宋珍珠

(西南大學中國新詩研究所，重慶 400715)

在古今詩歌中除了我們很常見到的彩蝶、寒蟬、鴻雁、杜鵑鳥等動物意象之外，還有不少如烏鴉、蟋蟀和蟾蜍這些比較少出現(xiàn)的動物意象，然而縱觀古典詩詞中，很難找到有關描寫蒼蠅的詩句，但是在現(xiàn)代詩壇上“蒼蠅”這一意象卻頻頻出現(xiàn)在詩人的筆下，這是一種巧合還是因為“蒼蠅”本身特有的因素導致的呢?其實在很多文學作品中，我們也經常能看到蒼蠅的身影，《伊索寓言》中狂妄自大、不可一世的蒼蠅、法國作家拉風丹的《蒼蠅與螞蟻》、英國作家伍爾夫的《墻上的斑點》，還有我們經常引用的“蠅頭微利”“蠅營狗茍”等成語，這些作品中的蒼蠅較多的是被批判的形象。

一、“審丑”美學的表現(xiàn)

艾默生在《自然歷史的利用》一文中指出:“我們通常把自己不了解的東西稱之為怪物，但是一旦知悉其習性，不僅可以減緩我們的厭惡，而且還可以將其轉換成有價值、甚至是令人欣賞的東西?！保?］對于現(xiàn)代詩人把蒼蠅這種意象頻繁入詩的現(xiàn)象，可以追溯到20世紀末中國文壇關于審美價值取向的轉變:由審美轉向審丑。在這一社會背景下，詩人學者們便開始不斷地消融、消解和顛覆原有的深度美學，那些暴力美學、骯臟美學也就隨之出現(xiàn)在各種文學作品中。在這種“審丑”美學理論的廣泛傳播及運用下，一向具有高雅氣質的詩歌對蒼蠅這種生物的描寫也就不足為怪了。

現(xiàn)代詩歌中的象征主義把審丑作為藝術表現(xiàn)的主要內容，現(xiàn)代詩歌頻繁使用一些丑惡的意象，如蒼蠅、蛆蟲和死尸等等這類意象開始大量涌進詩歌意象中。這些丑惡的意象中，又與傳統(tǒng)藝術的丑惡不同，在這里，不僅僅把丑惡作為道德抨擊和政治批判的對象，作為現(xiàn)實的不合理的存在來表現(xiàn)，而且是將丑惡當作現(xiàn)實世界的本來面目加以描寫［2］。如穆旦的《蒼蠅》:“蒼蠅呵，小小的蒼蠅/在陽光下飛來飛去/誰知道一日三餐/你是怎樣尋覓?/誰知道你在哪兒/躲避昨夜的風雨?/世界是永遠新鮮/你永遠這么好奇/生活著，快樂/地飛翔/半饑半飽，活躍無比/東聞一聞，西看一看/也不管人們的厭膩/我們掩鼻的地方/對你有香甜的蜜/自居為平等的生命/你也來歌唱夏季/一種幻覺，理想/把你吸引到這里/飛進門，又爬進窗/來承受猛烈的拍擊?！保?］

這首詩是詩人在1975年寫給詩友杜運燮的信，他在信中聲稱“《蒼蠅》是戲作……我忽然在一個上午看到蒼蠅飛，便寫出這篇來”。但是可以看出詩人在詩中運用了反諷和變形的手法，借用令人“厭膩”的蒼蠅這一意象，將自己幾十年來的人生遭遇，荒誕而戲謔式地展現(xiàn)出來。讀者也許會納悶，詩人為什么要歌頌蒼蠅，因為在中國文化里蒼蠅是一個令人討厭的小生靈。這或許跟蘇格拉底用牛虻自比有異曲同工之效，蘇格拉底因傳播頑固而智慧的“異說”而飲鴆而亡，是哲學史上第一個為真理殉道的人。在伏尼契的小說《牛虻》中，男主人公“牛虻”亞瑟雖身處逆境，但矢志不渝。詩人以蒼蠅自喻，意在抒發(fā)自己雖身處逆境仍堅強樂觀，不倦追求的精神狀態(tài)。同時，也表現(xiàn)出他對社會的憂慮。詩人沒有赤裸裸地大聲喧嘩，他用智性的語言書寫出了自己對人生的思考，就如同蒼蠅一樣，詩人不僅游走在人類精神的深廣地帶，而且還勇敢地站立在社會的邊緣，凝視喧嘩的社會中心地帶［4］。詩人把“蒼蠅”這一意象作為自己的抒情媒介，謹慎地表現(xiàn)自己對于深化深沉的憂慮，以及對生命存在虛妄與殘忍的悲劇性超越。但盡管可愛的蒼蠅帶著美妙理想，帶著對夏日般美好生活的憧憬，不辭辛苦地飛翔著，尋覓著，誰讓它一不小心進入了“人”的居室，雖然它只想在窗上短暫歇息，等待它的卻唯有滅頂之災，“來承受猛烈的拍擊”。蒼蠅的這一悲慘命運在詩文中準確表達出詩人穆旦的不屈與無奈，其寓義值得讀者細細品味。

紀弦的詩歌作品中有不少是描寫蒼蠅的，如《蒼蠅》《蒼蠅與茉莉》《人類與蒼蠅》等，他借蒼蠅這個人們非常討厭的形象，來象征人世間一些非常丑惡的行為。在《蒼蠅》中，蒼蠅是“討厭的黑色的小魔鬼!一切丑惡中之丑惡”［5］。但有時他又把蒼蠅這種丑惡的東西和最美的東西放在一起，以證明丑和美的同時存在又都是必然的和合理的，表達出一種深刻的哲理思想。如《蒼蠅與茉莉》，“一只大眼睛的蒼蠅/停歇在含苞待放的茉莉花朵上/不時用它的兩只后腳刷刷它的一雙翅翼/非常愛好清潔和講究體面的樣子……誰也不能證明它在上帝眼中是一個/丑惡的存在”［6］。他在運用蒼蠅的形象上，一會兒斥責，一會兒嘲諷，一會排拒，一會兒又給以合理的存在。在《人類與蒼蠅》這首詩中運用了一種強烈而幽默的諷刺藝術，把蒼蠅象征成人類的一種劣根性?！疤饶銌栁覟槭裁丛鲪喝祟?則我問你為什么憎惡蒼蠅/人類并不比蒼蠅高貴些!/蒼蠅的形體也是一個美學之實踐/它有著對稱的復眼/對稱的腳和翅翼/當它散步于玻璃窗上/亦不減于人類的風度呢?！保?］詩人將蒼蠅從美學方面進行描繪，得出人類中的渣滓和無恥之徒，還不如那些蒼蠅的結論。這首詩雖然很短，但使用了一種對比的結構形式，即蒼蠅和垃圾堆，蒼蠅和人，作各自、但卻又是聯(lián)系在一起的對比［8］。

五四時期被稱為“唯丑的詩人”［9］的象征派代表人物李金發(fā)在他的詩集《微雨》中給我們呈現(xiàn)出來的并不是我們習以為常的那些以自然為中心的優(yōu)美和和諧的意象，取而代之的是隨處可見的陰郁、冷森和丑怪的意象。象征派詩歌的感傷頹廢與憂郁孤獨的情緒正好跟當時身處異域他鄉(xiāng)的詩人痛苦落寞心靈產生共鳴［10］84。對于頹廢、丑惡意象的描寫是詩人對現(xiàn)實之惡的無可奈何的厭倦與浪子式的頹廢之間作的情感上的交流。紀弦的這首《人類與蒼蠅》在創(chuàng)作上受到了波德萊爾的影響，波德萊爾《惡之花》中的《獸尸》把一個在烈日暴曬下發(fā)出腐爛惡臭的獸尸比作自己的情人，這里詩人把人類和自己比作和獸尸同樣惡心的蒼蠅，紀弦用蒼蠅來突出人類身上的“一切癖性”，暴露人類的動物性，從而把人性惡推向了一個極端［10］84。

二、漂泊靈魂的象征

詩人穆木天認為“詩的世界是潛在意識的世界，詩是要暗示出人的內生命的深秘”［11］。日常生活中我們看到的蒼蠅大部分時間都是處于飛行狀態(tài)，只是偶爾?？吭谀硞€物體上，在短暫停留期間，還要不時提防人類對于它們的驅趕。北島、張棗、紀弦等海外詩人詩歌中借用蒼蠅這一意象，其實也是詩人本身希望無家可歸的漂泊靈魂能找到?？康木窦覉@。北島在詩歌《鄉(xiāng)音》這首詩中，兩次提到了蒼蠅，“我對著鏡子說中文/一個公園有自己的冬天/我放上音樂/冬天沒有蒼蠅”，有蒼蠅是件令人厭煩的事，沒有蒼蠅的冬天，可以在公園里聽著音樂，享受美好的時光。“我悠閑地煮著咖啡/蒼蠅不懂得什么是祖國/我加了點兒糖/祖國是一種鄉(xiāng)音/我在電話線的另一端/聽見了我的恐懼/于是我們迷上了深淵”［12］，蒼蠅不懂什么是祖國，也許全世界的貓狗動物長得都大同小異，但是在我們看來哪里的蒼蠅都是一樣的，就像世上所有的人一樣，都會關懷所謂祖國的概念、思念和憂傷，那份對祖國的痛楚懷念卻是人才特有的專利。

張棗也寫過《蒼蠅》［13］一詩:“我越看你越像一個人/清秀的五官，紋絲不動/我想深入你嵯峨的內心/五臟俱全，隨你的血液/沿周身暈眩，并以微妙的肝膽/擴大月亮的盈缺/我繞著你踱了很多圈/哦，蒼蠅，我對你滿懷憧憬。”詩人對繞著人盤旋的蒼蠅是“滿懷憧憬”的，這里蒼蠅與“月亮的盈缺”意象交互呈現(xiàn)，表現(xiàn)了人生理想的蒼涼與對生命的變化多端的無奈?！澳愕奶斓鼐褪俏业奶斓?你的春秋叫我忘記花葉/如此我遷入你的壽命和積習/與你渾然一體，歌舞營營”，天地間的春花秋葉，生命季候交替出現(xiàn)，蒼蠅意象暗示著命運的飄零。我卻“遷入你的壽命和積習，與你渾然一體，歌舞營營”，這是詩人與蒼蠅化為一體。

無論是傳統(tǒng)詩詞中常見的古典意象，還是現(xiàn)代詩歌中平常的生活化意象，只要融入了詩人生活的感悟，所呈現(xiàn)出的將會是具有現(xiàn)代意義和理性的詩情美及智性美。貼切而又生動的詩歌意象，避免了詩歌的空洞，使讀者能更好地將詩歌與現(xiàn)實人生緊密聯(lián)系在一起。

俄國的形式主義批評家施克洛夫斯基也曾指出:“藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度。因為感覺過程本身就是審美目的。必須設法延長。藝術是體驗對象的藝術構成的一種方式，而對象本身并不重要?！保?4］通過避免經常使用而褪去新鮮感的語言，對于蒼蠅這種不常入詩的動物意象的審丑描寫，與我們見慣了的審美意象形成張力，讓讀者在閱讀時，面對新鮮的意象，眼前一亮，充滿期待，從而將會達到更為意想不到的效果。

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