胡葉婷

（安徽工程大學(xué)機(jī)電學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部 安徽 蕪湖 241000）

無(wú)盡的追尋，虛妄的夢(mèng)
——《好人難尋》的結(jié)構(gòu)主義解讀

胡葉婷

（安徽工程大學(xué)機(jī)電學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部 安徽 蕪湖 241000）

《好人難尋》生動(dòng)形象地再現(xiàn)了以“不合時(shí)宜的人”為代表的現(xiàn)代人對(duì)精神支柱以及生活意義的無(wú)果追尋。本文用格雷馬斯的結(jié)構(gòu)主義理論去解讀弗蘭納里·奧康納的《好人難尋》中主人公失敗的追尋，并分析了作品中各人物在主人公“不合時(shí)宜的人”對(duì)宗教信仰和人生意義的追尋中所起的否定性作用。

《好人難尋》；結(jié)構(gòu)主義；追尋；失敗

弗蘭納里·奧康納是美國(guó)當(dāng)代一位很有獨(dú)到見(jiàn)地的作家，她的文筆清晰有力，人物描繪栩栩如生。其作品中的主人公大多是社會(huì)上受壓抑的流浪漢和性格怪誕的人，作者主要刻畫(huà)了他們的人性弱點(diǎn)、他們所遭受的恥辱和失敗以及他們所接受的宗教信仰與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾所引起的內(nèi)心沖突等。奧康納在虔誠(chéng)的天主教氛圍下長(zhǎng)大，她的作品總帶有濃厚的宗教色彩。她筆下的故事往往看似簡(jiǎn)單明了卻意義深刻。她的代表作《好人難尋》同其大多數(shù)短篇故事一樣，“把日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)同令人發(fā)指的暴行巧妙地結(jié)合在一起”。［1］該小說(shuō)通過(guò)老奶奶一家六口在度假途中慘遭逃犯“不合時(shí)宜的人”一伙殺害這樣一個(gè)駭人聽(tīng)聞卻又情節(jié)簡(jiǎn)單的兇殺故事，揭示了一個(gè)十分古老而又有現(xiàn)實(shí)意義的人類(lèi)活動(dòng)主題——追尋主題，以及這種追尋在當(dāng)今社會(huì)慘遭失敗的結(jié)局。故事的主人公不是老奶奶一家，也不是老奶奶，而是那個(gè)十惡不赦的殺人兇手——“不合時(shí)宜的人”，他一直在尋找著生活中的樂(lè)趣和自己已經(jīng)迷失的信仰，但他的追尋最終總是以失敗告終。

追尋主題在西方文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的是關(guān)于尋找“圣杯”的故事。圣杯故事是古代祈福故事的變種，其大意是古代漁王冒犯天威，上帝動(dòng)怒，傷其陰部以示懲罰，王國(guó)遂變成荒蕪不毛之地，為使國(guó)王康復(fù)，大地回春，騎士們出發(fā)尋找圣杯。T·S·愛(ài)略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》創(chuàng)作靈感便來(lái)自于此漁王受傷，王國(guó)變成荒原的情節(jié)。尋找圣杯的人不一定要拿到圣杯，但是他要找對(duì)地點(diǎn)，提問(wèn)有關(guān)圣杯的正確問(wèn)題，正確的提問(wèn)便能治愈受傷的國(guó)王，恢復(fù)大地的生機(jī)；否則一切皆為徒勞?；浇涛拿魇俏鞣轿拿鞯闹е澳岵尚忌系鄣乃劳龅扔趯⑵渲е輾?，西方文明也隨之坍塌。”［2］因此，人們失去了言行的標(biāo)準(zhǔn)和精神的支柱，“現(xiàn)代人陷入前所未有的孤獨(dú)絕望的精神荒原，失去了生活的意義和樂(lè)趣，許多人對(duì)生活和信仰提出多種多樣的質(zhì)疑和探索”。［3］小說(shuō)中罪犯“不合時(shí)宜的人”也對(duì)自己的遭遇和人生的意義提出疑問(wèn)，但可惜的是他的疑問(wèn)不僅沒(méi)有使他走出迷途，找到正確的人生方向和生活目標(biāo)，反而使他在歧途中越滑越遠(yuǎn)，最終使他完全陷入精神的荒原之中。他的疑問(wèn)可以說(shuō)是古代“圣杯問(wèn)

題”在今天的延續(xù)。在《好人難尋》中，作者成功地把尋找圣杯的神話(huà)故事的敘述模式同現(xiàn)代文學(xué)的荒誕主題完美地結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了以“不合時(shí)宜的人”為代表的現(xiàn)代人在孤獨(dú)絕望的精神荒原中痛苦無(wú)望的掙扎和對(duì)精神支柱以及生活意義的無(wú)果的追尋。他的這種對(duì)人生意義的失敗的追尋當(dāng)然有他本人的原因，但是，更重要的，還有社會(huì)方面的原因。

世界上很多國(guó)家的古代民間故事和神話(huà)故事大多反映了“追尋”主題。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家A·J·格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)》中把這種神話(huà)故事中的人物按其在活動(dòng)中的功能總結(jié)為“動(dòng)作的發(fā)出者，動(dòng)作的接受者，主體，客體，幫手和敵手”。［4］這種劃分同樣適合于這部當(dāng)代小說(shuō)《好人難尋》。這篇故事的人物組成結(jié)構(gòu)如下：

主體：不合時(shí)宜的人

客體：人的信仰和人生的意義等

發(fā)出者：耶穌

接收者：人類(lèi)，本文中是不合時(shí)宜的人（具有象征性意義）

幫手：不合時(shí)宜的人的同犯鮑比·李和海拉姆

敵手：以老奶奶為代表的虛偽宗教和荒誕、不公平的社會(huì)。

“不合時(shí)宜的人”是“追尋”活動(dòng)的“主體”，他所追尋的“客體”可分為幾個(gè)階段，第一階段是在他入獄前，他從小就是那種凡事都得問(wèn)個(gè)清楚的人，他父親是這樣評(píng)價(jià)他的：“有人一輩子也沒(méi)問(wèn)過(guò)一個(gè)為什么，可有一些人總愛(ài)刨根問(wèn)底，這孩子就屬于后一種人?！钡诙A段是在他入獄后，他因?yàn)橐豁?xiàng)“莫須有”的罪名被判入監(jiān)獄后，他在監(jiān)獄里苦思冥想，想尋找出自己坐牢的原因，即自己曾經(jīng)到底犯過(guò)什么錯(cuò)。第三階段是他在對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)找尋失敗后，在獄醫(yī)那里聽(tīng)說(shuō)他被判罪是因?yàn)樗恢缚刂\殺了他的父親，而事實(shí)上他的父親很早以前就在一場(chǎng)流感中病死了。在得到這個(gè)子虛烏有的罪名后，他信仰的天平失衡了，他開(kāi)始重新追尋信仰問(wèn)題和人生的意義問(wèn)題，并最終陷入了精神的荒原不能自拔。

“不合時(shí)宜的人”的“追尋”故事中包含了一種“卡夫卡式”的荒誕。K因?yàn)槟硞€(gè)“莫須有”的罪名遭受審判，他努力回憶他一生中的每個(gè)生活細(xì)節(jié)，翻找搜尋，希望找到自己所犯的罪，最終還是無(wú)果而終。K因?yàn)橛辛藨土P而去尋找他的過(guò)錯(cuò)，他的故事違反正常的邏輯——有過(guò)錯(cuò)而后才有懲罰的邏輯?！安缓蠒r(shí)宜的人”也是在被判罪以后才開(kāi)始尋找他所犯的罪。而且，他的故事的荒誕性還不僅僅在于此。K還沒(méi)有來(lái)得及深入地追尋信仰問(wèn)題和人生意義問(wèn)題就引頸就戮了，而《好人難尋》則恰恰讓“不合時(shí)宜的人”從獄中逃了出來(lái)，并且真的殺了人。他沒(méi)有殺人卻遭到了殺人的指控并受到了懲罰，這種懲罰召喚了他沒(méi)犯的罪，于是他終于殺了人。有懲罰就終于真的有了過(guò)錯(cuò)?！逗萌穗y尋》甚至可以被看成是《審判》故事的續(xù)寫(xiě)，在這個(gè)故事中，“K”沒(méi)有被過(guò)早地處死，他有了繼續(xù)追問(wèn)和追尋信仰問(wèn)題和意義問(wèn)題的機(jī)會(huì)，在他的追尋過(guò)程中，他的精神沒(méi)有得到解脫，而是慢慢走向偏執(zhí)和變態(tài)，他最后找到的幫助他“追尋”活動(dòng)的武器是殺人放火，這使這個(gè)故事不僅顯得荒誕而且恐怖。

在《好人難尋》中作為追尋主體的“不合時(shí)宜的人”本來(lái)是社會(huì)的受害者，他原是一個(gè)正常的社會(huì)人，受過(guò)良好的宗教教育，有虔誠(chéng)的宗教信仰，曾做過(guò)許多事，在唱詩(shī)班里唱過(guò)，當(dāng)過(guò)兵，在殯儀館當(dāng)過(guò)差，在鐵道上干過(guò)，種過(guò)莊稼。他本身不是一個(gè)“壞人”。他回憶起自己小時(shí)侯的事時(shí)用了近乎輕柔的聲調(diào)說(shuō)：“我根本想不起來(lái)我曾是個(gè)壞孩子”。但是社會(huì)對(duì)他不公正的懲罰使他開(kāi)始懷疑自己的信仰，導(dǎo)致他對(duì)社會(huì)的觀(guān)念和秩序失去信心，他到處犯罪，既是社會(huì)意義上的犯罪，也是宗教意義上的違反上帝的旨意。他的犯罪是故意的，他想以犯罪來(lái)喚醒“把一切都弄

的一團(tuán)糟”的耶穌的注意，希望耶穌恢復(fù)世界的秩序和人們對(duì)宗教的信仰。他所選擇的喚醒耶穌的方式是如此的殘忍和病態(tài)，使他由可憐的社會(huì)受害者變成了一個(gè)令人發(fā)指的社會(huì)中的施害者。而且到最后“喚醒耶穌”也成了他犯罪的一個(gè)托詞而已，因?yàn)闅⑷瞬⒉蛔屗械酵纯喽亲屗械娇鞓?lè)，他認(rèn)為生活中“除此以外，別無(wú)其他樂(lè)趣”。這里，“此”指殺人。對(duì)人生意義的追尋本應(yīng)使人向更高尚的人生邁進(jìn)，而“不合時(shí)宜的人”在他的追尋過(guò)程中卻逐漸走向墮落——由“人”墮落為非人的嗜血的“獸”。由此，他的“追尋”的失敗性和悲劇性可見(jiàn)一斑。

上帝或者耶穌在很多追尋主題的故事中都是作為動(dòng)作的發(fā)出者存在的，在這部作品中同樣如此?？梢哉f(shuō)是上帝向人類(lèi)提出了要求，作為人類(lèi)一員的“不合時(shí)宜的人”作為動(dòng)作的接受者開(kāi)始了他的信仰和人生意義問(wèn)題的追尋之旅。然而，與古典故事不同的是，在這里，上帝或者耶穌在向人類(lèi)發(fā)出了他的動(dòng)作以后便隱退或者說(shuō)消失了，他并沒(méi)有給作為動(dòng)作接受者的人類(lèi)指引道路，而是任由人類(lèi)在追尋中痛苦掙扎，甚至走入歧途。在作為社會(huì)受害者和施害者的“不合時(shí)宜的人”的一生中，讀者看不到上帝的影子，上帝缺失了。盡管“不合時(shí)宜的人”曾試圖喚醒耶穌重新恢復(fù)人世間的秩序，但是“萬(wàn)能的主”并沒(méi)有現(xiàn)身恢復(fù)世間的秩序，重建人們的精神信仰和支柱。那么，這個(gè)故事是否就有了這樣一個(gè)暗示：作為動(dòng)作發(fā)出者的上帝其實(shí)只是一種虛無(wú)，一個(gè)幻影，人類(lèi)所有指向上帝的追問(wèn)和追尋最終只能是人類(lèi)自己一廂情愿的獨(dú)舞，是從一開(kāi)始就注定了要失敗的。

在“不合時(shí)宜的人”的追尋活動(dòng)中，他的同犯鮑比·李和海拉姆可以視為是他的幫手，但這兩個(gè)幫手的存在意義是否定性的，因?yàn)樗麄儾⒉皇菐退麑ふ业搅烁玫纳罘绞剑窃趲退麣⑷?，也就是說(shuō)他們?cè)趲退斓叵虻鬲z墮落，而不是幫他向天堂上升，是在幫他滑入人生追尋的失敗之途，而不是幫他走上追尋的成功之路。他們本人其實(shí)也是失敗的追尋者。

“美國(guó)南方小說(shuō)作為一個(gè)獨(dú)立部門(mén)的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于?？思{、艾倫·格拉斯哥、羅伯特·潘·沃倫等人的創(chuàng)作活動(dòng)?！盵5]“美國(guó)南方獨(dú)特的經(jīng)歷為作家們提供了取用不竭的創(chuàng)作資源?！盵6]奧康納是南方文學(xué)的新生代作家。老奶奶在作品中是當(dāng)時(shí)南方美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念和宗教信仰的代表。她一出場(chǎng)的衣著打扮和言語(yǔ)行為就帶有一股濃厚的美國(guó)南方社會(huì)特有的氣息，一身的虛偽和自私，代表著南方奴隸制消滅后殘存下來(lái)的社會(huì)觀(guān)念。正是這種觀(guān)念主宰下的社會(huì)造就了“不合時(shí)宜的人”的悲劇。在作品中，老奶奶對(duì)自己衣飾的講究只是為了萬(wàn)一她死在高速公路上，人家能認(rèn)出她是個(gè)富家小姐的出身。她對(duì)好人的定義只是依據(jù)其富有與否，人長(zhǎng)的帥不帥，而根本不考慮其品德。她對(duì)黑人小孩是那么的漠不關(guān)心和鄙視。她甚至對(duì)她的親人也是麻木無(wú)情的，在她的兒孫被殺時(shí)她甚至還在矯情地和兇手“不合時(shí)宜的人”談?wù)撔叛鰡?wèn)題，也許她這樣做是出于自保心理，她想喚起“不合時(shí)宜的人”對(duì)上帝的信仰，從而放下屠刀。但不管怎么說(shuō)面對(duì)親人的被殘殺，她的反應(yīng)都是不正常的。除了用“冷酷自私麻木”來(lái)解釋她的行為外別無(wú)更好的方式。

老奶奶信仰的是已經(jīng)庸俗化了的宗教，她自私，撒謊，不誠(chéng)實(shí)，卻口口聲聲“耶穌”、“祈禱”，充分地說(shuō)明了很多現(xiàn)代宗教徒的偽善。在這樣的社會(huì)和宗教氛圍下，“不合時(shí)宜的人”對(duì)人生意義的追尋是很難不失敗的。人人虛偽、撒謊，人人欺騙、隱瞞，社會(huì)上的一切都亂了套，到處充斥的都是像老奶奶這樣自詡虔誠(chéng)的偽教徒，所謂的信仰也只是一個(gè)騙局而已?！安缓蠒r(shí)宜的人”要追求的宗教信仰和人生意義根本就沒(méi)有立足之地，如果他沒(méi)有足夠的對(duì)罪惡的免疫力就只能朝著

罪惡滑落。小說(shuō)向讀者說(shuō)明的事實(shí)正是如此。以老奶奶的價(jià)值觀(guān)念體系占統(tǒng)治地位的社會(huì)是“不合時(shí)宜的人”對(duì)宗教信仰和人生意義的追求的阻礙力量，即敵手，是造成他追尋失敗的社會(huì)方面的原因。

在文中，老奶奶最后被“不合時(shí)宜的人”開(kāi)槍殺死，這使小說(shuō)中包含了一個(gè)悖論：老奶奶作為現(xiàn)代偽善社會(huì)的代表，可以說(shuō)是“不合時(shí)宜的人”的間接施害者，可故事到了最后，作為施害者的老奶奶成了受害者，作為受害者的“不合時(shí)宜的人”變成了施害者。這并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的報(bào)復(fù)尋仇的故事，這個(gè)悖論反映了當(dāng)今社會(huì)人們生存的巨大困境：人人都是受害者，人人又都是施害者，人人看似無(wú)辜卻又或多或少、直接或間接地參與了惡的制造。惡產(chǎn)生了惡，惡惡循環(huán)使人類(lèi)世界不可避免地走向了墮落。而在這個(gè)趨于墮落的社會(huì)里，任何對(duì)信仰和意義的追尋都將更加無(wú)可奈何地歸于失敗，人類(lèi)將在精神的荒原里越陷越深，這無(wú)疑是一個(gè)令人恐怖和絕望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)圖景。

在對(duì)《好人難尋》的結(jié)構(gòu)主義解讀中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在“不合時(shí)宜的人”對(duì)信仰和人生意義的追尋過(guò)程中，所相關(guān)的人物代表的功能都是否定性的：作為動(dòng)作發(fā)出者的上帝隱退了，對(duì)世間的苦難和不公熟視無(wú)睹；作為幫手的同犯是幫他在犯罪的道路上越滑越遠(yuǎn)；而作為敵手的老奶奶之流所代表的虛偽自私的現(xiàn)代社會(huì)使他的追尋只能歸于無(wú)望。這種完全否定性的人物結(jié)構(gòu)功能使“不合時(shí)宜的人”的追尋失敗幾乎成了命中注定。

［1］李宜燮,常耀信.美國(guó)文學(xué)選讀（上冊(cè)）［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

［2］洪增流.美國(guó)文學(xué)中上帝形象的演變［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［3］王曉路.文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［4］（法）A·J·格雷馬斯.蔣梓華譯.結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)［M］.天津：百花文藝出版社，2001.

［5］常耀信.漫話(huà)英美文學(xué)［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004.

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1671-6469（2014）01-0005-04

2014-01-10

胡葉婷（1986-），女，安徽蕪湖人，安徽工程大學(xué)機(jī)電學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，助教，研究方向：美國(guó)文學(xué)。