恰恰相反，是把我們自己從種種不合理的局限性分析方法的局限性中解放出來。

二、人的地域局限性

任何現(xiàn)實的人都生活于一定的地域之中。地域局限性是人的一種常見的局限性，指的是人局限于自己所屬特定地域的規(guī)定性。這里所說的地域，并非只具有地理學(xué)的內(nèi)涵，更重要的是它的社會歷史內(nèi)涵。特定的地域，具有特定的社會歷史內(nèi)容。因此，人的地域局限性的實質(zhì)是人局限于特定而又有限的社會歷史條件，在廣義上也屬于人的歷史局限性。如果說時代局限性是縱向的人的歷史局限性的話，那么地域局限性就是橫向的人的歷史局限性。

總體上看，人類的地域局限性呈現(xiàn)出不斷降低的態(tài)勢，經(jīng)歷了三個逐級降低的層級。地方局限性，是人局限于自己所屬狹小地方的規(guī)定性。這是最嚴(yán)重的地域局限性。誕生之后的人在漫長的時間內(nèi)都以群體的形式存在于十分狹小的地域之中。并且，越是向前追溯歷史，人的群體及其所存在的地域就越小。雖然隨著人的發(fā)展，群體的人存在的地域逐漸擴(kuò)大，但在相當(dāng)長的時間內(nèi)，人還只能局限于相當(dāng)狹小的地方，從而具有相當(dāng)嚴(yán)重的地域局限性。可以將人的這種最初的、狹隘的地域局限性稱為地方局限性?！独献印匪枥L的小國寡民的狀況——“雞犬之聲相聞而老死不相往來”，是人的這種地方局限性的生動寫照。

人的民族-國家局限性高于地域局限性，是人的地域局限性的當(dāng)前主要形式。民族-國家局限性即人局限于自己所屬的民族-國家的規(guī)定性。隨著人的存在范圍的不斷擴(kuò)大，人與人的交往和聯(lián)合達(dá)到了民族-國家的層次，形成了民族-國家，并逐漸成為人主要的共同體形式。一方面，人的存在范圍較之從前大幅擴(kuò)展；但另一方面，人的存在仍然基本上局限于自己的民族-國家內(nèi)。這讓人在很大程度上超越了地方局限性，但同時也使人相當(dāng)程度地帶上了民族-國家局限性。雖然人類從很早的時候起就有了超出民族-國家的交往活動，但它們長期是零星的、非主流的，也無法超越民族-國家的意義范圍。人的民族-國家局限性是造成當(dāng)今國際社會矛盾沖突最重要的原因之一，使人們在認(rèn)識和處理國與國的關(guān)系尤其是本國與它國的矛盾沖突的時候，完全從本國的立場和利益出發(fā)，而無法持有更高層次的立場與視野。

隨著人的存在范圍的繼續(xù)擴(kuò)大，人與人之間的跨民族-國家的交往和聯(lián)合逐漸加強(qiáng)。人們組成了各種跨民族-國家的組織，如國家同盟，歐盟和歐佩克是典型；也生成了一定的跨民族-國家的意識，如洲際意識。這一方面使人們一定程度地超越了民族-國家局限性，但另一方面也導(dǎo)致人們一定程度地帶上了區(qū)域局限性，即局限于自己所屬區(qū)域或國家同盟的規(guī)定性。當(dāng)然，由于跨民族-國家組織中的人們的相互聯(lián)系不及原來的地方和民族-國家緊密，因而，較之地方局限性和民族-國家局限性，這種區(qū)域局限性目前還不很顯著和重要。在一定條件下，人的區(qū)域局限性，較之人的地方局限性和民族-國家局限性更有利于轉(zhuǎn)向人的世界性，這或許算得上一種進(jìn)步。

合理應(yīng)對并降低自身的地域局限性、走向世界性，這能讓人獲得更廣闊的存在空間和更豐富的存在條件，擴(kuò)展自己的眼光與胸懷，不同地域的人們之間的關(guān)系也能走向良性。從人的地域局限性的視角看，人的良好存在和發(fā)展是人不斷降低自身地域局限性、走向世界性的過程與結(jié)果。實現(xiàn)了長足進(jìn)步的人已經(jīng)相當(dāng)程度地降低了自身的地域局限性。不過，截止目前，大多數(shù)人還存在較為明顯的地域局限性。降低人的地域局限性的主要途徑是，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的存在和交往的發(fā)展，人類一直都在做著這樣的努力，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高存在和交往的范圍與水平。

對于現(xiàn)當(dāng)代人來說，超越地域局限性，最為重要的是超越民族-國家局限性，提高存在和交往的世界性水平。的確，人應(yīng)該熱愛自己的民族-國家，希望和力促自己的民族-國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，但人也不能拘泥于自己的民族-國家，而應(yīng)有世界的眼光和胸懷，允許其他民族-國家和自己的民族-國家一樣富強(qiáng)、民主、文明、和諧。民族-國家局限性已經(jīng)越來越成為現(xiàn)當(dāng)代人生存和發(fā)展的阻力，對現(xiàn)當(dāng)代人的生存和發(fā)展造成了越來越明顯的負(fù)面效應(yīng)。如果所有人都只從本民族-國家的立場和利益出發(fā)考慮問題，國際關(guān)系和世界形勢必定危機(jī)重重、無比嚴(yán)峻。并且，只考慮本民族-國家的利益，而不考慮他民族-國家的利益，終將使自己的民族-國家陷于無法實現(xiàn)根本利益、自絕于世界民族之林的危險境地。相反，如果在考慮和顧及本民族-國家的利益的同時，也能考慮和顧及它民族-國家的利益與訴求，通過相互協(xié)調(diào)實現(xiàn)共贏，我們的世界就會穩(wěn)定、和諧和美好得多。正因此，我們不但要在自己的國家構(gòu)建“和諧社會”，而且也要努力在全世界范圍內(nèi)構(gòu)建“和諧社會”，亦即構(gòu)建“和諧世界”。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，“工人沒有祖國?！盵2]（P50）代表人類發(fā)展方向的先進(jìn)階級和先進(jìn)個人，更應(yīng)努力超越自身的民族-國家局限性，走向世界性或世界歷史性。

三、人的實踐局限性

實踐的局限性是人的一種十分重要的基礎(chǔ)性的局限性方面。局限性是實踐的一種基本規(guī)定性。認(rèn)識這種實踐局限性，有助于人認(rèn)識到自己的實踐不僅不是萬能的，而且還是存在諸多缺陷和不足的，從而更自覺地對自己的實踐加以反思和批判，提升實踐水平。對于人及其存在具有重要意義。改革開放和思想解放以來，我國學(xué)術(shù)界尤其是馬克思主義哲學(xué)界，十分強(qiáng)調(diào)實踐之于人和人的世界的“本體性”意義，雖然也一定程度地認(rèn)識到實踐的局限性及其負(fù)面效應(yīng)，但對實踐局限性的認(rèn)識和重視還很不足。

實踐是人的基本存在方式。通過這種感性對象性的活動，人類創(chuàng)造了燦爛文明。然而，人的實踐并非完美無瑕，而是也具有局限性。無論主體、對象、條件和手段，還是能力、方法、過程和結(jié)果，人的實踐都存在著諸多局限甚至嚴(yán)重的局限?！氨M管實踐在總體上是合理的，但具體的、個別的實踐活動并不都是合理的，并不總是有著積極的作用，有的實踐活動甚至?xí)?dǎo)致歷史的暫時倒退。”[3]（P52）并且，實踐是“一個永遠(yuǎn)不會一勞永逸地、一次性達(dá)到完善完滿境地的過程”。[4]（P92）

人的實踐的局限性主要包括四方面內(nèi)容。第一，相對于整個世界來說，實踐都只是對其某一領(lǐng)域的某一方面或過程的探索與改造，而不是對整個世界的探索與改造，實踐的廣度總是有局限的；第二，相對于特定的事物來說，實踐都只是對其一定方面的一定程度的探索與改造，實踐的深度總是有局限的；第三，雖然實踐能夠探索和改造無限發(fā)展著的世界，但每次的實踐都是有條件的和有局限的；[4]（P92-93）第四，實踐不是絕對合理的，而是既有合理的成分，也包含不合理的成分。從而，實踐既可能取得正效果，也可能無效果，還可能造成負(fù)效果或反效果。

人的實踐局限性同樣具有不同的程度。大致可以說，越是不發(fā)展的人和階段，其實踐局限性就越高；越是發(fā)展的人和階段，其實踐局限性就越低。作為最基本活動形式的實踐，是人及其存在的水平的決定性因素。實踐之具有局限性，決定性地影響人及其存在的局限性。實踐局限性也造成了人其他眾多局限性方面。可以說，實踐局限性是人其他眾多局限性方面的根源之一。實踐局限性是人及其社會歷史的存在水平的重要標(biāo)志，是人最重要的局限性方面之一。

雖然人的誕生主要是通過人的實踐及其對動物活動的超越，也是通過大幅降低自身實踐局限性實現(xiàn)的，但是，發(fā)展早期的人類不僅從誕生時就具有實踐局限性，而且在很長的時期內(nèi)，其實踐局限性程度都是很高的。正是由于這種很高的實踐局限性，早期人類的發(fā)展才那么緩慢。后來，人及其實踐不斷發(fā)展，實踐局限性不斷降低，并且越來越呈現(xiàn)加速降低的態(tài)勢。反過來說，隨著實踐局限性的不斷以至加速的降低，人的實踐和人本身也越來越發(fā)展以至加速。雖然當(dāng)代人類還具有相當(dāng)高的實踐局限性，并且永遠(yuǎn)無法克服自身的實踐局限性，但人類完全可以期盼把自身的實踐局限性降得越來越低，直到很低的程度。

合理應(yīng)對以降低自身的實踐局限性，是人應(yīng)當(dāng)努力的方向。降低實踐局限性，意味著人及其實踐獲得了提升。對實踐局限性的超越和降低，是人及其社會歷史和自然實現(xiàn)發(fā)展的重要動力之一。正是建立在對先前實踐的局限性的努力批判和超越的基礎(chǔ)上，人及其社會歷史才能不斷取得進(jìn)步。從人的實踐局限性的視角看，人及其社會歷史良好的存在和發(fā)展，就是人不懈降低自身的實踐局限性的過程與結(jié)果。也可以說，人及其社會歷史的發(fā)展是局限性較低的實踐不斷代替局限性較高的實踐的過程與結(jié)果。降低實踐的局限性，是人不斷調(diào)整和變革實踐的核心與關(guān)鍵。當(dāng)然，人也總是在自覺或不自覺并越來越自覺地應(yīng)對和降低著自身的實踐局限性。對實踐本身展開實事求是的思想與實踐的批判，是降低實踐局限性的基本途徑。

從理論上揭示、分析和批判實踐的局限性，能夠促進(jìn)實踐的發(fā)展，具有重要的意義。解蔽可能造成新的遮蔽，對一方面的強(qiáng)調(diào)容易造成對另一方面的忽視。自從認(rèn)識到并重視實踐的重要作用和意義之后，我國哲學(xué)界尤其馬克思主義哲學(xué)界對實踐局限性的意識和重視程度就削弱以至不足了，這造成了相當(dāng)嚴(yán)重的理論后果。其一，一定程度地導(dǎo)致人們將實踐理想化、抽象化，以為實踐是天然合理的，[3]（P42）以為實踐可以包治百病，不論什么問題，只要訴諸實踐甚至只要一提實踐就可以迎刃而解。其二，一定程度地造成人們將馬克思主義的實踐唯物主義歸結(jié)為“單純肯定、推崇實踐的唯實踐主義或?qū)嵺`至上主義”的錯誤理解和做法，沒有認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)既是實踐唯物主義，同時也是實踐批判主義。[3]（P42）其三，更為嚴(yán)重的是，一定程度地導(dǎo)致人們將實踐變成某種本體或類似于本體的東西，并以之為基石建構(gòu)起一種可以名之為實踐主義的當(dāng)代的傳統(tǒng)形而上學(xué)?！耙匀说膶嵺`作為元概念導(dǎo)致的宏大敘事，是與主體形而上學(xué)一樣的實踐形而上學(xué)。它邏輯地預(yù)設(shè)了歷史作為人的實踐的展開是一個統(tǒng)一的圓圈式過程，并且必定指向人類的終極圓滿。這并沒有擺脫人的自我神化，人對自己活動的神化，還是讓人陶醉于自己的力量和美妙的未來，同時也就消解了人對自身弱點(diǎn)、局限的認(rèn)識和自我批判能力”。[5]對實踐局限性的意識不足和重視不夠，還造成了某些不良的現(xiàn)實后果。

在改革開放和思想解放之初，強(qiáng)調(diào)實踐的重要作用而不重視實踐的局限性是必要的，且負(fù)作用不大。但是，當(dāng)改革開放和思想解放進(jìn)入更加復(fù)雜艱難、人們的實踐及其結(jié)果逐漸顯露出諸多問題以至嚴(yán)重問題之新的歷史階段，如果仍舊只是單純地強(qiáng)調(diào)實踐的正面作用和意義，忽視實踐的局限性及其負(fù)面效應(yīng)，那么我們的哲學(xué)理論就不是與時俱進(jìn)的，也難以對現(xiàn)實作出合理的回應(yīng)，甚至還可能造成嚴(yán)重的反效果。因此，我們亟需加強(qiáng)對人的實踐局限性的關(guān)注和研究。實踐的局限性及其合理應(yīng)對，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)階段我國哲學(xué)尤其馬克思主義哲學(xué)的一個重要研究課題。

四、人的受局限性與局限事物性

人總是既受著事物的局限，又局限著事物。受局限性和局限事物性是人的局限性的兩種典型樣態(tài)。人的受局限性或受事物局限性，是人受包括人自身在內(nèi)的事物的束縛，從而被限制在一定的發(fā)展程度內(nèi)的規(guī)定性。人的局限事物性是人對包括自身在內(nèi)的事物形成束縛，從而將事物限制在一定發(fā)展程度內(nèi)的規(guī)定性。在以往關(guān)于人的局限性的哲學(xué)研究中，對人的受局限性的研究和論述較多，也有相當(dāng)?shù)轿坏恼J(rèn)識。但很多研究者直接把受局限性當(dāng)作人的局限性。其實，不宜將受局限性等同為人的局限性，合理的理解應(yīng)該是把受局限性看作人的局限性的一種重要樣態(tài)。相形之下，以往對人的局限事物性的研究和論述較少。雖然也有一些零散的認(rèn)識，但總體上看還相當(dāng)不足，甚至尚未提煉出明確指稱人的局限事物性的概念。可以說，人們對人的局限事物性還沒有很明確的意識。作為人的局限性的一種重要樣態(tài)，局限事物性應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟难芯俊?/p>

現(xiàn)實世界中的所有事物都能對人造成一定程度的束縛。甚至，虛擬世界和虛幻世界的事物也能對人造成束縛。事物局限人，人也局限事物。人不僅能對現(xiàn)實世界中的萬事萬物造成一定程度的局限，而且能夠?qū)μ摂M世界的事物造成局限?？梢哉f，人和事物相互局限。這種相互局限內(nèi)化于人之中，就形成了人的受局限性和局限事物性。主體力量和獨(dú)立性較強(qiáng)的人和人的階段，其受局限性程度可能相對較低；但具有較強(qiáng)主體力量卻錯誤使用的人和人的階段，其局限事物性會比較高。人具有受局限性和局限事物性，就意味著人受著束縛、有著局限，制造著負(fù)面效應(yīng)。

受局限性和局限事物性是人的存在水平與發(fā)展程度重要的具體標(biāo)志。如果人無力擺脫甚至無力減輕事物對自身的某種或某些局限，我們就說他被局限住了；如果人能夠相當(dāng)程度地減輕以至擺脫事物對自身的某種或某些局限，我們就說他從局限中超拔出來了。如果人無法減輕和擺脫對事物的局限，那么我們就說他的水平不高，給事物造成了嚴(yán)重的傷害；如果人能夠相當(dāng)程度地減輕以至擺脫自身對事物的局限，那么我們就說他的水平較高，不怎么給事物造成傷害。人降低自身的受局限性和局限事物性，就是降低自身的局限性，同時也就意味著自身和事物實現(xiàn)了發(fā)展。因此，不斷降低受局限和局限事物的程度，是發(fā)展的人類應(yīng)當(dāng)努力的方向。從受局限性和局限事物性的視角看，人的良好存在和發(fā)展是人不懈降低自身的受局限性和局限事物性的過程與結(jié)果。

在人的受局限性和局限事物性中，受人局限性和局限人性是最為特殊的。當(dāng)對人造成局限和受人的局限的主體和客體都是人的時候，人的受局限性和局限事物性就集中為受人局限性和局限人性。人普遍地受人的局限，同時也普遍地局限人。人局限人又受人局限，在人自身之中內(nèi)化，就形成了人的局限人性和受人局限性。譬如說，不少國人常常不自覺和不自制地在公共場合抽煙，導(dǎo)致不抽煙的人吸二手煙。由于他人的行為而吸二手煙，對健康的危害比主動抽煙還嚴(yán)重，這是人的受局限性；抽煙，危害他人的健康，這是人的局限人性。

由于這里所說的人是一般的人，從而，當(dāng)受人局限和局限人的主體和客體是具體的人的時候，他們并不一定是同一的，在很多時候是不同一的。如果受人局限和局限人的主體和客體不同一，人的受人局限性和局限人性就表現(xiàn)為人與人的相互局限性。這是人的受人局限性和局限人性的常見形式。如果受人局限和局限人的主體和客體同一，人的受人局限性和局限人性就統(tǒng)一為自我局限性。作為一種受人局限性和局限人性，人的自我局限性，是人將自我局限在一定發(fā)展程度的范圍內(nèi)和被自我局限在一定發(fā)展程度的范圍內(nèi)。人的自我局限，就是古人所說的“作繭自縛”。按照費(fèi)爾巴哈和馬克思等人的思想，就是人的異化。人所創(chuàng)造出的東西不僅不受人控制，而且還反過來控制和束縛人自身。在人類社會歷史中，這種自我局限的情景劇時常上演。

于人而言，在全部受局限性和局限事物性中，自我局限性是最為不幸的，也最為典型地表現(xiàn)了人的局限性。然而，人的這種自我局限性，又是必然的。由于世界和自身的局限性，人必然一定程度地自我局限。當(dāng)然，不同人的自我局限性各不相同。自我局限性的程度，是人的存在水平與發(fā)展程度的重要標(biāo)志之一。自我局限性的降低，是人實現(xiàn)發(fā)展和提升的重要表征之一。無疑，人需要努力并完全可以降低自我局限性的程度。自我局限性的降低，也就是人的自我超越。

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