張媛

(江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003)

賽珍珠《大地》研究綜述
——基于“中國知網(wǎng)”的數(shù)據(jù)

張媛

(江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003)

從“中國知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫就“篇名”欄檢索“賽珍珠”并含“大地”出現(xiàn)了116條(篇)論文。中國大陸學(xué)界對賽珍珠《大地》的研究主要集中在三個(gè)方面:一是對創(chuàng)作主體的研究，主要從賽珍珠的特殊西方身份、與中國的特殊關(guān)系、多元文化身份、思想傾向、在東西方協(xié)會的工作等方面展開分析;二是對《大地》主題的研究，主要從“史詩”意義、土地鄉(xiāng)土情結(jié)、女性主義視角、政治文化視角、生態(tài)學(xué)視角、中西文化交流視角、宗教視角、儒家思想視角、東方主義視角、后殖民主義視角、神話原型視角、文化相對主義視角、文學(xué)人類學(xué)視角、婚姻視角等不同角度展開分析;三是對《大地》人物形象的研究，主要從方法論角度、性格塑造角度、具體形象、群體形象展開分析。相對來說，對《大地》藝術(shù)特色的研究還有待加強(qiáng)。

賽珍珠;《大地》;研究綜述;創(chuàng)作主體;主題;人物形象

1938年，賽珍珠的作品《大地》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是“她對于中國農(nóng)民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的杰作”，由此《大地》順理成章地成為中國賽珍珠研究者最為關(guān)注的作品。查“中國知網(wǎng)”的“檢索”，在“主題”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現(xiàn)了272條(篇);在“篇名”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現(xiàn)了116條(篇);在“關(guān)鍵詞”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現(xiàn)了99條(篇);在“參考文獻(xiàn)”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現(xiàn)了286條(篇)①。從這一系列數(shù)據(jù)可以看出賽珍珠的《大地》在中國大陸學(xué)界的研究熱度，為了避免低水平重復(fù)研究，對其研究情況展開綜述無疑是有意義的。筆者擬以“篇名”欄檢索到的116條(篇)論文為線索，對此展開評析。

對于文學(xué)現(xiàn)象的研究，主要牽涉兩個(gè)方面，一是對創(chuàng)作主體——作家的研究，一是對具體作品的文本解讀。具體到賽珍珠的《大地》，還牽涉到比較研究、翻譯研究、考證研究、封面研究諸方面，筆者將分別對此展開綜述。

一、對創(chuàng)作主體的研究

中國文論講究“知人論世”，也就是在對作品展開研究時(shí)，首先應(yīng)該對作者進(jìn)行研究——對創(chuàng)作主體展開研究。這個(gè)傳統(tǒng)在對賽珍珠《大地》研究時(shí)得到充分體現(xiàn)，具體涉及以下幾個(gè)方面:

(1)從賽珍珠的特殊西方身份展開研究。這方面的研究者有趙東、蘭興、張秀英、鄧全明、陳遼、韓傳喜等。如趙東強(qiáng)調(diào)賽珍珠的西方身份，認(rèn)為賽珍珠的《大地》是“西方視角下的東方神話”［1］。蘭興也強(qiáng)調(diào)賽珍珠的美國人身份，認(rèn)為《大地》是美國人心中的中國形象［2］。張秀英則從中華特有的“孝道文化”角度，分析異國人眼中的中華孝道之“子孝”［3］。鄧全明等強(qiáng)調(diào)賽珍珠的異國人身份，認(rèn)為《大地三部曲》是“異國人眼中的中國和中國人”［4］。這些強(qiáng)調(diào)都帶有肯定成分，但陳遼則從魯迅對賽珍珠《大地》的評價(jià)，對賽珍珠的《大地》展開批評［5］。韓傳喜等也認(rèn)為，應(yīng)該對賽珍珠這個(gè)異鄉(xiāng)者展開重新評價(jià)［6］。

(2)從賽珍珠與中國的特殊關(guān)系展開研究。這方面的研究者有緱英杰、郁青等。如緱英杰從賽珍珠的“中國情結(jié)”入手分析《大地》三部曲［7］。郁青同樣強(qiáng)調(diào)賽珍珠的中國情緣，從賽珍珠的草根立場“大地之女”角度展開分析［8］。鄭際根［9］、周小英［10］、杜鵑［11］都強(qiáng)調(diào)賽珍珠《大地》的中國特色和中國形象。

(3)從賽珍珠的多元文化身份展開研究。這方面的研究者有姜智芹、姜春香、冷滿冰等。如姜智芹認(rèn)為賽珍珠是“多元的結(jié)合體”［12］。姜春香指出，賽珍珠“以跨文化的視角，向西方介紹了中國這個(gè)尚未被西方熟知的國家，為中美文化交流作出了重大貢獻(xiàn)”［13］。冷滿冰認(rèn)為賽珍珠的《大地》“建起了溝通中西方文化的第一座橋梁”［14］。

(4)從賽珍珠的思想傾向展開研究。這方面的研究者有姚君偉、張素菊。如姚君偉研究了《大地》中賽珍珠的思想傾向，盛贊賽珍珠“對了解中國人民精神內(nèi)質(zhì)的刻意追求”［15］。張素菊等從跨文化角度探討民主思想在《大地》里的反映［16］。

(5)從賽珍珠在中西文化交流、東西方協(xié)會的工作展開研究。這方面的研究者有張素菊、程建梅、冷滿冰等。如張素菊從東西方協(xié)會的工作介紹了賽珍珠多方面的成就和延續(xù)至今的巨大影響力［17］。程建梅肯定了《大地》的劃時(shí)代意義及賽珍珠在中西文化交流方面所起的歷史作用［18］158。冷滿冰從外在于自我的角度，分析賽珍珠之所以能建起溝通中西方文化第一座橋梁的原因:先在中西文化影響的基礎(chǔ)上創(chuàng)造對中國農(nóng)民的理解，然后將自己所理解的中國農(nóng)民返回到世界文學(xué)的創(chuàng)造體系中，從而揭示出它的“世界性因素”［14］。

對于作者的研究，有助于對文本的解讀，但對于作者的研究，永遠(yuǎn)不可能代替文本的解讀，對于文本的解讀才是研究的核心和重點(diǎn)。

二、對作品《大地》的研究

任何文本都由兩種要素組成，一是內(nèi)容，二是形式，《大地》也不例外。對于文本的研究，是《大地》研究的重點(diǎn)，這一點(diǎn)特別明顯，研究論文也主要集中在文本的分析上。

(一)關(guān)于《大地》思想內(nèi)容的研究

內(nèi)容一般包括主題、題材兩個(gè)方面，而就小說三要素來說，情節(jié)、人物、環(huán)境同樣與內(nèi)容有關(guān)。因此，筆者在梳理《大地》思想內(nèi)容方面的研究成果時(shí)，主要從兩個(gè)方面展開:主題、人物。

1．關(guān)于主題的研究

對《大地》主題思想的研究，可以說涉及方方面面，具體主要涉及以下幾個(gè)方面:

第一，強(qiáng)調(diào)《大地》的“史詩”意義。這方面的研究者有朱希祥、趙東、鄧偉英、王新春等。如朱希祥明確地指出，賽珍珠的“大地三部曲”藝術(shù)地處理和包含了三個(gè)方面的“史詩”精神:生命的意識與創(chuàng)造的過程;深暖的人性與堅(jiān)定的信念;社會的背景與生存的時(shí)空［19］。趙東等也強(qiáng)調(diào)《大地》的跨時(shí)代意義，即“史詩”意義［20］。鄧偉英認(rèn)為《大地》之所以成為經(jīng)典之作，除文人學(xué)者的推舉，讀者閱讀、闡釋、比較和判斷等外在原因以外，最重要的因素是它的經(jīng)典性。在迄今的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，僅有《大地》是描寫中國農(nóng)民命運(yùn)和中國社會現(xiàn)實(shí)生活的作品(莫言的作品也是，只是論者寫這篇文章時(shí)還沒有得獎(jiǎng)，筆者注)，這對我國文學(xué)具有獨(dú)特的價(jià)值［21］。王新春通過對賽珍珠及其作品《大地》的研究分析，闡述作品成功的眾多因素，并得出結(jié)論:中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與藝術(shù)傳統(tǒng)、中國大地的生活源泉與文化背景是賽珍珠作品走向世界的優(yōu)勢［22］。

第二，強(qiáng)調(diào)《大地》的土地、鄉(xiāng)土情結(jié)。這方面的研究者有吳松江、魏蘭、唐潔、于艷平、肖琳、黃燕、鄧中良等。如吳松江從分析《大地》所表現(xiàn)的“土地情結(jié)”入手，肯定了小說的認(rèn)識價(jià)值和藝術(shù)品質(zhì)，指出客觀地重新評價(jià)賽珍珠及其作品的現(xiàn)實(shí)意義［23］。魏蘭認(rèn)為當(dāng)賽珍珠觸摸“土地情結(jié)”這個(gè)古老的文化命題時(shí)，已經(jīng)連帶著對不同民族的土地戀情進(jìn)行了聯(lián)系性思考，催發(fā)為創(chuàng)作，即展示了中國題材小說具有的世界性品質(zhì)，是一種文學(xué)突破或文化突破［24］。唐潔認(rèn)為賽珍珠把握住了中國人的傳統(tǒng)生存狀態(tài)，以“土地”為媒介描寫中國，目的是要將真正的中國介紹到西方［25］。于艷平從《大地》的主人公王龍的“土地情結(jié)”出發(fā)，分析他的“自卑情結(jié)”和“優(yōu)越情結(jié)”［26］。肖琳等從評價(jià)理論的角度例析《大地》中敘述者及男女主人公對“土地”的評價(jià)意義項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)小說運(yùn)用了不同類別的評價(jià)項(xiàng)，共同構(gòu)成一個(gè)評價(jià)意義“群”，在探討《大地》主題建構(gòu)方面發(fā)揮了很好的闡述作用［27］。黃燕認(rèn)為賽珍珠在《大地》中真實(shí)再現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會的方方面面，表現(xiàn)出對中國農(nóng)耕型文化心理結(jié)構(gòu)的了解和把握，以及一個(gè)“異鄉(xiāng)人”對異質(zhì)文化的理解和闡釋，是中西文化沖突和融合的有力例證［28］。而鄧中良分析了《大地》的主題并稱贊賽珍珠對中國“大地”的眷戀之情［29］。

第三，運(yùn)用各種理論、流派，從不同的視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。

從女性主義視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究，是研究成果最多的。這方面的研究者有朱坤領(lǐng)、雷鵬程、王利娜、莊曉敏、楊婷、薛靜。如朱坤領(lǐng)評價(jià)賽珍珠是倡導(dǎo)婦女解放的先驅(qū)者并解讀了她的女性主義思想，指出《大地》三部曲的一個(gè)重要價(jià)值是突出反映了賽珍珠的中國婦女觀［30］。而雷鵬程分析了《大地》中三個(gè)女性形象的生存狀態(tài)以及她們對男主人公命運(yùn)的影響，認(rèn)為《大地》是一部透過女性寫就的男性史詩［31］。王利娜從女權(quán)主義視角出發(fā)，以《大地》文本為依據(jù)，分析了女主角阿蘭的主體性和反抗性，把她恢復(fù)為男權(quán)制夾縫中的勇敢反抗者，證明了女性頑強(qiáng)不屈的生命力和不亞于男性的能力［32］。莊曉敏等也從女性主義角度具體分析了阿蘭的順從和反抗意識，認(rèn)為賽珍珠在《大地》中很好地體現(xiàn)了女性求生的勇氣和追求美好生活的決心［33］。楊婷則認(rèn)為通過塑造《大地》中的阿蘭這一女性形象，賽珍珠觀點(diǎn)鮮明地表明了自己作為女性主義者的立場［34］。薛靜等也從女性主義視角對《大地》進(jìn)行解讀，分別從小說的敘事聲音和敘事視角兩個(gè)方面分析《大地》獨(dú)特的敘事藝術(shù)，以及賽珍珠作品中所體現(xiàn)出的女性社會文化和歷史語境［35］。

從政治文化視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。這方面的研究者有徐秉忱、孫宗廣、馬躍、李恩亮等。如徐秉忱等從政治文化視角評價(jià)《大地》的思想藝術(shù)得失［36］。孫宗廣等分析了賽珍珠中國題材作品《大地》和《龍子》，認(rèn)為賽珍珠勾畫出了傳統(tǒng)社會的政治圖景，并對中國傳統(tǒng)社會品格進(jìn)行了冷靜思考和大膽預(yù)言［37］。孫宗廣還認(rèn)為賽珍珠對中華民族的過去、現(xiàn)在與未來的觀察與想象，在某種程度上具有更高的客觀性與公正性，同時(shí)帶有前瞻性和預(yù)言性［38］。馬躍更是批判《大地》中男主人公王龍的自然主義人生觀，指出其不僅是導(dǎo)致家業(yè)衰敗的主因，而且影響現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展［39］。而李恩亮用權(quán)力話語理論解讀阿蘭這一舊社會女性的典型形象，認(rèn)為阿蘭為了求生存選擇暫時(shí)失聲，但并沒有放棄并失去話語權(quán)，而是始終在為爭取自身的話語權(quán)而抗?fàn)?，并在矛盾中多次發(fā)揮話語權(quán)，挽救了全家［40］。

從生態(tài)學(xué)視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。這方面的研究者有閆建華、朱麗、葉小寶、程婷立。如閆建華把生態(tài)學(xué)視角下的氣候變遷作為切入點(diǎn)，剖析賽珍珠《大地》中的生態(tài)意識及其啟示意義。氣候在很大程度上決定了王龍與土地之間的親密與疏離，后者又決定了王龍的生命軌跡和意義［41］。朱麗認(rèn)為《大地》反映了賽珍珠的生態(tài)女性思想。阿蘭是王龍一家人精神上賴以生存的大地。共同具有的母性和孕育功能、大地與女性之于人類的重要意義以及大地與女性在父權(quán)制社會的地位，使二者建立起了親密而又特殊的關(guān)系［42］。葉小寶指出賽珍珠在《大地》中謳歌了中國農(nóng)民對土地生死不渝的熱愛，流露出渴望人與土地和諧相處的良好愿望以及對和諧關(guān)系遭到破壞的深深憂慮，體現(xiàn)了她的生態(tài)倫理觀及生態(tài)理想［43］。程婷立等對賽珍珠和托尼·莫里森兩位美國著名的女性作家展開了對比。通過對兩人的處女作《大地》和《最藍(lán)的眼睛》兩部作品中女主人公阿蘭和克勞迪婭的女性意識的分析，刻畫了自然生態(tài)意象“土地”。賽珍珠和莫里森共有的“土地情結(jié)”反映出兩位作家的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)［44］。

從中西文化交流視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。這方面的研究者有程建梅、陳晶、李青霜、杜潔、段玉莎等。程建梅指出，賽珍珠作為中西文化交流的先行者，在中西文化交流方面所起的歷史作用不容忽視。她的作品《大地》不僅引起了西方對中國的關(guān)注，而且改變了19世紀(jì)以來西方流行的反面的中國形象［18］158。陳晶從中西文化對比的視角對賽珍珠代表作《大地》中所涉及的主題、隱喻及性別意識分別進(jìn)行了分析，揭示出深入了解中西文化差異及融合的重要性［45］。李青霜介紹了米高梅公司根據(jù)小說《大地》改編的同名電影，其重新書寫賽珍珠筆下類似主仆的夫妻關(guān)系并質(zhì)疑中國封建婚姻中的不合理現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是以“歸化”的處理方式將封建家庭納入西方認(rèn)可和企盼的現(xiàn)代婚姻模式之中，以好萊塢常見的情節(jié)模式和娛樂方式滿足觀眾，與改編之時(shí)的社會語境遙相呼應(yīng)［46］。段玉莎通過對《大地》文本的分析，總結(jié)出賽珍珠的三種跨文化傳播方式并得出結(jié)論:《大地》最好地體現(xiàn)了賽珍珠的跨文化傳播思想與理念［47］。

除了上述常見的研究視角外，研究者還從另外的視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究:

從宗教視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如顧鈞通過對胡風(fēng)和伍蠡甫對賽珍珠《大地》批評的辨析，說明賽珍珠在《大地》中沒有采用傳教士的宗教立場，而是一種求真的態(tài)度［48］。趙東通過對賽珍珠的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞的分析，揭示了《大地》所蘊(yùn)含的濃郁宗教救贖意識［49］。

從儒家思想視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如呂馨認(rèn)為賽珍珠把“尊重土地、熱愛土地”的思想通過小說體現(xiàn)出來，實(shí)質(zhì)上是客觀認(rèn)識人和自然之間的關(guān)系，其觀點(diǎn)和中國儒學(xué)思想不謀而合［50］。孫瑛瑛則指出賽珍珠在其代表作《大地》中深刻揭露了儒家思想之糟粕，主要表現(xiàn)為儒家思想支配下的父權(quán)和夫權(quán)制度［51］。

從東方主義視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如鐘再強(qiáng)認(rèn)為賽珍珠運(yùn)用中國人的視角，以文化為切入點(diǎn)描寫中國農(nóng)村和城鎮(zhèn)生活，從中國小說的藝術(shù)特點(diǎn)、中國人的根本價(jià)值觀等視角向西方闡釋中國，架起了東西方文化交流的橋梁，為傳播中國文化做出了貢獻(xiàn)［52］。梁志芳則指出賽珍珠通過現(xiàn)實(shí)主義手法對中國進(jìn)行“人性化”的描述，塑造了更積極肯定、“正?；钡闹袊蜗蟆５@種“正?；泵鑼懙募傧蟊澈笫请[藏的美國東方主義?！洞蟮亍愤\(yùn)用了一種更為隱蔽的東方主義，創(chuàng)造了美國東方主義的新形式［53］。

從后殖民主義視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如李秀梅認(rèn)為賽珍珠遭到西方女性主義排斥的主要原因是其作品選材于中國且高度關(guān)注中國婦女的生存狀況以及她們在既定環(huán)境下獨(dú)特的掙扎，這些因素展現(xiàn)出了超前的后殖民主義意識，令西方白人女性主義始料未及［54］。

從神話原型視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如程建鋒從王龍與土地的關(guān)系和其妻子阿蘭在名字、體貌和品性方面具有的地母特征的角度來分析他們的神話原型，進(jìn)而揭示了王龍與其妻子的深層關(guān)系，從而揭示出《大地》這部作品所特有的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵［55］。

從文化相對主義視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如杜潔把賽珍珠從事的跨文化創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會活動(dòng)總結(jié)為其文化相對主義思想的體現(xiàn)，認(rèn)為《大地》中兩個(gè)主人公王龍和阿蘭形象凝結(jié)出的兩個(gè)文化主題——棄嬰賣童的主題和戀土地情結(jié)，都反映出賽珍珠的文化相對主義意識［56］。

從文學(xué)人類學(xué)視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如梁志芳從文學(xué)人類學(xué)的視角研究《大地》，認(rèn)為它是一部具有濃厚人類主體性意義的文學(xué)作品并蘊(yùn)含深厚的人類學(xué)素材?！洞蟮亍吠瑫r(shí)提供了大量鮮活的人類學(xué)文獻(xiàn)資料，有助于讀者了解20世紀(jì)初中國農(nóng)村的倫理道德［57］。

從婚姻視角對《大地》的思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、研究。如李林臻運(yùn)用俄國理論家巴赫金提出的雙聲理論探討小說《大地》中有關(guān)主人公王龍和阿蘭問題婚姻的雙聲話語，揭示其隱含的賽珍珠作為著者對婚姻的關(guān)注［58］。

綜上所述，對《大地》主題思想的研究，不但強(qiáng)調(diào)其“史詩”意義、土地情結(jié)，更為可貴的是運(yùn)用新方法，從新的角度對《大地》進(jìn)行了闡釋。這種闡釋，使《大地》的思想內(nèi)涵深化，思想張力得到擴(kuò)張。

2．關(guān)于人物形象的研究

人物形象塑造成功與否，是小說是否有長久生命力的關(guān)鍵。圍繞《大地》的人物形象及其塑造方法，研究者同樣從不同的角度展開研究，有從形象學(xué)視角、性格塑造角度解析的，有對具體形象展開分析的，還有對群體形象展開分析的。

從方法論角度解析的，主要有吳小鵬。吳小鵬從比較文學(xué)形象學(xué)的角度，以作家的外部研究為切入點(diǎn)，具體分析了賽珍珠在《大地》中所描寫的中國與現(xiàn)實(shí)中的中國之間的關(guān)系［59］;還從比較文學(xué)形象學(xué)內(nèi)部研究角度分析了《大地》所描寫的中國及中國農(nóng)民形象［60］。

從性格塑造角度解析的，主要有孫宗廣。孫宗廣認(rèn)為賽珍珠在《大地》三部曲中塑造了幾代中國人的形象，整體觀照《大地》三部曲，可以更好地理解賽珍珠對中國未來藍(lán)圖的設(shè)計(jì)與希冀［61］。

對具體形象展開分析，主要從女性形象和男性形象兩個(gè)維度展開。對女性形象展開分析的，有汪玉枝、李銘、于沛、李學(xué)晉等。汪玉枝等認(rèn)為，賽珍珠在《大地》中塑造眾多栩栩如生的女性形象，表現(xiàn)了對中國婦女生活與命運(yùn)之深切關(guān)注。她們與整部作品相得益彰，成為其不可或缺的精彩華章［62］。李銘認(rèn)為分析《大地》中的重要人物阿蘭這一女性形象是了解封建社會下中國婦女及中國傳統(tǒng)文化對婦女影響的重要途徑［63］。于沛考察了賽珍珠跨文化的視角和她對中國傳統(tǒng)女性的關(guān)注，并從女性主義視角對《大地》的女主角阿蘭進(jìn)行分析，推翻了“阿蘭是男權(quán)制的犧牲品”之結(jié)論，把她恢復(fù)為男權(quán)制夾縫中的勇敢反抗者［64］。李學(xué)晉解讀了賽珍珠《大地》中阿蘭的悲劇色彩，認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生既有時(shí)代因素，也有阿蘭個(gè)人性格缺陷的因素［65］。對男性形象展開分析的，有姚君偉和朱希祥。姚君偉成就最為顯著，寫了系列人物論。如姚君偉等分析了《大地》中主人公王龍納妾后對發(fā)妻阿蘭懷有的負(fù)疚感，認(rèn)為其源于中國封建傳統(tǒng)倫理和西方資本主義倫理，這使王龍的形象更加富于多面性與人性深度。賽珍珠借此融合了中國的現(xiàn)實(shí)語境與西方的文化語境，塑造了一個(gè)理想的中國農(nóng)民形象［66］。姚君偉還認(rèn)為，《大地》中王龍父親是賽珍珠以粗線條勾勒出的一個(gè)具有濃厚土地意識和子嗣意識的不可或缺的人物［67］。除姚君偉外，朱希祥集中評析與解剖了《大地三部曲》中的系列男子形象，對其中的三個(gè)男主角進(jìn)行系統(tǒng)深入的解讀，并用“土”“石”“壤”來比喻和象征作品中的三個(gè)男主角，凸顯了中國大地濃郁的土氣。他們的整體形象象征著人類生存與生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯［68］。

對群體形象展開分析的，有宋靜、賀莉莉、倪筱燕、周子玉等。宋靜等認(rèn)為，賽珍珠本著向西方世界闡釋中國的目的創(chuàng)作了小說《大地》，向西方讀者展示了舊中國農(nóng)村社會生活的方方面面，并塑造了個(gè)性鮮活、有血有肉的中國人群像，為改變自鴉片戰(zhàn)爭以來西方人心目中扭曲的中國人形象做出了巨大貢獻(xiàn)［69］。賀莉莉認(rèn)為，賽珍珠在《大地》中客觀又有創(chuàng)意地描繪出一幅幅中國農(nóng)民的真實(shí)生活圖景，在東方主義背景下對女主人公阿蘭的傳統(tǒng)與反叛形象進(jìn)行分析，反映了賽珍珠對待中國文化的客觀價(jià)值取向［70］。倪筱燕認(rèn)為，《大地》是中國文化的產(chǎn)物。賽珍珠以不同于東西方作者的獨(dú)特寫作視角，向西方讀者展示了舊中國農(nóng)村社會生活并塑造了一大群個(gè)性鮮活的中國農(nóng)民的人物形象，為改變自19世紀(jì)以來西方人心目中扭曲的中國人形象做出了巨大貢獻(xiàn)［71］。周子玉指出，在《大地三部曲》中，賽珍珠塑造了友善態(tài)度下的中國他者形象。與此同時(shí)，意識形態(tài)的中國他者并沒有消失，而是轉(zhuǎn)移到了中國南方人身上。其原因在于美國社會集體想象物與賽珍珠個(gè)人意識的矛盾，在于賽珍珠對自身邊緣化身份的懷疑［72］。

綜上所述，對《大地》思想內(nèi)容的解讀，從主題到人物形象都是相當(dāng)充分的，但對于藝術(shù)形式的解讀與對《大地》內(nèi)容的研究相較，顯得相對薄弱。

(二)關(guān)于《大地》藝術(shù)特色的研究

文學(xué)作品的藝術(shù)形式，一般包括結(jié)構(gòu)和語言兩個(gè)方面。而就小說三要素來說，情節(jié)結(jié)構(gòu)藝術(shù)、人物形象塑造方法與環(huán)境渲染同樣與藝術(shù)有關(guān)。對《大地》藝術(shù)特色的研究，可以說成果寥寥。

王玉括從中國人視角角度分析《大地》的敘述方式［73］，別開生面。鮑旦旦選擇時(shí)間之維的脈絡(luò)為切入點(diǎn)，分析賽珍珠在《大地》文本中所表現(xiàn)出來的敘事特點(diǎn)［74］。黃瑩等通過文本細(xì)讀的方式，從阿蘭這一形象的笑、哭與囈語入手，對阿蘭的內(nèi)心世界進(jìn)行細(xì)致的探尋，以此對其性格特征作出闡釋，從而為重新理解賽珍珠的作品中所體現(xiàn)的觀念提供了另一種途徑。

因此，《大地》藝術(shù)特色方面的研究還大有潛力可挖，研究者今后應(yīng)該多從《大地》藝術(shù)特色方面展開研究。

另外還有作品比較研究、翻譯傳播研究、考證研究、封面研究等等，限于篇幅，不一一贅述。

綜上所述，對賽珍珠《大地》的研究，成果是豐碩的，當(dāng)然也出現(xiàn)了一些質(zhì)量不高的論文，就不一一列舉了。作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，賽珍珠的《大地》也許并不是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)中最為優(yōu)秀的作品，但由于其與中國特殊的淵源關(guān)系，對賽珍珠及《大地》的研究超過了對其他美國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家作品的研究。對這種研究現(xiàn)象展開研究，對于深化賽珍珠及《大地》研究，避免低水平重復(fù)都是有意義的。

注釋:

①“中國知網(wǎng)”的數(shù)據(jù)資料截止日期為2014年5月1日。

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責(zé)任編輯:莊亞華

I106．4

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1673－0887(2014)06－0029－07

10．3969/j．issn．1673－0887．2014．06．007

2014－07－09

張媛(1973—)，女，講師。

國家語言文字工作委員會科研基地·中國外語戰(zhàn)略研究中心科研項(xiàng)目(WYZL201401)