劉素芳

（昌吉學(xué)院音樂系 新疆 昌吉 831100）

柯爾克孜族是中國的古老民族之一，“柯爾克孜”，是40個姑娘的意思［1］。今天的柯爾克孜族是一個在歷史長河中不斷吸收、融合其他民族成分而逐漸形成的民族共同體。公元前3世紀(jì)，柯爾克孜族先民已游牧生息于葉尼塞河上游地區(qū)，當(dāng)時他們依附于勢力強大的匈奴。公元87年，匈奴統(tǒng)治瓦解后，一部分柯爾克孜人隨其遷移到中亞天山一帶。目前，柯爾克孜族大部分居住在新疆的克孜勒蘇自治州，部分散居在南北疆各地?？聽柨俗稳酥鹚荻?，在和大自然的和諧共處中，很多時候要抗拒大自然的嚴(yán)酷惡劣。樂器、歌舞是解決柯爾克孜人身心疲勞的載體［2］。

漢代時期，柯爾克孜音樂屬西域和北方諸部族的“胡樂”之一。唐代時期，柯爾克孜音樂匯入了宮廷音樂。唐代宮廷中有名的十部樂曲中，就有游牧音樂，也包括柯爾克孜樂。古代柯爾克孜人曾使用多種樂器，現(xiàn)在還流傳于民間的就有“庫姆孜”、“柯牙克”、“奧孜庫姆孜”、“秋吾爾”四種樂器。

一、柯爾克孜族民間樂器庫姆孜

庫姆孜是克爾克孜族人的一種古老的民間器樂，類似于哈薩克人的冬不拉、維吾爾人的熱瓦甫。庫姆孜歷史悠久，琴聲優(yōu)美。據(jù)說，最早的這種樂器叫“庫吾孜”，意思是“美麗的樂器”，是用紅松木制做的，形狀與現(xiàn)在的大體相同，即頭部橢圓形，根部細(xì)而長。它既被用來演奏民間音樂，也被用來與稱為“多兀勒巴斯”的戰(zhàn)鼓一起演奏戰(zhàn)爭進(jìn)行曲，以鼓舞戰(zhàn)場上士兵的士氣。

柯爾克孜族民間音樂十分發(fā)達(dá)，男女老幼都有很高的音樂天賦。許多傳說、故事、詩歌、民歌等均由專門的民歌手、彈唱琴手等藝人代代相傳。在表演時，使用的最主要、最普遍的樂器是庫姆孜。民間有句諺語：“伴著你生與死，是一把庫姆孜琴”［3］。庫姆孜，是柯爾克孜族人生活中不可或缺的器樂，它隨時隨地反映著人們的喜、怒、哀、樂，故又有“奇妙之口”的美稱。庫姆孜的琴型很多，達(dá)七八種。最古老的是一種木制蒙革的三弦彈撥琴。經(jīng)過改進(jìn)的有全木制的三弦彈撥琴“亞克其庫姆孜”，木制鐵三弦彈撥琴“帕米爾庫姆孜”，以及各種質(zhì)地的四弦琴等［4］［5］。

庫姆孜主要流傳于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州烏恰縣、阿合奇縣和阿克陶縣的柯爾克孜族聚居區(qū)。庫姆孜是一種三弦彈撥樂器。有獨奏、對奏、二重奏、合奏、伴奏等多種演奏形式。庫姆孜演奏風(fēng)格變化多端，變體多樣，有按曲演奏，也有即興演奏，是我國少數(shù)民族樂器中少有的樂器種類。庫姆孜以彈唱的形式記錄了柯爾克孜民族演變和發(fā)展的歷史，庫姆孜伴唱史詩《瑪納斯》，對于研究柯爾克孜民族歷史有重要的參考價值；在文化方面，它是柯爾克孜民族傳統(tǒng)音樂和器樂的代表，是柯爾克孜民族器樂中使用最廣泛、最普及、傳承最完整的器樂之一，有著很高的學(xué)術(shù)研究價值。

二、庫姆孜的傳承現(xiàn)狀

阿合奇縣政府部門認(rèn)識到，庫姆孜如果不能傳承，其藝術(shù)將逐步消亡，而傳承的核心是人。他們從培養(yǎng)傳承者入手。制定了非物質(zhì)文化傳承者管理辦法，設(shè)立了專項資金，重點保護(hù)那些具有創(chuàng)作和演唱才能的庫姆孜奇，使其全力以赴投入到培養(yǎng)傳承人和創(chuàng)作中，使庫姆孜傳承后繼有人。全縣確定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，精心挑選庫姆孜學(xué)徒，確定了40名優(yōu)秀的“庫姆孜奇”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。對庫姆孜學(xué)徒每人每月發(fā)500元工資，交納養(yǎng)老統(tǒng)籌、醫(yī)療保險等，考核合格、工作成績顯著者，年底還有獎勵工資和取暖費，使他們安心開展傳承活動。在政府的扶持下，一些民間藝人的技藝得到進(jìn)一步提高，庫姆孜的社會影響力在提升。阿合奇鎮(zhèn)吾曲村38歲的牧民阿力買買提·哈德爾庫勒潛心創(chuàng)作庫姆孜樂曲，作品多次在電臺播出，還赴內(nèi)地參加了全國少數(shù)民族民間藝人大賽。如今，在阿合奇縣，像阿力買買提一樣得到政府資助、可以專心從事非遺傳承的柯爾克孜族民間藝人已有130名。庫姆孜奇古麗扎達(dá)利用假期每天堅持到培訓(xùn)班上課，學(xué)習(xí)兩個小時。培訓(xùn)班里大約有60個孩子跟著老師學(xué)習(xí)彈唱庫姆孜。

盡管庫姆孜的傳承在社會中的學(xué)習(xí)比較積極，但是作為教育的主體，中小學(xué)中對庫姆孜教育卻并沒有顯示出其重要地位。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》在關(guān)于“逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”的條款中明確指出:“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制?！ㄟ^社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。”［6］

課題組從調(diào)查中得知，庫姆孜只是作為柯爾克孜族各類學(xué)校開展課外活動的內(nèi)容，并沒有被列入到教授課程中，也未被列入校本課程開發(fā)建設(shè)的計劃中。政府多種形式的長遠(yuǎn)的策略性的保護(hù)與傳播、各種民間文化活動中的傳播、民間藝人以一對多的傳授、家族中的口口相傳，是目前庫姆孜藝術(shù)的主要傳承方式。

三、中小學(xué)傳承發(fā)展庫姆孜彈唱教育及其措施

（一）應(yīng)加大政府對中小學(xué)庫姆孜藝術(shù)教育的資金投入

藝術(shù)教育是一種高投資的教育，它需要通過各種圖書、音像資料等使學(xué)生更加直觀的欣賞藝術(shù)的美，以提高學(xué)生的積極性，所需各種樂器及設(shè)施的價錢也都不菲，這就需要大量的投資才能使它更好的開展下去。課題組在采訪過程中了解到，政府對庫姆孜音樂藝術(shù)在學(xué)校教育中的傳承資金投入不足，制約了庫姆孜在中小學(xué)的傳承與發(fā)展。因此，加大庫姆孜藝術(shù)教育的投資或建立庫姆孜民間音樂藝術(shù)教育專項基金，是開展學(xué)校庫姆孜藝術(shù)教育的重要基礎(chǔ)，同時支持和鼓勵學(xué)校向社會籌集資金，進(jìn)行庫姆孜音樂藝術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如：將籌辦來的資金建設(shè)有關(guān)庫姆孜演奏方面的音響、影像、音樂教室數(shù)據(jù)庫；學(xué)校購置庫姆孜樂器，組織庫姆孜藝術(shù)團(tuán)隊等。

（二）培養(yǎng)專業(yè)的師資隊伍

在民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，教師的作用舉足輕重。要培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才，首先要有素質(zhì)全面的教師。要全力支持教師從各個渠道提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，盡可能的為從事民族藝術(shù)教育的教師提供各種條件與機會，可采取“請進(jìn)來，走出去”的方法，鼓勵教師從各個渠道學(xué)習(xí)和掌握庫姆孜彈唱藝術(shù)，以便更好的進(jìn)行庫姆孜彈唱藝術(shù)的教學(xué)［7］。目前柯爾克孜族地區(qū)中小學(xué)教師的現(xiàn)狀是，大多數(shù)是來自當(dāng)?shù)匚墓F(tuán)，他們被招進(jìn)表演團(tuán)體時年齡在12—14歲左右，只有小學(xué)文化水平，進(jìn)入文工團(tuán)后只學(xué)習(xí)唱歌或跳舞，演員一般都不懂樂譜，更不會演奏樂器。如烏恰縣某小學(xué)的音樂老師說:“我原來是縣文工團(tuán)的舞蹈演員，后來因年齡不適合舞臺表演被調(diào)到學(xué)校教音樂。我們學(xué)校有舞蹈、美術(shù)、體育、庫姆孜彈唱興趣小組，但是，因為沒有專業(yè)的庫姆孜老師，學(xué)生只能利用周末時間，跟民間的庫姆孜藝人學(xué)習(xí)演奏，學(xué)校搞活動需要時，就讓這些學(xué)生去演奏”。據(jù)調(diào)查，有的學(xué)校還由語文、數(shù)學(xué)、美術(shù)等其他專業(yè)老師給學(xué)生上音樂課。根據(jù)這一現(xiàn)狀，如不抓緊建立一支高素質(zhì)的專業(yè)教師隊伍，勢必要影響到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。

（三）加強具有民族特色的校本課程的開發(fā)

校本課程開發(fā)，又稱學(xué)校中心課程規(guī)劃或?qū)W校中心課程革新，是20世紀(jì)70年代在美、英等國家出現(xiàn)的一種課程開發(fā)策略。即以學(xué)校為基地進(jìn)行課程開發(fā)的決策過程。社會、教育機構(gòu)、校長、教師、課程專家、學(xué)生以及家長首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，深刻認(rèn)識民族藝術(shù)教育的重要性，明確藝術(shù)教育本是一個獨立的學(xué)科，而不是其它學(xué)科教育的輔助性手段。一直以來，我們把藝術(shù)教育等同于思想教育，把藝術(shù)教育看作是完成德育的一種工具，這就把藝術(shù)教育納入了德育的軌道之下。當(dāng)然我們并不是否認(rèn)藝術(shù)教育具有提高受教育者思想道德覺悟的功能，但被作為德育工具的“藝術(shù)教育”，與能夠潛移默化地發(fā)揮思想教育作用的藝術(shù)教育是完全不同的，真正的藝術(shù)教育是審美的教育，而不是作為一種思想道德教育的輔助工具而存在，藝術(shù)教育的德育效應(yīng)是通過審美教育這個核心環(huán)節(jié)，由受教育者對藝術(shù)作品的審美感悟中得來的，使學(xué)生從藝術(shù)中感受美、欣賞美。所以，轉(zhuǎn)變觀念，重視少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)藝術(shù)教育，是非常重要的一件事。通過對生活在柯爾克孜族聚居區(qū)的各民族的孩子們進(jìn)行庫姆孜彈唱藝術(shù)的普及，使孩子們以此了解本民族的歷史文化，從而更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，提高民族自尊心和自強心。

開發(fā)庫姆孜彈唱課程和校本教材，是繼承和發(fā)揚其民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信心的輔助性手段?？聽柨俗巫宓貐^(qū)應(yīng)該充分運用本地區(qū)豐富的地方課程資源，首先應(yīng)建立起適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)、文化需求的地方課程體系，從而彌補教育與地方的不適應(yīng)性。根據(jù)柯爾克孜族人所居住的地理環(huán)境和民族特點等方面的實際需要，應(yīng)該開設(shè)一定數(shù)量與本民族文化有關(guān)的課程，如《瑪納斯》欣賞、柯爾克孜舞蹈等。在校本課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教材內(nèi)容的選取上，都要充分體現(xiàn)柯爾克孜族地區(qū)及庫姆孜彈唱的特色，將民間流傳廣泛的庫姆孜樂曲編寫進(jìn)校本課程。同時應(yīng)加大力度組織各方專業(yè)人士與音樂教師參與到校本課程的開發(fā)中來，編寫出適合庫姆孜彈唱的校本教材［8］。

（四）設(shè)立專門的庫姆孜音樂藝術(shù)課程體系

按照我國中小學(xué)課程計劃中課程設(shè)置模式，將庫姆孜課程設(shè)置為“技能課”和“實踐課”兩種類型，從小學(xué)一年級開始學(xué)唱“瑪納斯”，從三年級開始到初三畢業(yè)這段時間里，開設(shè)庫姆孜彈奏課程，因為這個年齡段的學(xué)生手指長度基本能夠夠著把位，能夠把握音準(zhǔn)，而且學(xué)生通過三年的文化課學(xué)習(xí)，已具備一定的文化基礎(chǔ)和認(rèn)知能力。各年級要有適量的庫姆孜彈唱課時，并要規(guī)定課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求。每周設(shè)1-2節(jié)的庫姆孜課，學(xué)生每天要有固定的練習(xí)時間,可以用第二課堂的形式來完成。同時，可按照學(xué)生所掌握的演奏程度排練一些小節(jié)目，在“六一”兒童節(jié)、肉孜節(jié)、社區(qū)文藝匯演、家庭聚會等節(jié)日進(jìn)行表演，也可組織中小學(xué)生庫姆孜彈唱的比賽，一方面給學(xué)生提供了鍛煉的機會，另一方面豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕睢?/p>

四、結(jié)論

庫姆孜作為新疆柯爾克孜族民間音樂，有著悠久的歷史。目前也有傳承者存在，但是在教育主體中小學(xué)中，對庫姆孜教學(xué)開展現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果表明,由于社會、學(xué)校、教師以及家長等諸多因素的影響,有相當(dāng)一部分中小學(xué)的音樂教學(xué)設(shè)置中未設(shè)置庫姆孜教學(xué)內(nèi)容；同時通過訪談方式對庫姆孜教學(xué)內(nèi)容的喜愛程度調(diào)查表明,庫姆孜彈唱不僅深受社會民間藝人和學(xué)生的喜愛,而且是柯爾克孜族教師和學(xué)生普遍贊同開設(shè)的教學(xué)內(nèi)容。因此，我們應(yīng)當(dāng)回應(yīng)國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化傳承的號召，加強輿論導(dǎo)向，加大教育投資，增強教師業(yè)務(wù)水平，樹立起庫姆孜教學(xué)在中小學(xué)民族音樂藝術(shù)教育中的重要地位［9］。從而使庫姆孜彈唱在中小學(xué)教育中得到傳承和發(fā)展，使得柯爾克孜民間音樂庫姆孜這一寶貴的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式在柯爾克孜歷史和文化傳承過程中發(fā)楊光大，彰顯中華民族音樂藝術(shù)的文明和魅力。

［1］孫鳳娟.高原民族魂——柯爾克孜的“庫姆孜”［A］.2011-2013中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集［C］.2013.

［2］趙世騫.“庫姆孜”的傳說［J］.音樂世界，1992，（11），33.

［3］巴特爾.柯爾克孜族的樂器［J］.民族團(tuán)結(jié)，1994，（5），45.

［4］依斯哈別克·別先別克.柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器——庫姆孜［J］.今日民族，2009，（5），22-25.

［5］雷嘉彥.冬不拉與庫姆孜的比較研究［J］.大舞臺，2013，（7），236-237.

［6］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.文化藝術(shù)出版社，2006：394.

［7］［8］韓劉.蒙古族藝術(shù)在中小學(xué)的傳承狀況與教育對策研究［D］.中央民族大學(xué)，2010.

［9］樊祖蔭.對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問題的思考［J］.音樂研究，2006，（1）.