阮玉明

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

一、前言

《梯瑪歌》是一部以土家語(yǔ)為載體、世代口耳相傳的土家族原始宗教歌曲，是土家族巫師“梯瑪”在敬神祭祀活動(dòng)中所演唱的敬神之歌。《梯瑪歌》唱詞固定，即興演唱的內(nèi)容較少。梯瑪在唱誦 《梯瑪歌》時(shí)還伴隨著一定的儀式活動(dòng)。這些儀式主要有祭祖先、趕鬼驅(qū)邪、還愿、求子、求雨、送亡人等。在法事活動(dòng)中梯瑪要使用各種法器，邊唱邊舞。最常見的法器有八寶銅鈴、司刀、牛角等，亦可視為 《梯瑪歌》的伴奏樂器。因此，《梯瑪歌》也有能配合梯瑪舞蹈的韻律結(jié)構(gòu)。

《梯瑪歌》之所以能夠世代傳承下來(lái)，夏海蕾認(rèn)為 “信奉神靈和梯瑪至高無(wú)上的權(quán)威是梯瑪神歌長(zhǎng)期傳承的根本原因?！盵1]其實(shí)，我們認(rèn)為還有一個(gè)重要的原因，那就是 《梯瑪歌》唱詞具備了民歌傳承所需要的元素——適合演唱、記憶和傳誦的形式特征。在 《梯瑪歌》產(chǎn)生后的很長(zhǎng)時(shí)間里，它都僅以口頭傳承，而無(wú)書面文本。如此龐大的架構(gòu)，要通過口頭語(yǔ)言流傳下來(lái)，必定需要一定的技巧。這一技巧就是通過各種修辭方法將唱詞進(jìn)行加工，從而適于記憶演唱和朗誦。

本文以彭榮德、王承堯整理譯釋的 《梯瑪歌》為文本，分別從語(yǔ)音、詞語(yǔ)等方面對(duì) 《梯瑪歌》中所使用的主要修辭方式進(jìn)行分析研究?！疤莠斵o中，有土家語(yǔ)，也有漢語(yǔ)，有時(shí)兩種語(yǔ)言混用?！盵2]92因而我們所分析的修辭不僅體現(xiàn)在土家語(yǔ)唱詞中，也體現(xiàn)在漢語(yǔ)唱詞中。

二、語(yǔ)音修辭

（一）押韻

押韻，又叫壓韻，指的是在韻文中某些句子的末尾使用同 “韻”字。凡韻腹相同或者相近的 （若有韻尾，韻尾也要相同）都屬于同一個(gè) “韻”[3]68。押韻這一修辭手法的使用可以使詩(shī)歌、戲曲、民歌等語(yǔ)言作品音調(diào)悅耳、和諧，富有節(jié)奏感和音樂美，同時(shí)唱誦順口，便于記憶。

在 《梯瑪歌》中大量使用的押韻主要有以下幾種形式①以下舉例，凡土家語(yǔ)唱詞均先列國(guó)際音標(biāo)注音，再列對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)字詞。：

1.同字押韻，指用同一個(gè)字作韻腳的押韻方式。如：

tsan55ka55zau21ti55sa35liau55a21

張 家 算 手 掐 了 啊，

li55ka55zau21ti55ka21liau55wo21

李 家 算 手 掐 了 啊，

手 掐 了 碰 著 了 啊，

tshe21to35ka21mei55ze55to35wo21

大 官 小 員 啊。[4]3

漢語(yǔ)意思是：張先生來(lái)運(yùn)神算，李先生來(lái)把手掐。都請(qǐng)掐算了，都說碰上了——那些大神鬼啊，那些小菩薩啊。

在這一例里，句末都通過語(yǔ)氣襯詞 “[a][wo]啊”押韻，這種情況在 《梯瑪歌》唱詞中非常普遍。 《梯瑪歌》的大部分唱詞都粘連了一個(gè)襯詞在句末。這樣的處理不僅是為了押韻，進(jìn)而便于演唱，也是為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，烘托祭祀時(shí)肅穆、哀婉的氣氛。同時(shí)，在該例中若去掉無(wú)實(shí)義的語(yǔ)氣襯詞“啊”，我們便發(fā)現(xiàn)在該例中句末還押一個(gè) “[liau]了”字，這也屬于同字押韻，只不過是以部分韻腳為同字。

當(dāng)然，同字押韻也可看做是句末字詞反復(fù)的修辭方式。

2.連行押韻，即一韻到底，也就是從第一句開始到末句都只使用一個(gè)韻，中間不能換韻。如：

①野葡萄藤，吊串串。

雞屎藤啊，扯線線。

閻王藤子，起辮辮。

八月瓜藤，結(jié)面面。[5]268

②行親要行兩姑嫂，

行了姑姑又行嫂，

花兒謝了有苞苞，

妹妹去了有嫂嫂。[6]261

③你頭上一戴飛云絲帕，

二戴金簪銀簪啊，

金簪銀簪滿頭插，

金花銀花滿頭花。[7]239

④黃狗吠來(lái)汪汪汪，

擂缽擂來(lái)叮叮當(dāng)，

油鹽醬醋一鍋湯，

雜古雜味嘗一嘗。[8]273

例①押一個(gè)[an]韻，四句分別以 “串”“線”“辮”“面”結(jié)尾，極具生活情趣和形象性，顯得活潑可愛。例②押一個(gè)[ao]韻。三個(gè) “嫂”字和一個(gè)“苞”字連起來(lái)一氣呵成，極具韻律感。例③押了一個(gè)[a]韻。其中第二句利用同韻襯字 “啊”作韻腳以協(xié)韻。例④中的 “汪”“當(dāng)”“湯”“嘗”則同押一個(gè)[a]韻。

值得注意的是，連行押韻的方式在 《梯瑪歌》唱詞中僅出現(xiàn)在漢語(yǔ)唱詞中，帶有漢族民歌的因素，而在土家語(yǔ)唱詞中則難覓其蹤跡，這可看做是土家語(yǔ)修辭手法與漢語(yǔ)修辭手法的一個(gè)不同之處。然而原始的 《梯瑪歌》唱詞是純粹的土家語(yǔ)，漢語(yǔ)唱詞融入 《梯瑪歌》是從漢語(yǔ)為土家族人所接受時(shí)才開始的。在這里，我們不難看出漢文化的強(qiáng)大滲透力以及文化之間的相互交融與影響。

3.交互押韻，即奇句押一韻，偶句押另外一韻，二者并行不悖。如：

a55sa21wuei55

巖 坎 陡 （懸崖陡），

mo55kho21thiau21

馬 群 跑，

tshe21sa21wuei55

水 流 激 （水流急），

la55mei21tshau21

路 天 遙 （天路迢迢）。[9]33

第一句和第三句押[uei]韻，第二句和第四句押[au]韻。這種押韻方式在 《梯瑪歌》中使用得相對(duì)較少。

4.偶句押韻，這是中國(guó)古詩(shī)詞中一種常見的押韻方式，通常是二四或二四六八句押韻，其首句可以押韻，也可以不押韻。如：

①盤子盤子盤對(duì)盤，

漁網(wǎng)漁網(wǎng)互相纏，

豬和豬來(lái)互相咬，

人和人來(lái)抱一團(tuán)。[10]259

②綠豆悶到鼎罐里，

咕嚕咕嚕罵老娘，

馬豆氣成紅臉哩，

禾眉豆兒乖巧不開腔。[11]271

例①中一、二兩句及最后一句押[an]韻。例②中則是第二句和第四句壓[a]韻。

（二）疊音

疊音，又稱疊字或重言。它是指在語(yǔ)言使用中將相同的字或音節(jié)重疊，以達(dá)到不同的表達(dá)效果的方法。疊音是語(yǔ)音修辭的重要手段之一。在 《梯瑪歌》中，也大量地使用了這種修辭方式。

從疊音形式看主要有單聲疊音和雙聲疊音。

1.單聲疊音。

①pu35lu55la55pha21mi21za21

大 號(hào)喇叭 快 吹，

la21γei55wu55wu35wu21a21

走 路 嗚 嗚 嗚 啊。[12]24

漢譯：大號(hào)排排吹，喇叭嗚嗚叫。

②mo55kei21a21khuei55khuei55khuei55

馬 騾 啊咴 咴 咴。[13]18

漢譯：騾馬陣陣咴咴叫。

③lu21ti51ta35ta21lai21

骨 腳 嘡 嘡 來(lái)。[14]130

漢譯：腿骨硬邦邦啊。

④黃狗吠來(lái)汪汪汪，

擂缽擂來(lái)叮叮當(dāng)。

油鹽醬醋一鍋湯，

雜古雜味嘗一嘗。[15]273

⑤有一個(gè)年輕的尚氏姑娘啊、

好容顏。

你手指尖尖，

眉毛啊彎彎，

你臉巴兒也，

圓圓啊。[16]302

這里的 “[khuei khuei khuei]（咴咴咴）、 汪汪汪、叮叮、尖尖、彎彎、圓圓”都屬于單聲疊音。

2.雙聲疊音。

①綠豆悶到鼎罐里，咕嚕咕嚕罵老娘。[17]271

②ji35la55lu55ka21thai21a21

舌 頭 骨 頭 沒有 啊，

lo55lo55li55li21

拉拉雜雜，

膝 頭 骨 頭 沒 有 啊，

phi55pha21li55li55

軟 軟 多 多。[18]58

漢譯：舌頭無(wú)骨頭，說話拉雜不老練。膝蓋無(wú)骨頭，軟軟磨來(lái)軟軟纏。

這里的 “咕嚕咕嚕”“拉拉雜雜”都是雙聲疊音。

如果從詞的角度看疊音詞，有如下形式：

AA式：嘡嘡、莽莽 （方言 “飯”）、辮辮、面面、咚咚、叮叮等。

AAA式：?jiǎn)鑶鑶琛⑦赃赃訹khuei]、嘟嘟嘟[tu]、汪汪汪、昂昂昂等。

ABAB式：咕嚕咕嚕等。

AABB式：拉拉雜雜[lo lo li li]、光光亮亮、昏昏癲癲、光光耀耀等。

ABB式：當(dāng)啷啷、肉砣砣、輪筒筒、銅盆盆等

AAB式：噠噠嘀、哩哩啦等。

疊音的作用在于它具有強(qiáng)烈的 “音響”效果。它不僅能夠增強(qiáng)唱詞的節(jié)奏感，使曲詞音韻生動(dòng)和諧，極富音樂美，還能調(diào)整唱詞結(jié)構(gòu)，韻散結(jié)合，便于吟唱者吟誦、記憶。除此以外，疊音詞還有其他的修辭作用，如擬聲摹狀、表義、表情等。

但我們發(fā)現(xiàn)在 《梯瑪歌》中的疊音詞多為擬聲詞和摹狀詞，其中又以擬聲詞為主，如嗚嗚嗚、咴咴咴、咕嚕咕嚕、嘡嘡、嘟嘟嘟、噠噠嘀、哩哩啦等。

三、詞語(yǔ)修辭

詞語(yǔ)，按照語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)解釋，包括詞和語(yǔ)，其中詞就是普通的詞匯，而語(yǔ)的結(jié)構(gòu)要大一些，可以是短語(yǔ)，可以是句子，亦可以是語(yǔ)段、語(yǔ)篇。因此，以下要討論的對(duì)象不僅有詞，還可能有句子和段落。從 《梯瑪歌》文本看，梯瑪唱詞的詞語(yǔ)修辭主要有以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

（一）襯詞

襯詞，又稱為襯字，它不表示實(shí)際的意義，多出現(xiàn)在詞頭或結(jié)尾，起著押韻、調(diào)整結(jié)構(gòu)、表達(dá)感情、增強(qiáng)語(yǔ)氣、烘托氛圍等作用。

在 《梯瑪歌》中用了不少語(yǔ)氣襯詞，主要有以下幾類：

嘆詞： 啊[a][wo]、 喲[jo][jau]、 咧[lei]、 呃[ai][ei]、 啦[la]、 哩[li][lei]、 歐[ou]、 噢[au]等 。 嘆 詞 在《梯瑪歌》唱詞中隨處可見，其作用在于增強(qiáng)語(yǔ)氣、協(xié)調(diào)韻律、表達(dá)情感、烘托氛圍。

象聲詞：咴咴咴[khuei]、嘟嘟嘟、汪汪汪、昂昂昂、當(dāng)啷啷、噠噠嘀、哩哩啦、嘡嘡、咚咚、嘶啦等。這些詞都是對(duì)一些動(dòng)物及樂器所發(fā)出的聲音的模仿，可增強(qiáng)唱詞的音樂性。

腔調(diào)詞：收歐歐尼[sou ou ou ni]、收歐迷[sou rou mi]、 呃埋[ei mai]、咒揉[tshou zou]、 啊受[a sou]、 呃蒙[ei mu]、 那埋[la mai]、 嗨是[xai si]、 衣來(lái)、衣歐、翁羅[u lo]、嗚歇、哄尼、伊嗬嗬等。這些詞都是 《梯瑪歌》所特有的，多用在開頭或結(jié)尾。用在開頭 “起興”有生發(fā)感情的作用，無(wú)實(shí)際意義；用在結(jié)尾則起著調(diào)整唱詞結(jié)構(gòu)的作用，表示一段唱詞的結(jié)束。

（二）反復(fù)

反復(fù)，是指 “重疊反復(fù)使用同一詞語(yǔ)或句子的修辭手段”[19]301。它主要有兩種形式，其一是中間沒有其他詞語(yǔ)間隔的連續(xù)反復(fù)；其二是中間有其他成分間隔的反復(fù)。反復(fù)這一修辭方法在 《梯瑪歌》中頗為常見。

2.間隔反復(fù)：

手 掐 了 不 要 了 我 背 了，

tsi55tsha35za21tsha35lo21tsha35tsha35

豬 好 雞 好 人 好 好，

ka21tsha35liau21a21

都 好 了 啊。[23]80

漢譯：不要掐手了，一切我背了。豬好！雞好！人好！全都好！

②富貴榮華，莫收它。

金銀財(cái)寶，莫收它。

前倉(cāng)得滿啊，莫收它。

后倉(cāng)得滿啊，莫收它。

養(yǎng)牛成對(duì)的，莫收它。[24]198

③討得肉來(lái)大家嚼，

討得酒來(lái)大家干，

討得粑粑大家扯，

討得蜂糖大家甜，

討得風(fēng)來(lái)大家涼，

討得火來(lái)大家暖！[25]289

例①重復(fù)使用一個(gè) “了”字和 “好”字，有押韻的作用。例②重復(fù)使用 “莫收它”這個(gè)短語(yǔ)和例③中對(duì) “討得××大家×”的反復(fù)使用都使得唱詞結(jié)構(gòu)勻整，層次分明，音韻優(yōu)美，唱起來(lái)朗朗上

1.連續(xù)反復(fù)：

①ze55ze55ze21a21

酒 酒 好 啊。

漢譯：美酒，美酒啊。[20]2

這是強(qiáng)調(diào)酒的味道之美。

②sei21thai21mai21sei55tshai21mai21

屁沒 有 屁 沒 有。

漢譯：只有屁難尋。[21]62

這是個(gè)比喻句，有強(qiáng)調(diào)的意思，是說除屁抓不住之外，當(dāng)擺的全擺上了，因?yàn)榍懊嬲f鴨子肥胖胖，柑子黃橙橙，樣樣都擺全，只有屁難尋。

③三手四手口中收，

手手手手手歐，

收收收收收！[22]200

例①重復(fù)使用 “酒[ze]”這個(gè)字，強(qiáng)調(diào)了酒之美味。例②連續(xù)使用 “屁沒有”這個(gè)短語(yǔ)，就是為了強(qiáng)調(diào) “屁”是例外，從而反襯祭品之全。例③中“手”和 “收”的反復(fù)使用增強(qiáng)了唱詞的韻律和節(jié)奏感?？?，同時(shí)地利于憶誦。

（三）對(duì)偶與對(duì)比

對(duì)偶，是把兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、意義相反或相對(duì)的句子排在一起的修辭手段。對(duì)比，又叫對(duì)照，是把兩個(gè)不同的事物或同一事物的兩個(gè)方面放在一起進(jìn)行比較的修辭手法。如：

①kei21tsei21so21lu21xu35je55thai35

他 們 的 神香 敬 到 沒有，

kei21i35tshei55kei21xu35a21thai35

他 們 的 紙錢 敬 到 沒有。[26]3

漢譯：欠了他們的紙錢，沒有燒到堂；欠了他們的香燭，沒有敬到家。

清 水 到 堂，

wuan21suei55tau35thian21

黃 水 到 殿。[27]112

漢譯：清水到了堂，黃水到了殿。

③khe21wu55la55khe21ti55ja55

哪 里 躲 在 哪里追，

khe21wu55la55khe21phai21lai21

哪里 藏 在 哪 里 耙。[28]119

漢譯：你躲得再遠(yuǎn)啊，緊緊追你你難逃；你藏得再深啊，刨開地皮，也要把你找。

④日里走路路不清，夜里照亮亮不明。[29]184

⑤腦殼昏昏的，我五釘手！

肚皮疼疼的，我五釘手！

日里瞌睡多多的，我五釘手！

夜頭做夢(mèng)亂亂的，我五釘手！[30]200

⑥三代祖公我不知，四代祖婆我不明。[31]230

例①是個(gè)對(duì)偶句，“紙錢”對(duì) “香燭”，“堂”對(duì) “家”。例②把清水和黃水作比較，既是對(duì)偶句，也是對(duì)比句。例③是對(duì)偶句，“躲”對(duì) “藏”，“追” 對(duì) “耙”。 例④ “日” 對(duì) “夜”， “走路” 對(duì)“照亮”，“路不清”對(duì) “亮不明”，都形成鮮明的對(duì)比，既屬于對(duì)偶句，也屬于對(duì)比句。例⑤實(shí)際上有兩個(gè)對(duì)偶句，前一句 “腦殼”對(duì) “肚皮”，“昏昏”對(duì) “疼疼”； 后一句 “日里” 對(duì) “夜頭”， “瞌睡”對(duì) “做夢(mèng)”， “多多” 對(duì) “亂亂”。 例⑥則是 “三代”對(duì) “四代”， “祖公” 對(duì) “祖婆”， “我不知” 對(duì) “我不明”。

由此，我們可以得出結(jié)論，雖然對(duì)偶與對(duì)比常常相伴出現(xiàn)，但對(duì)比句一定是對(duì)偶句，但對(duì)偶句不一定是對(duì)比句。然而不論是對(duì)偶句，還是對(duì)比句，其結(jié)構(gòu)之嚴(yán)整，形式之勻稱，均使 《梯瑪歌》的唱詞更具節(jié)奏感。

（四）排比

排比，是把結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致、意思密切關(guān)聯(lián)的句子排列起來(lái)，以增強(qiáng)表達(dá)效果的一種修辭手法。在 《梯瑪歌》中也有排比句。如：

①喊的喊，叫的叫，打的打，鬧的鬧，這一回是有是無(wú)？[32]230

②討得肉來(lái)大家嚼，

討得酒來(lái)大家干，

討得粑粑大家扯，

討得蜂糖大家甜，

討得風(fēng)來(lái)大家涼，

討得火來(lái)大家暖！[33]289

但值得注意的是在 《梯瑪歌》中排比的運(yùn)用僅限于漢語(yǔ)唱詞，而在土家語(yǔ)唱詞中，難以見到三句及其以上的結(jié)構(gòu)完全相似、語(yǔ)氣一致并連在一起的詞組或句子。這與土家族其他祭祀歌如 《擺手歌》有所不同。

（五）夸張

夸張，是為了達(dá)到某種表達(dá)效果而對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意擴(kuò)大或縮小的方法。如：

①酒水啦[ze35tshe21la21]。[34]16

意為：美酒像水一樣流淌。這句是說敬神的美酒準(zhǔn)備得非常充足，多得可以如河水一樣流淌了。

②仙鶴的長(zhǎng)腳啊，一步能跨兩三丈。[35]46

仙鶴的腳再長(zhǎng)也不可能一下子跨兩三丈，這屬于夸張。

③我日行個(gè)三千，夜行他個(gè)八萬(wàn)。搞上過千千萬(wàn)萬(wàn)啊，地上連地心，獅子扎地盤——。[36]116這也是明顯的夸張手法，用來(lái)嚇?；昶?。

（六）設(shè)問

設(shè)問，是 “無(wú)疑而問”，明知故問，自問自答。設(shè)問有強(qiáng)調(diào)問題、引人注意、啟發(fā)思考的作用。如：

①正月龍門開的是什么花？正月開的是，夢(mèng)秋啊花。……二月開的是什么花？二月里開的是，桃花啊。……[37]262

②硬的硬的是什么樹？唏吼唏吼什么肉？硬的硬的是青樹，唏吼唏吼野豬肉。[38]265

（七）比喻

比喻，就是打比方，以此物來(lái)喻彼物。漢語(yǔ)的比喻常包括本體、喻體以及喻詞，但在土家語(yǔ)中可以沒有喻詞。如：

意思是：腳桿又瘦又小，像干豇豆那樣。這里把瘦小的腳比喻成了干豇豆。

是把稀疏的星星比成了癩子頭上的頭發(fā)。但這里出現(xiàn)了一個(gè)喻詞 “一樣”。

③tho21ku55si21

銅 鼓 送，

si35ti21a21si35lo21

打 獵 圍 獵，

pu35lu55la21pha21si21

大 號(hào) 喇 叭 送。[41]76

大意是：銅鼓咚咚咚，大號(hào)吹啊，喇叭響，熱熱鬧鬧，猶如圍山趕肉嬉嚷嚷。這是用圍獵時(shí)的喧鬧場(chǎng)景以比喻祭祀的熱鬧場(chǎng)面。

（八）起興

起興，是先用無(wú)關(guān)的事物引起感情，再說要說的事物。一般用在詩(shī)文歌詞的開頭，起著引發(fā)情感、協(xié)調(diào)音韻、調(diào)整結(jié)構(gòu)等作用。

如：在做請(qǐng)神法事和祭祖先時(shí)會(huì)先唱上這樣一句。

①ze55ze55lai55ai21

酒 好 得 很。[42]13

大意是：好?。∶谰婆e得高高。

頌神法事部分的唱詞開頭則都必唱這樣一句。

②a55sa21wuei55

巖 坎 陡 （懸崖陡），

mo55kho21thiau21

馬 群 跑，

tshe21sa21wuei55

水 流 激 （水流急），

la55mei21tshau21

路 天 遙 （天路迢迢）。[43]33

以上兩例唱詞的反復(fù)運(yùn)用在辭格上都是間隔反復(fù)的手法，但在表現(xiàn)手段上卻是沿用了 “起興”之法。

四、 《梯瑪歌》的美學(xué)價(jià)值探究

《梯瑪歌》是一部集歌、樂、舞為一體的民間祭祀歌曲，在土家族民間文化中占有重要的地位。但隨著土家語(yǔ)使用者的減少和梯瑪?shù)匚坏慕档?，主要用土家語(yǔ)演唱的 《梯瑪歌》的傳承面臨著后繼乏人的狀況。2008年4月，《梯瑪神歌》入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，無(wú)疑為 《梯瑪歌》的保護(hù)與傳承帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。更多的學(xué)者開始關(guān)注和研究 《梯瑪歌》這一土家族特有的文化事項(xiàng)。這里，我們主要研究了 《梯瑪歌》的修辭手段，然而在研究修辭手法的過程中，我們發(fā)現(xiàn) 《梯瑪歌》不僅是一部祭祀歌，它還具有不同于一般民間歌謠的美學(xué)價(jià)值。

第一，《梯瑪歌》主要是用土家語(yǔ)進(jìn)行演唱的，演唱形式多樣，時(shí)唱時(shí)吟，既有對(duì)唱，也有合唱。表達(dá)的感情也不一樣，時(shí)而深沉，時(shí)而憂郁，時(shí)而輕松，時(shí)而歡快，使聽者跟隨著梯瑪?shù)难莩w驗(yàn)到一個(gè)不同的世界。同時(shí)，它還有部分漢語(yǔ)唱詞，大量地融入了漢族民歌因素，使不懂土家語(yǔ)的土家人也能感受到祖先的英勇無(wú)畏與勤勞善良。

第二，《梯瑪歌》在用詞方面也很有特色。它運(yùn)用了不少枯燥晦澀的祭祀術(shù)語(yǔ)，在吟唱時(shí)給人一種莊嚴(yán)和崇高感，營(yíng)造出了神秘宏大和激動(dòng)人心的氣氛，使人感受到土家族人民對(duì)祖先的尊敬和信仰。它還用了許多明了易懂的生活用語(yǔ)，幽默而風(fēng)趣，以最簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的口語(yǔ)式的語(yǔ)言表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，讓聽眾在感受土家民歌樸實(shí)優(yōu)美的同時(shí)，體會(huì)到土家族人的文化觀念和生命意識(shí)。

第三，梯瑪在吟唱 《梯瑪歌》時(shí)，伴隨著一定的舞蹈。在舞蹈時(shí)會(huì)有一些 “伴奏樂器”，如八寶銅鈴、司刀、牛角等法器。因此，梯瑪所跳之舞又被稱為 “八寶銅鈴舞”。邊唱邊跳，同時(shí)還有伴奏，不僅增強(qiáng)了吟唱的節(jié)奏感，也增強(qiáng)了儀式的觀賞性和娛樂性，使聽眾融合到這種邊唱邊跳、時(shí)而莊嚴(yán)肅穆時(shí)而輕松有趣的儀式之中。

第四，《梯瑪歌》在唱詞中大量運(yùn)用押韻、襯詞和反復(fù)等修辭手法，并使整句和散句穿插套用。這種韻散結(jié)合的藝術(shù)手段，使梯瑪在演唱 《梯瑪歌》時(shí)生成了一種渾然天成的音韻美，使聽者在祭祀活動(dòng)中感受到土家族語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力，并產(chǎn)生一種崇高的情感體驗(yàn)。從而，也增加了 《梯瑪歌》的美學(xué)價(jià)值。

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