崔濤，曲師

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

說(shuō)到人文，總是指向人文科學(xué)及人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。說(shuō)到人文素養(yǎng)，總是指向人作為人即如何做人的人文精神，即對(duì)人類(lèi)的生存意義和價(jià)值有著深切的人文關(guān)懷，對(duì)人、對(duì)物都懷著深切的人文關(guān)懷。人文素養(yǎng)教育的范圍也較為寬泛，包括如何協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的素養(yǎng)，也包括如何協(xié)調(diào)人自身的理性、意志和情感等方面的素養(yǎng)?？傊?，人文素養(yǎng)教育關(guān)注人作為主體的存在，人的尊嚴(yán)和人的理想，關(guān)注人的全面發(fā)展。在大學(xué)教育中，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)才能是培養(yǎng)的重點(diǎn)，科學(xué)素養(yǎng)是理工科學(xué)生培養(yǎng)的核心。理工科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大多天天圍繞著實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)，天天以專(zhuān)業(yè)為中心安排自己的學(xué)習(xí)和生活，當(dāng)然這些都無(wú)可厚非，但是許多理工科學(xué)生情感淡漠，生活缺乏熱情，對(duì)感性生命缺乏必要的關(guān)懷等，他們的專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，但與人相處、與人溝通卻存在著比文科學(xué)生更多的問(wèn)題。因而，人文素養(yǎng)教育對(duì)理工科學(xué)生的發(fā)展有著非比尋常的意義。人文素養(yǎng)教育當(dāng)然離不開(kāi)課堂，但是僅僅依賴(lài)課堂有限的時(shí)間和空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，課堂是人文知識(shí)傳承的重要陣地，但是知識(shí)是外在于人的東西，人文知識(shí)只有進(jìn)入大學(xué)生的認(rèn)知中，滲透到他們的生活中，才能變成人文素養(yǎng)。因此，大學(xué)生生活其間的校園，如操場(chǎng)、宿舍、食堂、道路等都應(yīng)該成為實(shí)施人文素養(yǎng)教育的空間和場(chǎng)所。

一、媒介融合與信息傳遞

以往的課堂教育是單一的“教—學(xué)”模式，師生之間的交流總存在單向的一廂情愿式的不對(duì)等現(xiàn)象。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，信息傳遞的過(guò)程已經(jīng)由機(jī)械轉(zhuǎn)向電路，由書(shū)面轉(zhuǎn)向屏幕，由在線轉(zhuǎn)向鏈接，因此人文素養(yǎng)教育的信息傳遞也不得不隨之發(fā)生大的變化。實(shí)施方式需要從縱向方式向橫向方式轉(zhuǎn)變，以廣角替換深度，以平面替換多面。大學(xué)生的審美趣味、人生態(tài)度已經(jīng)在快節(jié)奏的社會(huì)生活中，在海量信息的轟炸中，在淺嘗輒止和娛樂(lè)至上中替代了反復(fù)品味與思考，因而怎樣在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地吸引理工科大學(xué)生的注意力，影響他們的認(rèn)知方式和思維方式甚至價(jià)值取向，需要在“眼球”方面多下功夫。讓人文素養(yǎng)教育走出課堂，一方面，可以運(yùn)用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)傳媒，建立教師與學(xué)生交流的微博、微信平臺(tái)，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的生活、思想動(dòng)態(tài)，隨時(shí)讓學(xué)生有機(jī)會(huì)與老師進(jìn)行對(duì)等的交流;另一方面，校園內(nèi)應(yīng)運(yùn)用廣告牌、展板、電子信息屏幕、標(biāo)語(yǔ)、旗幟等吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生自覺(jué)地參與自身行為規(guī)范的建設(shè)，這樣，大學(xué)生攝取人文素養(yǎng)信息的方式就變得主動(dòng)、靈活、多樣。

鮑德里亞說(shuō)，告訴我你扔的是什么，我就告訴你你是誰(shuí)。若斯特說(shuō)，告訴我你引用誰(shuí)，我將告訴你是誰(shuí)。我們可以這樣理解，你扔的東西，你引用的言語(yǔ)都向人們傳達(dá)著關(guān)于你的信息。那么大學(xué)生看什么，怎么看的問(wèn)題就變得很重要。他們看什么及看的方式從某種程度上顯示了他們是怎樣的一種人，因而，人文素養(yǎng)教育應(yīng)從理工科大學(xué)生的視野入手，運(yùn)用多種媒體向大學(xué)生傳遞人文素養(yǎng)的信息，這也就涉及媒介融合的問(wèn)題?！啊浇槿诤稀钤缡怯擅绹?guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)始人尼古拉斯·尼葛洛龐帝提出，他用一個(gè)圖例演示了三個(gè)相互交叉的圓環(huán)趨于重疊的融合過(guò)程，這三個(gè)圓環(huán)分別代表計(jì)算機(jī)、印刷和廣播，展示了不同媒介即將走向融合的趨勢(shì)?！雹僖簿褪钦f(shuō)，不同形態(tài)的媒體為了最大化地獲取傳播效果而實(shí)施了既發(fā)揮媒介自身優(yōu)勢(shì)又功能互補(bǔ)的綜合開(kāi)發(fā)、利用媒介資源的運(yùn)作模式。以媒介融合的方式讓理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)教育更加有效，利用多種傳播途徑讓他們?cè)谛畔⒌臄z取方式上發(fā)揮主動(dòng)性，使他們更樂(lè)意接受這種教育，形成工具理性與文化認(rèn)同兩者的互動(dòng)關(guān)系，以期為當(dāng)下人文素養(yǎng)教育普遍存在的身份迷失和文化焦慮等問(wèn)題提供解決方式。“為了什么學(xué)習(xí)?”“為什么學(xué)習(xí)”的疑問(wèn)實(shí)際上一直是理工科學(xué)生甚至幾乎所有大學(xué)生困惑的問(wèn)題，學(xué)習(xí)是完成老師布置的任務(wù)，是滿(mǎn)足家長(zhǎng)的期望，這些都是理工科學(xué)生普遍認(rèn)為的學(xué)習(xí)的目的。理工科學(xué)生對(duì)參加認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)的愿望很多都表示“一般”或“無(wú)所謂”，在校參加社會(huì)實(shí)踐和社區(qū)共建活動(dòng)的比例也極低。調(diào)查顯示，某高校有近75%的學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)參與各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)，有近1%的大學(xué)生直接表示“不感興趣”?？墒侨绻谛@空間內(nèi)利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體傳遞各種信息，如全世界各類(lèi)志愿者的信息，中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，貧困與偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們的生活等各類(lèi)信息，讓大學(xué)生了解自身的價(jià)值，了解他們的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情和參與熱情，進(jìn)而關(guān)心自己的學(xué)習(xí)，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)。媒介融合能有效地使理工科大學(xué)生有多種途徑接收各種信息，接受人文精神的傳承。

二、文化展示與情境互動(dòng)

“現(xiàn)代世界剝奪了個(gè)體體驗(yàn)的真實(shí)感;個(gè)體無(wú)法看到自己的獨(dú)特之處和自己擁有的能得到充分表達(dá)的內(nèi)在生活?！雹谝暯缛诤吓c信息傳遞的主要目的是展示文化，展示人文素養(yǎng)的內(nèi)容，但在當(dāng)下，技術(shù)越來(lái)越成為人們生活的核心，理工科大學(xué)生的生活更是圍繞著技術(shù)展開(kāi)，他們多以工具理性看問(wèn)題，他們追求技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，這些都無(wú)可厚非，技術(shù)的發(fā)展雖然使文化得以被重塑為激動(dòng)人心的圖像，可以被觀看，但是技術(shù)也使人們離真實(shí)的大自然、離生活越來(lái)越遙遠(yuǎn)。從另一方面來(lái)說(shuō)，技術(shù)理性(工具理性)的張揚(yáng)勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值理性的衰微。他們的價(jià)值理性也漸漸被邊緣化，成為只注重物質(zhì)利益滿(mǎn)足的馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)所稱(chēng)的單面人，沒(méi)有思想的空殼，道德觀、倫理觀、價(jià)值觀、是非觀、意識(shí)形態(tài)等都容易被工具理性控制，道德淪喪、是非不分、黑白顛倒、情感冷漠等認(rèn)同危機(jī)實(shí)際上就是現(xiàn)代大學(xué)生人文教育的危機(jī)，也就是文化價(jià)值的危機(jī)。為了使理工科大學(xué)生實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的平衡，得到全面發(fā)展，人文素養(yǎng)教育必須以直觀的、觸手可及的、直擊人心扉的形式展開(kāi)。校園文化展示應(yīng)真正面向大學(xué)生，將人文知識(shí)嶄新的“活態(tài)文化與歷史場(chǎng)景”(living-history)生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。文化在校園門(mén)口、校園一角和食堂等空間被展示，素質(zhì)教育要融入大學(xué)生的生活、觀念中。

文化展示必須與培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)步的價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。針對(duì)理工科學(xué)生，一方面要迎合他們的趣味，建設(shè)數(shù)字化的體驗(yàn)式環(huán)境呈現(xiàn)文化，另一方面還要在校園空間的自然景觀和人文景觀上下功夫。校園里的文化展示可以說(shuō)是一個(gè)可行的、易于操作的行動(dòng)。人文素養(yǎng)教育實(shí)施的一個(gè)重要場(chǎng)所是校園，因此，校園公共空間的規(guī)劃是其重要內(nèi)容。文化展示的原則是大學(xué)生與文化的互動(dòng)體驗(yàn)。校園是文化展示的中心和場(chǎng)所，怎樣設(shè)法讓校園“動(dòng)”起來(lái)，而不是沉默地、靜態(tài)地待在那兒，這就需要發(fā)揮校園本身的模范力量，讓校園文化成為建構(gòu)大學(xué)生人文素養(yǎng)的動(dòng)態(tài)環(huán)境。依托學(xué)校的自然環(huán)境建設(shè)人文環(huán)境，按照某種主題如“荷塘月色”“滄海云帆”等向大學(xué)生勵(lì)志向上的健康的生活理念;建設(shè)“文化藝術(shù)畫(huà)廊”“語(yǔ)言文學(xué)走廊”“大師雕塑”等人文景觀，向?qū)W生展示健康的職業(yè)理想和勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新的人文精神。再比如開(kāi)辟一片區(qū)域，搭建理工科學(xué)生與文科學(xué)生交流的平臺(tái)，展出文科學(xué)生自己的畫(huà)作、散文、詩(shī)歌，既展示了文科大學(xué)生的文藝才能，又無(wú)形中觸動(dòng)理工科大學(xué)生的創(chuàng)作神經(jīng)。實(shí)驗(yàn)室、食堂、宿舍構(gòu)成了理工科大學(xué)生“三點(diǎn)一線”的生活方式，操場(chǎng)是他們最喜歡的地方，在操場(chǎng)可以展現(xiàn)他們的青春、活力，然而操場(chǎng)的個(gè)人鍛煉甚至是多人間的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，畢竟是一種個(gè)人奮斗式的孤獨(dú)的青春之歌，對(duì)理工科學(xué)生而言，他們始終在數(shù)字的世界里徘徊，因此每月定期在操場(chǎng)周?chē)罱ㄒ恍┲黝}活動(dòng)的通告、條幅、電子展板等，對(duì)做這些活動(dòng)的大學(xué)生而言，賦予主題本身就是在練習(xí)闡釋的技巧，因?yàn)槲幕故疽簿褪沁\(yùn)用“闡釋”的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義。闡釋賦予事物和場(chǎng)所以象征意義，指向大學(xué)生的實(shí)際生活，把他們置于人文背景下，在空間、時(shí)間、敘述或主題等方面進(jìn)行定位。把空間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化為可為大學(xué)生消費(fèi)的自然的或者虛擬的場(chǎng)所，積極召喚或吸引他們的注意力。校園作為大學(xué)生“共在”的空間，是可供開(kāi)發(fā)和建設(shè)的空間，必須為他們提供這種與他人“共在”的體驗(yàn)。如讀書(shū)主題活動(dòng)，介紹幾本書(shū)，介紹幾個(gè)文學(xué)大師，介紹幾個(gè)人物的傳奇人生，吸引理工科學(xué)生也像文科學(xué)生一樣在“理想”而“真實(shí)”的世界里遨游，體驗(yàn)屬于他人的生活以及與自我息息相關(guān)的各種不同事物，激發(fā)他們對(duì)生活的期盼和熱望，進(jìn)而，在他們心靈最深處種下生活、感受、理想的種子。文化的豐富展示讓大學(xué)校園的每一個(gè)角落都傳達(dá)某種信息，展示大學(xué)生應(yīng)有的人文精神。各種展板、標(biāo)語(yǔ)、園林規(guī)劃、走廊、畫(huà)廊建設(shè)都要激發(fā)大學(xué)生對(duì)意義的體驗(yàn)、參與的熱情和對(duì)自我進(jìn)行塑造的互動(dòng)愿望。

三、文化實(shí)踐與身份認(rèn)同

文化首先意味著勞作:對(duì)土壤及其作物的培育，對(duì)土壤的照料，按其本性對(duì)土壤品質(zhì)的提升。在派生性上，文化現(xiàn)今主要意味著按照心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。文化不應(yīng)該是任何一組人群的行為模式，天天游戲人生也可以是一種行為模式，然而這種丟失了靈魂的麻木人生卻和文化根本沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，文化這個(gè)花園需要心靈與身體的艱苦勞作。很多理工科學(xué)生感覺(jué)自己在大學(xué)的校園里雖然很忙，但是內(nèi)心卻很空虛，自我認(rèn)同感差，對(duì)同學(xué)、學(xué)校、社會(huì)缺乏必要的熱情與關(guān)心，而這種身份認(rèn)同必須是在與社會(huì)、與他人交流的過(guò)程中才能構(gòu)建起來(lái)。

“身份”具有“先致性”，即人一出生就帶有社會(huì)屬性，人的家庭出身、生活習(xí)性、民族信仰等方面都表現(xiàn)為某一時(shí)期的固有性，這種屬性是不可更改的;“身份”也同樣具備社會(huì)學(xué)所認(rèn)為的“后賦性”，那就是經(jīng)過(guò)家庭教育、社會(huì)教育或文化熏陶等改造過(guò)程，它就顯示出可變性，由此可見(jiàn)環(huán)境、文化對(duì)身份的構(gòu)建和消解作用。這一過(guò)程是不斷地認(rèn)知、變化的過(guò)程，其中確認(rèn)、認(rèn)可、認(rèn)同是關(guān)鍵。因此，可以這樣說(shuō)，人一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，其身份就是靠文化來(lái)表現(xiàn)、識(shí)別的，這樣身份與文化是被認(rèn)同緊密連在一起的，所以，“identity”(“身份”)的意思本身就含有“認(rèn)同”，實(shí)際生活中，身份與文化也是等同的。大學(xué)生的身份認(rèn)同的主要來(lái)源是他們?cè)谛@里所隸屬的社團(tuán)或某些團(tuán)體，也就是說(shuō)，個(gè)人通過(guò)其所屬的文化群體成員之間的互動(dòng)，而逐漸發(fā)展出身份認(rèn)同。除了家庭的教育外，身份的認(rèn)同主要來(lái)自文化的塑造。大學(xué)生踏入社會(huì)的前一站——大學(xué)，不但是塑造大學(xué)生行為規(guī)范的環(huán)境，而且是大學(xué)生自我塑造和自我改變的最佳環(huán)境。離開(kāi)家庭，離開(kāi)自己熟悉的環(huán)境，與同學(xué)互動(dòng)，與新的價(jià)值、觀念、角色適應(yīng)，大學(xué)生在這一過(guò)程中要不斷調(diào)整自己的心態(tài)、舉止言行、價(jià)值觀念。對(duì)于天天和數(shù)字、機(jī)械、儀器打交道的理工科學(xué)生而言，這一點(diǎn)尤其重要，他們與他人的溝通和聯(lián)系相對(duì)較少，人文素養(yǎng)教育能使他們更樂(lè)于與他人進(jìn)行溝通，聊天、討論、演說(shuō)、舞蹈表演、戲劇演出等各種活動(dòng)都可以為理工科大學(xué)生提供與同學(xué)溝通的空間，學(xué)生在舉手投足之間與他人建立情感的聯(lián)系。身份認(rèn)同是需要文化的肢體動(dòng)作、氣味、空間與時(shí)間的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)拉康(Jacques Lacan)的鏡像理論，當(dāng)兒童開(kāi)始照鏡子，并且在鏡子中看到自己的影像，那么兒童的自我建構(gòu)也就開(kāi)始了。他在鏡中認(rèn)出自己，開(kāi)始有了自我的意識(shí)，他感到愉悅因?yàn)樗ㄟ^(guò)自己的鏡像想象自己的圓滿(mǎn)、完善。文化實(shí)踐的作用也是如此，文化實(shí)踐如戲劇表演等活動(dòng)，涉及表演、導(dǎo)演、舞美設(shè)計(jì)、編劇、音樂(lè)等多種因素，活動(dòng)本身就構(gòu)成了一個(gè)光影世界，現(xiàn)場(chǎng)會(huì)有攝像把這一過(guò)程記錄下來(lái)，并且有觀眾在注視，這些影像都在構(gòu)建“我”關(guān)于“我”的想象，在影像與自我形象之間便產(chǎn)生了一種身份的迷失和認(rèn)同，文化實(shí)踐的魅力使自我暫時(shí)喪失，但在同時(shí)又強(qiáng)化了自我。自我隨后感到整個(gè)世界都被拋卻，“我”忘記了我是誰(shuí)，我身處何處，也正是這一巨大的愉悅感迅速創(chuàng)造了理想的自我方面，這種視覺(jué)和心理的沖突是巨大的，當(dāng)大學(xué)生們有了存在感并感受到自己的存在價(jià)值時(shí)，他們的身份意識(shí)也就被喚醒。

人文素養(yǎng)教育的實(shí)施必須是以大學(xué)生身份認(rèn)同發(fā)生變革為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有文化實(shí)踐，沒(méi)有大學(xué)生自主的人文活動(dòng)，任何符號(hào)和意義的人文精神都無(wú)所依傍，身份認(rèn)同是人文素養(yǎng)教育的掌控和調(diào)適，沒(méi)有認(rèn)同，人文素養(yǎng)教育的實(shí)施是沒(méi)有生命力的。

人文素養(yǎng)體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，對(duì)人生美好的境界的追求，對(duì)人本身感性和情感及多樣化生活的推崇，使大學(xué)生所受的一切教育都可以以此為導(dǎo)向，從這一角度來(lái)說(shuō)，人文精神本身就囊括了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，這一點(diǎn)和理工科大學(xué)生推崇的科學(xué)精神殊途同歸?！拔幕慈嘶?，對(duì)于理工科大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，人文素養(yǎng)教育比數(shù)理能力的培養(yǎng)更具基礎(chǔ)性，理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)是大學(xué)生多方面能力的支撐，由此可知，理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育任重道遠(yuǎn)。關(guān)心理工科大學(xué)生的精神空間，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，與之朝夕相處的校園文化空間是不能被遺忘的。我們相信，無(wú)處不浸潤(rùn)著人文精神的校園空間是令人向往的，校園文化空間的開(kāi)拓與構(gòu)建必須是理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)教育有效實(shí)施的策略之一，我們也相信這一空間還可以拓向校園之外更廣闊的公共空間。

注釋:

①?lài)?yán)三九:《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，化學(xué)工業(yè)出版社，2012年，第208頁(yè)。

②尼古拉·阿伯克龍比，史蒂芬·西爾，布萊恩·特納著，陶家俊譯:《現(xiàn)代性的文化矛盾》，見(jiàn)汪民安、陳永國(guó)、張?jiān)迄i主編:《現(xiàn)代性基本讀本》，河南大學(xué)出版社，2005年，第572頁(yè)。