李青梅 王 勝

（1，2.昌吉學(xué)院社會科學(xué)系 新疆 昌吉 831100）

縱觀中國歷史，自秦始皇統(tǒng)一中國以來，我國歷史絕大多數(shù)時間都是處于統(tǒng)一時期，而古代新疆-西域也就是在中國第一次大統(tǒng)一時期①開始成為中國的版圖之一。據(jù)《漢紀》記載“神爵二年（前60年）”，“吉既破車師，降日逐王，威震西域，遂并護車師以西北道，故號都護，都護之置，自吉始焉。吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，去陽關(guān)二千七百余里?！保?］自此，西域被正式納入中國的版圖。此后，歷代統(tǒng)一的中央王朝無一例外地對西域進行過有效的行政管理，如隋設(shè)三郡，唐設(shè)安西、北庭都護，蒙元設(shè)別失八里、察哈臺汗國，清設(shè)伊犁將軍等。即便是民國時期，新疆在形式上也是統(tǒng)一于中國的。［2］因此自秦漢以來，我國（包括西域在內(nèi)）一直就是一個統(tǒng)一的國家，而且民族眾多②，由此相伴的民族問題也始終不斷，一直是我國西北地區(qū)革命和建設(shè)中的重大問題。特別是近年來，新疆暴力恐怖事件頻發(fā)，“三股勢力”③千方百計地歪曲新疆歷史事實，企圖把新疆從祖國的大家庭中分裂出去。而歷史一再證明“國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國、人民遭殃”［3］，因此正確認識新疆的歷史問題，是維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，穩(wěn)定新疆社會，防范和打擊敵對分子的理論武器；是關(guān)系到新疆各民族共同進步和共同繁榮發(fā)展的關(guān)鍵，也是關(guān)乎黨和國家前途和命運的大事。尤其是當(dāng)前老齡化日益明顯的社會條件下，當(dāng)代新疆青年大學(xué)生群體既是新疆建設(shè)中的生力軍主體，又是目前社會中的弱勢群體，尤其是在新疆民族性群體事件主體的復(fù)雜情境下，他們極容易融入社會群體性事件中，進而盲目跟從，為不法分子所利用。因而思考新疆高校的馬克思主義歷史觀教育的現(xiàn)實意義，探討新疆高校馬克思主義歷史觀教育的主要內(nèi)容及其相關(guān)措施，其迫切性與重要性不言而喻。

一、新疆高校馬克思主義歷史觀教育的緊迫現(xiàn)實意義

目前新疆高校思想政治課開展的有關(guān)歷史課有《中國近現(xiàn)代史綱要》和《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》④（以下簡稱《綱要》和《教程》課）兩門課，《綱要》課是全國高校非思政專業(yè)本科必須的課程，涉及新疆本地的歷史內(nèi)容極少，而《教程》課雖談到了新疆歷史，但其新疆歷史只是為民族政策和宗教政策做鋪墊，其內(nèi)容偏重于政策的宣傳。而馬克思主義歷史觀教育，理應(yīng)成為新疆高校大學(xué)生思想政治教育的重要組合，在目前這種缺失嚴重的情況下，積極恢復(fù)或開展新疆高校馬克思主義歷史觀教育，具有巨大的現(xiàn)實意義。

（一）針對“三股勢力”歪曲新疆歷史、進行破壞、顛覆活動的近憂遠慮

我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族中近30個少數(shù)民族還跨界而居，特別是在新疆有哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、蒙古和俄羅斯等7個跨界民族⑤。由于歷史和現(xiàn)實的種種因素，新疆長時間內(nèi)存在著程度不同的穩(wěn)定隱患，境內(nèi)外“三股勢力”不時利用各種渠道和手段，通過民族、宗教兩個領(lǐng)域進行滲透，企圖把新疆從祖國統(tǒng)一的大家庭中分離出去，為此，近年來他們進行了各種瘋狂的破壞和顛覆活動，并在將來有上升的趨勢⑥。這些問題形成了新疆的近憂；另一方面，他們鼓吹“新疆自古以來就是獨立的地區(qū)，是只有一個突厥民族的地區(qū)，維吾爾族就是突厥族”等等。青年大學(xué)生是祖國的未來，肩負著新疆社會未來發(fā)展的重大歷史任務(wù)，而“三股勢力”將魔爪伸向新疆的某些大學(xué)校園，并借助網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介大肆傳播新疆分裂、民族分裂，毒化當(dāng)代大學(xué)生，人為地制造一些社會治安事件，煽動民族情緒，乘機制造民族矛盾并擴大化，千方百計地破壞民族團結(jié)，與我們爭奪高知識青年隊伍這塊陣地，等等這些又形成了新疆的遠慮問題。因此，在新疆這種形勢下，我們以校園為陣地，積極開展馬克思主義歷史觀教育，大力引導(dǎo)青年大學(xué)生特別是民族大學(xué)生樹立馬克思主義歷史觀，正確對待新疆的歷史和現(xiàn)狀，樹立各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展的思想和觀念，對于認清民族分裂勢力的險惡用心，化解新疆問題的近憂遠慮，具有十分重要的作用。

（二）針對新疆一些別有用心地攻擊我國的民族區(qū)域自治制度的錯誤言論的蠱惑

目前我國的民族自治地方共有155個，其中包括5個自治區(qū)、30個自治州、120個自治縣（旗），面積占全國總面積的64%，實行民族區(qū)域自治的民族達到44個之多，而新疆維吾爾自治區(qū)正是5個自治區(qū)之一，其包括有5個自治州和6個自治縣⑦，黨和國家正是通過這種民族區(qū)域自治制度充分保障了少數(shù)民族當(dāng)家作主的地位，也是我國目前的基本國情。

隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，民族區(qū)域自治制度的進一步完善和落實，新疆社會經(jīng)濟發(fā)生了歷史上前所未有的天翻地覆的變化。特別是自西部大開發(fā)以來，新疆地區(qū)憑借自身的礦產(chǎn)資源和特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等優(yōu)勢，引入或培養(yǎng)優(yōu)秀人才，使得新疆的居民生活水平出現(xiàn)日新月異的變化。但是，任何社會的發(fā)展總是會伴隨著一些社會問題的出現(xiàn)，新疆也不例外，諸如教育問題、就業(yè)問題、勞動力轉(zhuǎn)移問題、人口增多問題、環(huán)境污染問題、城鎮(zhèn)化問題、交通運輸問題、醫(yī)療衛(wèi)生保障問題等，更重要的是貧富分化問題已逐漸為人們所關(guān)注，一旦仇富這種社會心理產(chǎn)生于民族地區(qū)中，一些極少數(shù)敵對分子就會大做文章，煽動或蠱惑部分群眾進行破壞活動，破壞民族團結(jié)，搞壞民族關(guān)系，制造社會動蕩。敵對分子還將目標(biāo)放在了部分高校的大學(xué)生中，比如烏魯木齊市“7·5”事件發(fā)生后不久，一位受采訪的維吾爾族教師說：“聽一些民族學(xué)生說，那些人的洗腦方法很厲害，把一群人帶到高坡上，指著一節(jié)節(jié)載著煤的火車皮說，‘你們?yōu)槭裁催@么窮嗎？看看，漢族人都把我們這里值錢的東西都拉走了，所以我們才窮成這個樣子’?！睌硨Ψ肿影焉鐣掀毡槌霈F(xiàn)的貧富分化現(xiàn)象歸結(jié)于我國的民族區(qū)域自治制度，并千方百計地散布到部分高校里，進一步妖言惑眾，說漢族人把錢都掙完了，所以維族人就窮了等等。加之近年來，新疆部分地區(qū)出現(xiàn)了對黨和國家民族工作質(zhì)疑的現(xiàn)象，有的學(xué)者甚至公開反對民族區(qū)域自治制度，有的不法分子冒充學(xué)者，在校園里或講臺上大肆對高校青年學(xué)生群體進行蠱惑宣傳，造成了非常不好的影響［4］。

由于大學(xué)生處于學(xué)校社會的小范圍內(nèi)，對現(xiàn)實社會生活的具體情況不甚了解，對黨和國家的民族工作也不十分清楚，看到了一些表面現(xiàn)象，因此他們很容易被一些破壞分子的錯誤言論所左右。因此，對當(dāng)代大學(xué)生群體開展馬克思主義歷史觀教育，普及新疆的民族區(qū)域自治的歷史知識，了解新疆民族區(qū)域自治制度的歷史依據(jù)，進而明白黨和國家的民族工作理論，讓高校學(xué)生充分了解我國的民族歷史，民族工作的歷史性成就，對于揭穿極少數(shù)破壞分子的陰謀，排除形形色色的民族沙文主義的錯誤言論的蠱惑干擾，同樣具有十分重要的作用。

（三）針對極少數(shù)破壞分子的惡意言論，造成部分高校學(xué)生對新疆當(dāng)前民族差距的曲解

民族差距并不是目前社會發(fā)展下才出現(xiàn)的，而是在任何社會、任何時期下都具有的，產(chǎn)生民族差距的主要因素是這個民族所處的社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡性，這經(jīng)濟上的不平等的產(chǎn)生又是由許多因素，比如地理環(huán)境、統(tǒng)治者的民族政策、民族的生產(chǎn)交換方式、民族的思想觀念和心理特征等等，既有當(dāng)下民族思想意識等觀念上的差距，也有民族生產(chǎn)方式等客觀物質(zhì)上的差距，但主要都是該民族在歷史長期發(fā)展中逐漸形成的。新疆維吾爾自治區(qū)成立以來，各民族在政治上和社會地位上實現(xiàn)了平等。但是，由于歷史上就已經(jīng)形成的差距在短時期內(nèi)還無法消除，所以民族差距的存在是不爭的事實，它的縮小及消除需要我們繼續(xù)努力，而且這種繼續(xù)努力還將是長期的。這種情況下，一些極少數(shù)敵對破壞分子，為了達到分裂祖國，分裂新疆的罪惡目的，無視歷史因素，蒙蔽廣大青年學(xué)生，故意揚言民族差距擴大化，并將其歸罪于黨和國家的民族政策，加之歷史遺留下來的各民族隔閡和不信任心理的殘余的存在，各個民族間經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡的事實，在涉及某些具體權(quán)益方面還會發(fā)生一些矛盾和摩擦，各民族在歷史上長期形成的民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族語言文字和宗教等方面都有其個性，在民族交往與聯(lián)系中，不理解、不尊重等現(xiàn)象會常常發(fā)生，特別是改革開放以來，新疆各民族人口遷徙流動加強，雜散居住程度加深，使得民族問題呈現(xiàn)出復(fù)雜性，這些都均可為國外敵對勢力和國內(nèi)民族分裂勢力所利用。江澤民在1992年中央民族工作會議上的講話中，曾強調(diào)指出：“只要有民族存在，就有民族問題存在。民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關(guān)系?！保?］可見，歷史原因造成的民族問題，引起的復(fù)雜性是客觀存在的。

如果新疆高校青年大學(xué)生群體忽視馬克思主義歷史觀教育，就會缺乏民族問題相關(guān)知識和理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對我國民族問題的復(fù)雜成因認識不清，就很可能成為現(xiàn)實民族問題麻煩制造者；或當(dāng)相關(guān)事件發(fā)生時，只是人云亦云，看到表面的現(xiàn)象，不去思考其內(nèi)在的因素，就很容易被極少數(shù)敵對分子所利用。高校馬克思主義政治課中的馬克思主義歷史觀教育，顯然也有助于破解此類難題。

二、新疆高校馬克思主義歷史觀教育的主要內(nèi)容

高校開展馬克思主義歷史觀教育的重要現(xiàn)實意義告訴我們，大學(xué)生思想政治教育不應(yīng)繼續(xù)缺失此項重要組合，依據(jù)馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟和政治的基本認識和觀點，結(jié)合新疆的區(qū)情，馬克思主義歷史觀教育應(yīng)側(cè)重如下主要內(nèi)容：

（一）承認歷史是進步的、具有因果關(guān)系的同時，明確提出客觀世界是被規(guī)律所制約的，歷史發(fā)展具有規(guī)律性

馬克思主義產(chǎn)生時就受到達爾文進化論學(xué)說的影響。達爾文進化論強調(diào)人類歷史是進步的，同時又強調(diào)歷史的因果關(guān)系。而馬克思主義歷史觀即唯物史觀在承認進化論的觀點基礎(chǔ)上，更明確提出客觀世界是被規(guī)律所制約的，歷史發(fā)展具有規(guī)律性?？陀^世界是由人類社會和自然社會兩部分組成的，人類社會歷史與自然界不同。社會有人參與，有主觀參與，內(nèi)容更加復(fù)雜。歷史規(guī)律不像自然規(guī)律那樣單純，而是摻進了人的活動，通過偶然來實現(xiàn)必然，所以對歷史的研究更加復(fù)雜。但歷史規(guī)律是客觀的，不是主觀的。

新疆歷史如同其他地區(qū)人類歷史一樣，也具有進步的、因果的關(guān)系，其發(fā)展具有規(guī)律性。古代新疆—西域地區(qū)也同中原地區(qū)一樣，經(jīng)歷過舊石器、新石器、青銅器、鐵器時代，發(fā)現(xiàn)的喪葬品也隨著年代的變化而越顯得豐富，這些也同樣地說明了新疆歷史的進步。以后新疆地區(qū)又逐漸出現(xiàn)了一些游牧部落，由于不斷地爭戰(zhàn)和兼并，一些部落消失了，一些部落強大了，并隨著時間的推移，一些大的部落開始依照漢制建汗國，于是歷史上曾出現(xiàn)過著名的匈奴汗國、回鶻汗國、突厥汗國等奴隸制社會和西遼、察哈臺汗國等封建社會國家，到后來的民國時期、社會主義社會時期，新疆歷史正是遵循著馬克思主義唯物史觀所說的人類歷史由低級到高級的社會發(fā)展規(guī)律。

（二）承認歷史是前進的，歷史前進的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的發(fā)展，是經(jīng)濟原因

歷史發(fā)展是許多因素交互作用的結(jié)果，并不僅僅是經(jīng)濟在其中起作用，如果單純強調(diào)經(jīng)濟的決定作用，又會陷入簡單的經(jīng)濟決定論。要重視歷史發(fā)展中多種復(fù)雜因素的相互作用。不重視政治的、經(jīng)濟的、文化的、軍事的、地理的種種因素，在歷史研究中就不能前進一步。因此，唯物史觀一方面區(qū)別于唯心史觀那種把英雄人物或思想、政治和上層建筑視為歷史發(fā)展決定因素的觀點；另一方面也區(qū)別于機械唯物論不承認其他因素起作用的觀點。但一定要承認經(jīng)濟因素在歷史發(fā)展中起最重要的作用，這是唯物史觀給我們認識上的最主要內(nèi)容。人類社會歷史進步的原因具有因果關(guān)系，這個因就是社會生產(chǎn)方式不斷更新，去不停地推動人類社會歷史不斷地前進這個果。比如，古代新疆“馴養(yǎng)馬在公元前5到4世紀就已開始”，“在從農(nóng)業(yè)—畜牧業(yè)混合型到完全成熟的馬背上的以畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的游牧生活的轉(zhuǎn)變過程中，馬一直被認為是起了決定性的作用”，“青銅器是由鋁銅合金制作而成的生產(chǎn)與魯?shù)聝?nèi)—阿爾泰山區(qū)的礦產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系在一起，而且制成了武器?！保?］

對當(dāng)代新疆高校大學(xué)生開展馬克思主義歷史觀教育，重點在于讓大學(xué)生群體認識今天的新疆，正是歷史進步發(fā)展的結(jié)果，是生活在這片土地上各民族共同努力創(chuàng)造的。每個民族都為新疆的進步和發(fā)展貢獻過自己的聰明和智慧，他們不斷地交流和學(xué)習(xí)，使生產(chǎn)方式不斷地改進，使社會經(jīng)濟不斷地繁榮進步，從而共同締造出了今天美好的新疆。這樣有助于糾正部分大學(xué)生群體中存在的個人英雄主義、地方民族主義思維定勢，從而起到維護民族團結(jié)的功效。

（三）把階段斗爭看做階級社會前進的動力

馬克思主義反復(fù)強調(diào)，階級存在于社會統(tǒng)一體內(nèi)，各階級之間既有矛盾對立，又相互統(tǒng)一，不能把社會看成僅僅是階級之間的斗爭。把階級斗爭絕對化，“以階級斗爭為綱”，這是對馬克思主義的曲解?？v觀新疆歷史的發(fā)展演變，有與中原地區(qū)的斗爭，比如匈奴與漢的斗爭，突厥與隋唐的斗爭，西遼與蒙古帝國的斗爭等，也有本土上的斗爭，比如匈奴與月氏、烏孫之間的斗爭，南北朝時期北方鮮卑、柔然、高車、突厥等少數(shù)民族的相互斗爭，喀喇汗王朝與于闐、龜茲等王朝的斗爭，察合臺汗國與窩闊臺汗國之間的斗爭，葉爾羌汗國與察合臺汗國的斗爭等等。新疆的歷史可以說是一部斗爭史，但如果僅僅是階級之間的斗爭，則只看到對立的一面，沒有看到統(tǒng)一的一面，就會犯機械唯物論的錯誤。

新疆天山南北自古以來就生活著許多勤勞善良的各族人民群眾，他們在這里生息繁衍發(fā)展，在這里貢獻出了自己的聰明智慧財富，開發(fā)了祖國的大西北。在新疆兩千年的歷史發(fā)展中，和平穩(wěn)定統(tǒng)一是主流，反映了廣大人民群眾的愿望。當(dāng)統(tǒng)治階級壓迫剝削人民群眾時，各民族必然進行反抗，從而迫使統(tǒng)治階級調(diào)整政策緩和階級矛盾，當(dāng)階級矛盾不可調(diào)和的時候，就會出現(xiàn)大的階級斗爭，其結(jié)果必然推動社會向前不斷發(fā)展。因此，在新疆高校政治理論課進行馬克思主義歷史觀教育，堅持階段斗爭是階級社會前進的動力，各階級之間既有矛盾對立，又有統(tǒng)一，既是用科學(xué)的歷史觀看問題，又是對新疆客觀歷史的尊重。這樣有利于新疆大學(xué)生學(xué)會用馬克思主義的歷史觀去思考問題，正視新疆的歷史，從思想上做好預(yù)防“三股勢力”的滲透。

（四）學(xué)會用歷史發(fā)展的眼光去看待民族問題和民族問題發(fā)展規(guī)律

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分離和對立日益消失?！保?］，用歷史發(fā)展的眼光提出了民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義民族觀仍然是用歷史發(fā)展眼光來看的，比如：馬克思主義認為民族是一個歷史范疇，有其形成、發(fā)展和消亡的過程。民族既不是從人類一開始就有的，也不會在人類歷史發(fā)展中永久存在下去，而是同其他社會現(xiàn)象一樣，在人類社會發(fā)展的一定階段產(chǎn)生，到人類社會發(fā)展的一定階段走向消亡。人類從原始社會到共產(chǎn)主義社會，民族從產(chǎn)生到消亡，這是人類歷史兩個并行的過程。馬克思主義合理而恰當(dāng)?shù)剡\用了歷史發(fā)展的觀點揭示了民族消亡的途徑和過程，認為全世界各民族將經(jīng)過長期的發(fā)展，最終走向融合和消亡的客觀規(guī)律，它站在人類社會歷史發(fā)展的角度認為在民族消亡的過程中，先是階級消亡，其次是國家消亡，最終才是民族消亡。民族問題與民族存在是同始同終的，只要民族存在，民族差別也將存在，就避免不了民族問題的發(fā)生?？傊虝陆咝４髮W(xué)生學(xué)會運用歷史發(fā)展的方法去看待民族問題和民族問題發(fā)展規(guī)律，有助于幫助大學(xué)生群體認識民族問題產(chǎn)生的根源以及民族問題發(fā)展的規(guī)律，積極防范國際民族主義思潮的消極影響，增強免疫功能。

（五）用唯物史觀解釋民族區(qū)域自治

馬克思主義認為：地方的和省區(qū)的自治制度并“不與政治的和民族的中央集權(quán)制相抵觸”，“也并不一定和狹隘的縣區(qū)的或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的利己主義連在一起”［8］。強調(diào)無產(chǎn)階級必須堅持要求建立統(tǒng)一而不可分割的國家的同時，又肯定了自治制度的必要性。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論和中國的實際情況結(jié)合起來，歷史性地提出并實施了民族區(qū)域自治制度，使之成為我國三大基本政治制度之一⑧。民族區(qū)域自治制度的提出正是科學(xué)地運用了馬克思主義歷史觀的方法去觀察新疆社會歷史而創(chuàng)造性地提出的，理解民族區(qū)域自治也不能僅僅從民族和區(qū)域兩個方面去思考，還更應(yīng)該去回顧歷史，用馬克思主義的唯物史觀來解釋民族區(qū)域自治。

民族區(qū)域自治的提出有著深刻的歷史因素：早在公元前110年，西漢就在西域的伊犁流域眩雷地區(qū)屯田，到后來的西域都護府設(shè)立時，冊封少數(shù)民族首領(lǐng)管理當(dāng)?shù)氐母黜検聞?wù)。唐朝實行羈縻府州制，并設(shè)立安西、北庭兩大都護府，對西域進行了有效的管理，羈縻政策就是任用一些少數(shù)民族首領(lǐng)為朝廷的命官，來管理當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)，對西域進行了有效的管理，保障了當(dāng)時西域各族人民生活的安定。后來的西遼、蒙元、清朝都采取了以當(dāng)?shù)孛褡鍋砉芾懋?dāng)?shù)厥聞?wù)的措施，而這種方式正是民族區(qū)域自我管理的雛形，對保障當(dāng)?shù)馗髅褡宓臋?quán)利，對于促進西域地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定和維護民族的團結(jié)都發(fā)揮了重要作用。正是基于此，中國共產(chǎn)黨為了確立民族區(qū)域自治制度進行了一系列的探索過程，新民主主義革命中，中共于1922年的二大就提出“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國西部，蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國?！?923年的三大又提出“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國本部的關(guān)系由各該民族自決?！?931年11月，中華蘇維埃第一次全國代表大會通過的《憲法大綱》規(guī)定：“中華蘇維埃政權(quán)承認中國境內(nèi)少數(shù)民族自決權(quán)。一直承認到各弱小民族有同中國脫離，自己成立獨立的國家的權(quán)利?！焙髞黼S著黨的成熟和對中國民族問題的不斷深入地認識，并借鑒歷史因素，黨逐漸拋棄了蘇聯(lián)的聯(lián)邦制的提法，開始主張實行統(tǒng)一國家內(nèi)的民族區(qū)域自治。如：1938年9月，中共六屆六中全會，毛主席指出各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。1941年5月，陜甘寧邊區(qū)政府規(guī)定了依據(jù)民族平等原則，實行蒙回民族與漢族在政治經(jīng)濟文化上的平等權(quán)利，建立蒙回民族的自治區(qū)。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)建立為我國以民族區(qū)域自治形式解決國內(nèi)民族問題提供了重要的實踐經(jīng)驗。1949年9月29日《共同綱領(lǐng)》第一次以國家根本法的形式規(guī)定“各少數(shù)民族聚居地區(qū)，應(yīng)實行民族的區(qū)域自治?！泵褡鍏^(qū)域自治制度作為新中國政治制度的重要組成部分，由此得以確立。新中國成立之后，在新疆、廣西、寧夏、西藏相繼成立自治區(qū)，從而使得民族區(qū)域自治在全國范圍內(nèi)完全實行［9］。民族區(qū)域自治制度正是從馬克思主義歷史觀分析并借鑒了我們古代邊疆治理的經(jīng)驗，又充分考慮了我國的國情，在實踐中不斷檢驗出來的正確的基本政治制度。

三、新疆高校馬克思主義歷史觀的教育路徑

新疆高校應(yīng)該結(jié)合中國特色社會主義高等教育的特點，尤其應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代新疆大學(xué)生群體在學(xué)習(xí)模式、心理特點等方面的特殊性，有序拓展馬克思主義歷史觀教育的路徑。

（一）以《綱要》和《教程》課程為平臺，增加馬克思主義歷史觀教學(xué)內(nèi)容

《綱要》即《中國近現(xiàn)代史綱要》，是我國大學(xué)生必修的公共政治理論課之一，其教學(xué)目的是使青年學(xué)生樹立科學(xué)的歷史觀，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義，正確認識人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，這門課程對于提高大學(xué)生馬克思主義歷史觀理論素養(yǎng)、明確當(dāng)代中華民族的歷史任務(wù)和大學(xué)生責(zé)任、提高建設(shè)偉大祖國的愛國熱情具有重要的意義。目前全國各高校通用的由高等教育出版社出版的《中國近現(xiàn)代史綱要》教材共分為10章，上中下三大部分組成，它涵蓋了風(fēng)云變幻的八十年、翻天覆地的三十年、輝煌的歷史征程等三大部分內(nèi)容，雖然內(nèi)容沒有涉及到歷史觀的基本內(nèi)容和歷史基本理論，但無疑是高校開展馬克思主義歷史觀教育可以利用的最佳教學(xué)平臺。此外《教程》即《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課也是新疆當(dāng)?shù)馗咝Ｍㄓ玫臍v史觀教學(xué)課程，其教學(xué)目的是讓新疆廣大青年大學(xué)生客觀公正地看待新疆歷史，認清“三股勢力”的本質(zhì)，明確了解我國目前的基本的民族理論及其政策和宗教理論及其政策，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義歷史觀在新疆的運用，從而維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，其為新疆高校大學(xué)生開展馬克思主義歷史觀教育，提供了很好的平臺，但如果沒有相應(yīng)的地方教材內(nèi)容，僅僅依靠《綱要》課，顯得有點空泛，不切合實際，即使對新疆歷史、民族、宗教理念及政策進行一些課外活動和不定期的宣傳，無疑是紙上談兵。就目前各大高校通用的《中國近現(xiàn)代史綱要》教材而言，可在相關(guān)章節(jié)增加馬克思主義歷史觀的內(nèi)容，例如在緒論部分可以加入馬克思主義歷史觀的基本內(nèi)容和基本原理；在談到中國近代革命時，也可具體地加入新疆反侵略史，新疆民國時期的歷史，以及抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期的新疆等。引導(dǎo)學(xué)生在正確認識我國的近現(xiàn)代史的同時，了解新疆“三股勢力”的來源，反分裂歷史等，從而引出我國的民族區(qū)域自治制度的由來以及優(yōu)勢所在，從而激發(fā)大學(xué)生熱愛新疆、建設(shè)新疆的熱情。就《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》而言，也可適合在大的國際背景下和國內(nèi)背景之下詳細地介紹新疆的歷史發(fā)展演變，民族政策和宗教政策的措施及歷史過程，“三股勢力”的歷史來源及其活動史實等，特別是講到新疆民族和宗教時，可單獨將一些問題作為專題拿出來進行討論講解，解答大學(xué)生頭腦中長期存在的一些困惑問題。讓新疆大學(xué)生清楚地明白新疆民族、宗教政策的目標(biāo)是維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，自覺反對民族分裂勢力、暴力恐怖勢力和宗教極端勢力，高舉社會主義大旗，為祖國的繁榮昌盛和新疆的穩(wěn)定發(fā)展而刻苦努力學(xué)習(xí)?？傊ㄟ^這兩門公共政治理論課的平臺實踐探索，完善《綱要》和《教程》的教材建設(shè)，增加馬克思主義歷史觀理論的教學(xué)內(nèi)容，為高校開展馬克思主義歷史觀教育提供教材支持。

（二）以高校共青團組織為核心，組織形式多樣的馬克思主義歷史觀教育活動

高校共青團是廣大青年在實踐中學(xué)習(xí)中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，肩負著培養(yǎng)黨和社會主義國家未來的建設(shè)者和接班人的偉大使命。共青團肩負的責(zé)任決定了高校共青團必須高度重視馬克思主義歷史觀教育，這既是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人的需要，更是各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的需要。高校共青團應(yīng)精心組織開展形式多樣的主題活動，例如新疆歷史問題專題講座、少數(shù)民族歷史知識競賽、新疆宗教歷史知識問題討論等，以增強馬克思主義歷史觀教育的實效。高校共青團組織的“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，還可以和馬克思主義歷史觀教育聯(lián)系起來，通過深入少數(shù)民族聚居地區(qū)的社會實踐，加深青年學(xué)生對各民族地區(qū)史、經(jīng)濟發(fā)展史、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特點、歷史來源、發(fā)展、演變的過程的了解，在實踐中感受黨目前的民族工作取得的成就，回顧歷史才能體會到黨的民族政策和宗教政策的正確性，進而更加堅定大學(xué)生的信心，從而努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，激發(fā)他們對本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的迫切愿望。通過實踐調(diào)查了解，大學(xué)生可以更清楚地明白“在近代，面對帝國主義列強的入侵，在中華民族的希望關(guān)頭，各民族同胞都能自覺地抵御外敵，不分你我，共護中華?！保?0］

（三）以校園文化建設(shè)為依托，營造馬克思主義歷史觀教育氛圍

校園文化活動和校園文化氛圍對大學(xué)生思想政治教育具有滲透作用。校園文化建設(shè)可以不斷滿足大學(xué)生日益增長的精神文化需求，培養(yǎng)大學(xué)生群體良好的道德思想品質(zhì)，為培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人提供強大的精神動力。高校在開展校園文化建設(shè)時，應(yīng)該充分考慮馬克思主義歷史觀的宣傳教育，積極營造馬克思主義歷史觀教育氛圍。目前，我國絕大多數(shù)高校都招有少數(shù)民族學(xué)生，特別是在新疆高校，在這些高校里舉辦各種文化活動時，可以根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞的特點，適當(dāng)增加一些具有民族特色的文藝節(jié)目；同時，高校還可以組織少數(shù)民族服飾展示、少數(shù)民族舞蹈演出、少數(shù)民族歌曲大賽等格調(diào)高雅、感染力強、主題鮮明的校園文化活動，讓廣大學(xué)生了解豐富多彩的少數(shù)民族文化及其歷史悠久性。此外，高校還可以聘請為民族團結(jié)進步事業(yè)做出過突出貢獻的維穩(wěn)模范人物擔(dān)任學(xué)校馬克思主義民族觀、歷史觀教育的校外輔導(dǎo)員，請他們來校為師生做新疆歷史問題的專題報告。通過上述校園文化建設(shè)活動，努力營造馬克思主義歷史觀教育的濃厚氛圍，增進高校學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義歷史理論及新疆歷史知識和新疆民族史、宗教史的興趣，從而為祖國的繁榮昌盛，民族的共同發(fā)展繁榮和友好團結(jié)，自覺維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂而努力。

注釋：

①一般說來，中國有四次大的統(tǒng)一：即秦漢統(tǒng)一、西晉統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一、元明清統(tǒng)一。

②漢書、北史、史記等多談及西域的民族，如塞種人、月氏人、匈奴人等，即使今天的新疆世居民族達13個之多。

③三股勢力：暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力。

④兩門公共課程中的《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》是新疆地方高校通用的教材，是由新疆教育廳組織新疆當(dāng)?shù)孛褡?、歷史、宗教相關(guān)的專家、學(xué)者組成編寫組，其成員主要是由新疆社會科學(xué)院及新疆部分高校的教授組成。

⑤新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局.新疆統(tǒng)計年鑒2012［Z］.北京：中國統(tǒng)計出版社，2012.

⑥新疆社會科學(xué)院學(xué)者吐爾文江說，2014年中國的反恐形勢會更嚴峻，新疆暴力恐怖事件發(fā)展勢頭仍會呈現(xiàn)向上勢頭，5年內(nèi)不會出現(xiàn)拐點。環(huán)球時報.2013.12.7

⑦新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計局.新疆統(tǒng)計年鑒2012［Z］.北京：中國統(tǒng)計出版社，2012.

⑧三大基本政治制度：人民代表大會制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度。

［1］司馬光.資治通鑒·漢紀（卷第九）［M］.岳麓書社.2009.

［2］許建英.民國時期英國與中國新疆（1912-1949）［M］.新疆人民出版社.2008.

［3］江澤民.加強民族大團結(jié)，為建設(shè)有中國特色的社會主義攜手前進［N］.人民日報，1992-01-06.

［4］烏魯木齊“7-5事件”前傳：新疆大學(xué)保衛(wèi)戰(zhàn).http://news.sohu.com/20120703/n347178095.shtml

［5］江澤民.加強民族大團結(jié)，為建設(shè)有中國特色的社會主義攜手前進［N］.人民日報，1992-01-06.

［6］［美］狄宇宙.賀嚴，高書文譯.古代中國與其強鄰—東亞歷史上游牧力量的興起［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：42-43.

［7］［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社,1995:291,391.

［9］［10］吳仕民，王平.民族問題概論［M］.四川人民出版社.2006:207-214,241.