孫慧明

（河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院，河南鄭州451191）

馬克思主義生態(tài)文明思想與大學(xué)生生態(tài)文明教育

孫慧明

（河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院，河南鄭州451191）

馬克思主義生態(tài)文明思想的核心是注重人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，把人的全面解放與社會(huì)的解放、自然的解放統(tǒng)一起來(lái)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們能否把生態(tài)文明作為自覺(jué)的理念，能否形成具有健全的生態(tài)道德人格，將直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因此，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明教育的意義重大。馬克思主義生態(tài)文明思想不僅是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要理論資源，而且是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展和素質(zhì)全面提高的重要指南。

馬克思主義；生態(tài)文明；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十八大報(bào)告提出要建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這是一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的決策，既是一個(gè)美好的中國(guó)夢(mèng)，又是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育要以馬克思主義的生態(tài)文明思想為指導(dǎo)。從理論層面上看，生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和文明發(fā)展道路的完善和發(fā)展，豐富和擴(kuò)展了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容；從實(shí)踐層面看，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生思想政治教育的具體途徑。因此，做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是新時(shí)期思想政治教育工作者面臨的新課題。

一、馬克思主義生態(tài)文明思想的主旨

1、人與自然相互依賴

人與自然的關(guān)系究竟是怎樣的？在馬克思恩格斯看來(lái)，人來(lái)源于自然界，是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。人本身不僅是自然界的有機(jī)組成部分，而且“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”【1】P374-375。

人的生存和發(fā)展依賴于自然界。自然界為人類的生存和發(fā)展提供必要的生產(chǎn)資料和生活資料。如果沒(méi)有自然界，沒(méi)有了感性的外部世界，人們就什么也創(chuàng)造不出來(lái)?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存的手段”【2】P53。

作為人的生活世界，自然界也是離不開(kāi)人的。如果說(shuō)人的物質(zhì)生活與精神生活離不開(kāi)自然界，也就是說(shuō)自然界與自身無(wú)法分離。離開(kāi)了人，自然界也無(wú)意義。另外，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類的勞動(dòng)也改變了自然的面貌、結(jié)構(gòu)和屬性，勞動(dòng)使自然與人更加緊密，不可分離。勞動(dòng)和自然界一起是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變成財(cái)富。恩格斯提醒人們，人類必須深刻把握人和自然界的內(nèi)在一致性，要堅(jiān)決地摒棄“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”【3】P520。這也就告訴人們要重視人與自然之間相互影響、相互制約的辯證關(guān)系。

2、人與自然和諧相處

馬克思注重人與自然的和諧，把自然界看成是人類無(wú)機(jī)的“身體”，他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄?】P56-57。既然人是自然界的一部分，人應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)它，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)正如陽(yáng)光、空氣一樣須臾不可離開(kāi)。恩格斯曾警告人們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”【4】P384。在恩格斯看來(lái)，人離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見(jiàn)的作用、不能控制的力量對(duì)歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。這說(shuō)明人類應(yīng)該提高自己的預(yù)見(jiàn)作用，樹(shù)立人與自然相和諧的觀念，自己創(chuàng)造自己的歷史。

3、人類要按照自然規(guī)律辦事

人類無(wú)論是認(rèn)識(shí)或利用自然，都必須尊重自然規(guī)律。恩格斯指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”【3】P519。人和動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物只能利用外部自然界來(lái)滿足自己的生存需要，而人則通過(guò)實(shí)踐改變自然界，達(dá)到為自己的目的服務(wù)，從而能夠支配自然界。人之所以能支配自然界，是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律，支配是以對(duì)自然的尊重、愛(ài)護(hù)為前提的，人類支配自然的歷史其實(shí)就是不斷正確運(yùn)用自然規(guī)律的歷史。當(dāng)人們逐漸地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律時(shí)，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也更深刻，改造自然界所取得的成就也更大。人類的活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致、相協(xié)調(diào)。

4、人與自然異化的原因

在馬克思恩格斯看來(lái)，自然史與人類史相互制約。生態(tài)問(wèn)題既是自然問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題，因而主張把生態(tài)問(wèn)題放到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去考察，把人與自然的關(guān)系放到人與人的社會(huì)關(guān)系中去考察，才能找到生態(tài)問(wèn)題的真正原因和出路。

馬克思認(rèn)為，資本主義制度具有反生態(tài)的性質(zhì)，生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，這是資本的生命力所在。資本主義生產(chǎn)的盲目性和無(wú)度，加強(qiáng)了對(duì)自然的宰制，也必然帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞。資本主義生產(chǎn)不僅造成工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，而且也嚴(yán)重破壞著人和自然之間的物質(zhì)變換，對(duì)土地的過(guò)度利用，從而破壞土地持久的肥力。資本主義生產(chǎn)在導(dǎo)致地力枯竭的同時(shí)，不僅破壞了城市環(huán)境，而且影響了農(nóng)村人口的精神生活。資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步是以直接生產(chǎn)者的赤貧為代價(jià)。勞動(dòng)者在為資本家建造了富麗堂皇的宮殿，同時(shí)他們也為自己建造了貧民窟。資本主義的工業(yè)文明既破壞了外部自然環(huán)境，同時(shí)也破壞了人本身的自然。

1951年夏天結(jié)束土改后，縣委決定抽調(diào)湯甲真等10多名同志到省委黨校學(xué)習(xí)。同年底學(xué)習(xí)結(jié)束后，他被調(diào)往益陽(yáng)地委黨校工作。他任校黨總支宣傳委員兼班黨支部書(shū)記。

關(guān)于如何解決資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，恩格斯認(rèn)為，“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”【3】P521。資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本原因，這樣就不可避免地破壞人周?chē)淖匀缓腿吮旧淼淖匀?。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，他們首先考慮的只能是最近的、最直接的結(jié)果、最直接的利益，根本不會(huì)顧及社會(huì)效益和生態(tài)效益。要從根本上消除生態(tài)危機(jī)，就必須消滅資本主義制度。

5、人與自然的和解

馬克思恩格斯一方面深刻地分析了生態(tài)危機(jī)的制度根源，另一方面也探討了擺脫生態(tài)危機(jī)的出路。他們指出，要用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式。生態(tài)文明的最終歸宿就是共產(chǎn)主義制度。

恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”【5】P603。人類同自然的和解即是消解人與自然之間的矛盾。消解矛盾的途徑“只有一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織”【6】P20，而這種自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織就是共產(chǎn)主義。這是歷史之謎的真正解答，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，人與自然的物質(zhì)交換將趨于合理，一方面人類不再讓自然作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；另一方面，人類依靠消耗最小的力量同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。只有在共產(chǎn)主義制度下，人們才能看到人與自然和諧的圖景，也才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的意義

大學(xué)生生態(tài)文明教育是以馬克思主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有生態(tài)文明意識(shí)，能正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而形成健康、科學(xué)的生活方式和幸福觀，使他們成為全面發(fā)展的人。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們能否把生態(tài)文明作為自覺(jué)的理念，能否形成具有健全的生態(tài)道德人格，將直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因此，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明教育意義重大。

其一，有利于大學(xué)生形成正確的生態(tài)世界觀和價(jià)值觀。使大學(xué)生了解生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)，可以幫助他們形成資源有限觀念、整體觀念和科學(xué)發(fā)展觀念；使他們樹(shù)立生態(tài)文明的思維方式，認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存、共存共榮，并自覺(jué)地把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中，樹(shù)立人與自然平等的觀念，敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然，培養(yǎng)起自律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及習(xí)慣，并把它們轉(zhuǎn)化為保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)。

其二，有利于大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。生態(tài)文明教育不僅是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的全新內(nèi)容，而且為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)提供了理論上的支持。教育大學(xué)生關(guān)愛(ài)自然，使其自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任，培養(yǎng)其良好的生態(tài)意志品質(zhì)，形成良好的環(huán)境保護(hù)習(xí)慣。如果他們的思想意識(shí)能從自然界的主人轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏氖刈o(hù)者，那么實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想就指日可待。

其三，有利于大學(xué)生積極建設(shè)美麗中國(guó)。十七大報(bào)告中第一次提出了建設(shè)生態(tài)文明的要求，建設(shè)“天藍(lán)、地綠、山青、水凈”的美好家園。這就要求全國(guó)高校按照科學(xué)發(fā)展觀和十八大報(bào)告的要求,教育當(dāng)代大學(xué)生牢固樹(shù)立生態(tài)道德觀念,使他們自覺(jué)地將生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為自我的道德觀念,并以自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)。高校是生態(tài)文明傳播的重要陣地，作為被教育對(duì)象的大學(xué)生，他們生態(tài)文明觀念的普及情況對(duì)于整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)意義重大。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的生力軍，他們具備了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)，并將生態(tài)文明觀念融入到學(xué)習(xí)、生活以及以后的工作中去，那么我們生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)就注入了新的生命和活力。

三、馬克思主義生態(tài)文明思想是大學(xué)生生態(tài)文明教育的指南

確立馬克思主義的生態(tài)文明觀是目前人類擺脫生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在，也是新時(shí)期高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的宗旨所在。馬克思主義的生態(tài)文明觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的指導(dǎo)作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、幫助大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明的世界觀

舊的機(jī)械世界觀主張主客二分，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，弘揚(yáng)了人的主體性，有一定的合理性。在這種世界觀的指引下促進(jìn)了科技進(jìn)步，從根本上改變了世界的面貌，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但是，這種世界觀在使人類取得輝煌成就的同時(shí)導(dǎo)致了世界和“自然的 袪魅”，也使人類付出了慘痛的代價(jià)。機(jī)械世界觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，引導(dǎo)人類高揚(yáng)起對(duì)自然的征服之劍，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了一系列環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生。

生態(tài)危機(jī)充分證明了機(jī)械世界觀的局限性和危害性。生態(tài)世界觀超越了機(jī)械世界觀，認(rèn)為世界是一個(gè)包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它呈現(xiàn)為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體。世界是作為整體而存在的，人、社會(huì)和自然被視為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。這種整體有機(jī)論要昭示人們的是：我們與世界是一個(gè)整體。我們不僅包含在他人中，而且也包含在自然中。事實(shí)上可以說(shuō)，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜缰?，我們便不完整?】P8。它強(qiáng)調(diào)世界不是僵死的機(jī)械裝置，而是活的系統(tǒng)，是具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、掌握維持、自我發(fā)展和進(jìn)化的生命系統(tǒng)，它自身朝有序和價(jià)值進(jìn)化的方向發(fā)展。這種生態(tài)世界觀把“自然-人-社會(huì)”看作一個(gè)辯證發(fā)展的整體，從而拋棄了極端的人類中心主義思想。

以生態(tài)文明的世界觀教育大學(xué)生，就是要讓他們真正理解包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人與自然相互影響、相互作用。人、社會(huì)和自然構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體是不可分割的，把世界區(qū)分為自然界和人類社會(huì)只有相對(duì)的意義，而人和自然之間的相互聯(lián)系和相互作用比它們之間的相互區(qū)別更為重要。人類的現(xiàn)實(shí)生活不僅要追求人際關(guān)系的和諧，而且要講究天人協(xié)調(diào)。

2、幫助大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明的價(jià)值觀

生態(tài)文明的價(jià)值觀認(rèn)為，自然界不僅有外在價(jià)值，而且有內(nèi)在價(jià)值。所謂自然界的“外在價(jià)值”，是從人的角度看，自然界對(duì)人的有用性。在這里，價(jià)值的發(fā)生是以人的尺度為根據(jù)的。所謂自然界的“內(nèi)在價(jià)值”是指自然所具有的不以人為尺度和參照系的價(jià)值。我們不是自然的主人，是自然的看護(hù)者。生態(tài)文明的價(jià)值觀，不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且認(rèn)為自然界也是有內(nèi)在價(jià)值的。它的價(jià)值觀的本質(zhì)是人與自然和諧。生態(tài)文明以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)人的解放和自然解放，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和解，以及人與人的社會(huì)和解，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)。

用生態(tài)文明觀教育大學(xué)生就要把平等的外延輻射到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，形成一種人與人之間、人與自然之間普遍的平等觀，深刻認(rèn)識(shí)到不僅人與人之間在生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)上要平等，而且其他生命都有平等的生存與發(fā)展權(quán)利，還要保護(hù)好后代人在生存與發(fā)展上的平等權(quán)利。生態(tài)文明的價(jià)值觀不僅追求代內(nèi)公平，還要講究代際公平。用生態(tài)文明教育大學(xué)生，就是要幫助大學(xué)生樹(shù)立起人對(duì)自然界公正的情懷，不能讓他們認(rèn)為其他生命沒(méi)有意識(shí)和主體性，由此就認(rèn)為它們沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有權(quán)利可言。而要讓他們深刻地認(rèn)識(shí)到，人作為有智慧的自然存在物，只是地球生物共同體的一個(gè)成員，與其他生物是密不可分的，人與其他生物共同構(gòu)成了這個(gè)豐富多彩的世界。因此，從普遍平等公平和環(huán)境正義出發(fā)，對(duì)其他生命存在物，我們要求大學(xué)生不能無(wú)端扼殺生命，動(dòng)物是人類的朋友，不能任意剝奪其他生命的生存與發(fā)展機(jī)會(huì)；不再任意破壞環(huán)境，保護(hù)野生生物的棲息地和生存空間。唯其如此，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人類才能實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。

3、幫助大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀

黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。十八大進(jìn)一步提出樹(shù)立生態(tài)化的消費(fèi)模式。樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀要求樹(shù)立健康、科學(xué)、文明的消費(fèi)方式。生態(tài)文明的消費(fèi)觀是一種適度消費(fèi)、綠色和理性消費(fèi)。所謂適度消費(fèi)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要與人們的生活水平相適應(yīng)或者同步；所謂綠色消費(fèi)是節(jié)能、環(huán)保、低碳；所謂理性消費(fèi)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要根據(jù)自己的需要，且適合自己的需要的消費(fèi)。消費(fèi)要協(xié)調(diào)，不能只看重物質(zhì)消費(fèi)而忽視精神消費(fèi)。此外，還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神。二者與我們今天倡導(dǎo)的合理消費(fèi)是統(tǒng)一的。主張節(jié)約不等于壓抑消費(fèi)，合理消費(fèi)也不是大肆浪費(fèi)。人類的資源總是有限的，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神是永遠(yuǎn)不能丟的。

當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)呈現(xiàn)個(gè)性化、時(shí)尚化、符號(hào)化等特點(diǎn)，但也存在一些嚴(yán)重的問(wèn)題，如消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、攀比與炫耀性消費(fèi)強(qiáng)烈。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明教育，應(yīng)該讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī)是與人的欲望的過(guò)度膨脹有關(guān)。人類物欲的無(wú)止境增長(zhǎng)必然推動(dòng)其無(wú)止境地追求經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)止境地攫取地球有限的資源，最終導(dǎo)致資源枯竭，也使人類在生態(tài)危機(jī)中陷入惡性循環(huán)。因此，我們?cè)诖髮W(xué)生生態(tài)文明教育中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)墓?jié)儉，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)，其意圖就是要培養(yǎng)他們形成一種可持續(xù)消費(fèi)方式；培養(yǎng)科學(xué)健康文明的生活方式，節(jié)儉為榮、浪費(fèi)可恥。具體落實(shí)到大學(xué)生具體的日常行為中，就要求他們生活上不攀比、不追求奢侈豪華、不崇拜名牌，遠(yuǎn)離奇珍異味，不鋪張、不浪費(fèi)。珍惜每一點(diǎn)資源，任何的資源節(jié)約都是低碳生活；從小事做起、從自我做起，持之以恒，培養(yǎng)良好的生態(tài)意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

4、幫助大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明的幸福觀

工業(yè)文明時(shí)代的幸福觀注重物質(zhì)快樂(lè)，追求物欲的滿足和感官的快樂(lè)；片面追求消費(fèi)品的數(shù)量，把追求消費(fèi)品的數(shù)量和檔次作為幸福的全部?jī)?nèi)容；強(qiáng)調(diào)征服自然、控制自然。而在生態(tài)文明的新時(shí)代，幸福觀的內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化，體現(xiàn)在注重精神快樂(lè)和生態(tài)文明程度，追求精神的愉悅和靈魂的安寧；提倡追求生活的品質(zhì)，通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；強(qiáng)調(diào)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)人與自然的物質(zhì)變換進(jìn)行合理安排；認(rèn)為人與人、人與自然和諧的社會(huì)才是幸福的社會(huì)。對(duì)大學(xué)生實(shí)施生態(tài)文明的幸福觀教育，就是要培養(yǎng)他們形成一種健康向上的幸福觀，是對(duì)人與人關(guān)系的和諧處理、人與自然的和諧守望，追求精神的愉悅和心靈的安寧，這樣的幸福觀才是持久的，也是建設(shè)和諧社會(huì)所需要的。

總之，馬克思主義生態(tài)文明思想不僅對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義，而且也使得目前大學(xué)生生態(tài)文明教育具有了使命感和方向感。以馬克思主義的生態(tài)文明思想作指導(dǎo)，不僅可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且美麗中國(guó)才能真正建成。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[7][美]大衛(wèi)·格里芬,馬季方譯.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M].北京：中央編譯出版社，1995.

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2014-01-14

孫慧明（1967-），女，河南工程學(xué)院副教授。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。