朱瑪布比·斯迪克
摘 要:《瑪納斯》是屬于民間文學(xué)范疇的文化現(xiàn)象,而音樂(lè)及表演是其中的重要表現(xiàn)手段。對(duì)《瑪納斯》進(jìn)行音樂(lè)學(xué)層面的考察與分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章收集關(guān)于《瑪納斯》的國(guó)內(nèi)外音樂(lè)方面的文獻(xiàn)并對(duì)其進(jìn)行了研究性綜述。
關(guān)鍵詞:柯?tīng)柨俗?《瑪納斯》;音樂(lè);研究
自從《瑪納斯》引起學(xué)術(shù)界關(guān)注以來(lái)對(duì)史詩(shī)進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的國(guó)家有俄羅斯、德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、匈牙利、土耳其、蒙古國(guó)、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等?!冬敿{斯》屬于民間文學(xué)的文化范疇,而音樂(lè)及表演是其中重要的表現(xiàn)手段,對(duì)它進(jìn)行音樂(lè)學(xué)層面的考察與分析具有重要的意義。本文收集有關(guān)《瑪納斯》的國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)方面文獻(xiàn),并對(duì)其進(jìn)行了研究性綜述。
一、《瑪納斯》史詩(shī)之音樂(lè)在國(guó)外的研究
早在19世紀(jì)下半葉《瑪納斯》的調(diào)查研究者就已注意到《瑪納斯》史詩(shī)的音樂(lè)特征。19世紀(jì)中葉,喬坎·瓦里汗諾夫在《準(zhǔn)噶爾游記》一書中對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹,他也注意到史詩(shī)的音調(diào)的緊湊和長(zhǎng)調(diào)性的特征。
德國(guó)的俄羅斯突厥學(xué)家拉德洛夫(V.V.Radloff)在其編著的《北方諸突厥部落的口頭文學(xué)典范》中對(duì)柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》史詩(shī)歌手的演唱特色、口頭創(chuàng)編方式、傳承形式以及瑪納斯奇表演史詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。
前蘇聯(lián)音樂(lè)研究家維多克·維諾格拉多夫(Victor Vunogradov)和莫斯科的音樂(lè)研究專家維·克里奧諾索夫(V.Krivonoso)在《史詩(shī)的音樂(lè)表演》載《瑪納斯演唱大師的風(fēng)采》一文和《瑪納斯史詩(shī)音樂(lè)》一文分別對(duì)史詩(shī)的演唱特點(diǎn)和旋律特點(diǎn)進(jìn)行了研究,指出對(duì)史詩(shī)的整體內(nèi)容的理解都會(huì)出現(xiàn)變化,失去了演唱會(huì)失去史詩(shī)多種元素中的重要組成部分??死飱W諾索夫注意到史詩(shī)在演唱中歌手會(huì)加“哎……”“噢……”等長(zhǎng)音,認(rèn)為瑪納斯奇?zhèn)冊(cè)谘莩?dāng)中對(duì)每一個(gè)詩(shī)行的開頭音節(jié)加以特殊關(guān)注,并且通過(guò)長(zhǎng)音使其符合七音節(jié)詩(shī)行的長(zhǎng)度。
德國(guó)波恩大學(xué)教授——卡爾·賴希爾的《突厥語(yǔ)民族口頭史詩(shī):傳統(tǒng)、形式和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)》一書在史詩(shī)的音樂(lè)特征章節(jié)對(duì)于吉爾吉斯(柯?tīng)柨俗危┰?shī)歌的演唱進(jìn)行論述。作者認(rèn)為,吉爾吉斯(柯?tīng)柨俗危┑挠⑿凼吩?shī)《瑪納斯》基本上根據(jù)“詩(shī)行”詩(shī)調(diào)演唱,無(wú)論旋律和音韻有何種變化,每一行詩(shī)都要以同樣的旋律(或者更確切地說(shuō)以同樣的模式)進(jìn)行演唱。一位歌手在演唱時(shí),在其腦海中可能存在不止一種演唱旋律(或韻律模式),也就是說(shuō)他可以根據(jù)自己演唱的需要從一種旋律轉(zhuǎn)換到另一種旋律。
丹尼爾·普埃爾(Daniel Prior)在《坎杰·卡拉的賽麥臺(tái)依》一文中,根據(jù)在1903年初別林斯基探險(xiǎn)隊(duì)在比什凱克的會(huì)議中表演被錄下來(lái)的賽麥臺(tái)依部分的音樂(lè)進(jìn)行了音樂(lè)形態(tài)的研究。作者認(rèn)為,歌手在樂(lè)器(柯亞克)伴奏中演唱瑪納斯,歌手對(duì)音樂(lè)給予一定程度上的關(guān)注,但更加以注重的是詩(shī),有時(shí)候不停地重復(fù)著同樣的旋律,他以一種可能被稱為即興創(chuàng)作的方式來(lái)改變和繼續(xù)他的旋律來(lái)表達(dá),也就是在旋律的變化中演唱。作者對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行分析,對(duì)歌詞、旋律、節(jié)奏節(jié)拍、旋法、結(jié)構(gòu)、表演形式、樂(lè)器伴奏手法做了深入的研究,對(duì)瑪納斯奇坎杰·卡拉演唱的賽麥臺(tái)依進(jìn)行多層面的分析。
吉爾吉斯學(xué)者哈穆奇別克·對(duì)些納里耶夫在《〈瑪納斯〉史詩(shī)的表演》一文對(duì)史詩(shī)的表演和音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了研究。作者指出音樂(lè)是史詩(shī)保存和發(fā)展的重要因素,史詩(shī)在演唱的時(shí)候才是活的藝術(shù),《瑪納斯》史詩(shī)是活態(tài)音樂(lè)作品,史詩(shī)離不開演唱的觀點(diǎn)。作者最后對(duì)吉爾吉斯斯坦瑪納斯奇薩雅克拜演唱的《〈瑪納斯〉史詩(shī)的〈泰托茹〉》片段進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)分析,強(qiáng)調(diào)指出史詩(shī)研究中史詩(shī)音樂(lè)的研究的重要性,對(duì)史詩(shī)保護(hù)和發(fā)展給了很有價(jià)值的建議。
1995年在吉爾吉斯斯坦比什凱克出版的《瑪納斯學(xué)》一書中的《音樂(lè)與瑪納斯》一文中作者認(rèn)為,《瑪納斯》史詩(shī)是音樂(lè)英雄史詩(shī)。它的最大特征在于其是詩(shī)歌、音樂(lè)、表情和手勢(shì)動(dòng)作的結(jié)合的綜合性藝術(shù),在情感表達(dá)上通過(guò)強(qiáng)調(diào)情感張力以及控制聲音的力度變化和旋律變化等多種藝術(shù)表達(dá)手段表現(xiàn)史詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)情感。作者還對(duì)史詩(shī)的即興創(chuàng)編的特點(diǎn)進(jìn)行了廣泛的論述。
二、《瑪納斯》史詩(shī)之音樂(lè)在國(guó)內(nèi)的研究
我國(guó)對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)的研究與國(guó)外相比起步較晚,我國(guó)從20世紀(jì)60年代初開始搜集和發(fā)布我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“瑪納斯奇”們的演唱資料,并且開始進(jìn)行初步的研究,經(jīng)過(guò)學(xué)者們的努力,取得了令世人矚目的成就,引起了國(guó)際同行們的極大關(guān)注。但是我國(guó)對(duì)史詩(shī)音樂(lè)和表演的研究非常少,史詩(shī)音樂(lè)的研究從90年代開始,目前還在初步的階段。
(一)《瑪納斯》音樂(lè)形態(tài)研究
1997年宋博年在《民族音樂(lè)研究》中發(fā)表《英雄史詩(shī)〈瑪納斯〉及其音樂(lè)特征》 一文從音樂(lè)角度探討了《瑪納斯》音樂(lè)特征,認(rèn)為其在音樂(lè)形態(tài)上屬于中國(guó)五聲體系與歐洲七聲體系的混合體,由于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族,重音則往往在最后一個(gè)詞。這部史詩(shī)的音樂(lè)價(jià)值在史詩(shī)中占有極為重要的地位。
2016年丁立偉發(fā)表論文《新疆柯?tīng)柨俗巍船敿{斯〉音樂(lè)及傳承研究》,該文以史詩(shī)《瑪納斯》傳承與發(fā)展現(xiàn)狀為研究對(duì)象,對(duì)《瑪納斯》的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行研究。作者認(rèn)為,史詩(shī)《瑪納斯》在調(diào)式音階、節(jié)奏節(jié)拍、旋律特點(diǎn)等方面與柯?tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)更是緊緊聯(lián)系在一起。
(二)《瑪納斯》藝術(shù)特征研究
白多明、張永海在《民間文學(xué)論壇》上發(fā)表的《從序詩(shī)和尾聲窺探〈瑪納斯〉的某些藝術(shù)特色》一文中探討了《瑪納斯》藝術(shù)中常被忽略的即興創(chuàng)作的特點(diǎn),并認(rèn)為“序詩(shī)和尾聲”是即興創(chuàng)作,作者用“創(chuàng)作味”來(lái)稱謂這種民間即興創(chuàng)作。
(三)《瑪納斯》表演研究
阿地里·居瑪吐?tīng)柕卦?005年9月第3卷第3期的《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《瑪納斯奇的表演和史詩(shī)的戲劇化特征》一文中認(rèn)為,《瑪納斯》是一種綜合性的藝術(shù)。史詩(shī)的演唱充滿了豐富的音樂(lè)性和節(jié)奏感。此文論述了瑪納斯奇的表演過(guò)程以及《瑪納斯》演述中的語(yǔ)言、音調(diào)、手勢(shì)動(dòng)作、面部表情和程式化表達(dá)方式等,從這些方面可以看出《瑪納斯》具有戲劇化特征?!冬敿{斯》史詩(shī)是一部融合音樂(lè)、身體語(yǔ)言符號(hào)、韻律、節(jié)奏等各種藝術(shù)形式為一體的獨(dú)特藝術(shù)形式。
2016年6月3日阿米娜·葉爾墾發(fā)表論文《新疆柯?tīng)柨俗巍船敿{斯〉表演及其變遷研究》,從音樂(lè)表演角度論述了《瑪納斯》表演,用圖片解釋法解析了瑪納斯奇的多種表演動(dòng)作,指出了瑪納斯奇的表演動(dòng)作在演述中跟史詩(shī)情節(jié)融為一體的非語(yǔ)言符號(hào)和表演是史詩(shī)鮮明特征的觀點(diǎn)。該文從《瑪納斯》表演者瑪納斯奇入手,觀察他們表演以及他們對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新,認(rèn)為瑪納斯奇在演唱時(shí)會(huì)用大量的豐富的身體語(yǔ)言、面部表情,還有手勢(shì)動(dòng)作,以不斷變化的眼神、聲調(diào)增加史詩(shī)的生動(dòng)性。這些非語(yǔ)言因素也都傳達(dá)著口頭史詩(shī)傳統(tǒng)的重要信息。
從以上國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)音樂(lè)和表演等藝術(shù)特征的研究中我們足見(jiàn),從《瑪納斯》研究開始引起世界學(xué)術(shù)界注意到現(xiàn)在,國(guó)內(nèi)外學(xué)者們對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)研究的重視。史詩(shī)音樂(lè)方面的研究在國(guó)外早就引起了學(xué)者們的注意,我國(guó)對(duì)史詩(shī)音樂(lè)的研究尚處于初步階段。國(guó)內(nèi)外的研究大部分注重史詩(shī)文本的研究,對(duì)史詩(shī)音樂(lè)的研究很薄弱。從史詩(shī)收集歷史來(lái)看,史詩(shī)從開始到現(xiàn)在大部分都是文本的收集和整理,因此沒(méi)有留下太多的音樂(lè)和表演的資料和研究成果。以上研究也說(shuō)明,《瑪納斯》史詩(shī)不僅在歷史文化、口頭文學(xué)傳統(tǒng)、語(yǔ)言及民俗方面具有不可替代的重要作用,其音樂(lè)特征和表演也是史詩(shī)中不可分割的重要部分,需要我們?cè)诮窈蟮难芯恐屑右灾匾暋?/p>
《瑪納斯》是一個(gè)綜合性的研究對(duì)象,涉及多種學(xué)科,但是目前的研究多是文本研究,忽略了史詩(shī)的綜合性特征,今后還需要進(jìn)行綜合性的研究,需要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)和表演的研究。
古往今來(lái),音樂(lè)作品總是與創(chuàng)作者、表演者和欣賞者的音樂(lè)觀念和文化背景緊密相關(guān),在對(duì)史詩(shī)的文本進(jìn)行研究的同時(shí),對(duì)史詩(shī)的音樂(lè)、史詩(shī)的歌手和史詩(shī)的文化背景進(jìn)行研究也是至關(guān)重要的。
綜上所述,筆者認(rèn)為《瑪納斯》音樂(lè)還有幾個(gè)方面尚需更進(jìn)一步的深入研究,如對(duì)瑪納斯奇的研究、《瑪納斯》音樂(lè)來(lái)源、《瑪納斯》音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系、《瑪納斯》史詩(shī)詞曲關(guān)系、《瑪納斯》音樂(lè)的功能、史詩(shī)的表演和觀眾等,這些與史詩(shī)音樂(lè)和演唱背景有關(guān)的內(nèi)容都需要我們進(jìn)一步挖掘。
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作者單位:
新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院