顧小潔，王菊艷

(常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

賈寶玉和哈姆萊特分別是清代小說《紅樓夢(mèng)》和英國戲劇《哈姆萊特》中的男主人公，他們已為世人所熟知。兩位男主人公身份高貴，性情有一定的相似之處。在他們的思想中，都有對(duì)人生意義與生存價(jià)值的困惑，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、身份的困惑

薩特存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，在這里“存在”是指人所面臨的人生境遇，涉及身份認(rèn)同、人生選擇，“存在”也即生存，賈寶玉和哈姆萊特在確立自己本質(zhì)的過程中都面臨著生存困惑的問題，表現(xiàn)之一即為身份選擇的困惑。

(一)賈寶玉的身份困惑

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的重要人物形象，是榮國府這個(gè)貴族之家的金鳳凰，但他沒有身為男性以及貴族公子的自豪感和優(yōu)越感。他的身份困惑表現(xiàn)在:一方面認(rèn)為女尊男卑，另一方面愿意結(jié)交平民子弟，即性別與人際交往的困惑。

1．對(duì)男尊女卑思想的排斥與顛覆

賈寶玉是這個(gè)封建大家族的接班人，在以男性貴族為中心的世界里，他對(duì)自己的男兒身份非但不感到自豪，反而多了一份厭惡和自卑。這種男兒身、女兒心的性別困惑便造成了他的生存困惑，他曾說:“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，我見了男子，便覺濁臭逼人?！保?］19這種“女清男濁論”在封建社會(huì)里可謂石破天驚，賈雨村更斷言“將來色鬼無疑了!”。而在寶玉眼中“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒”，在那些身份低賤而又純真可愛的女孩兒面前，“我不過是贊他好，正配生在這深堂大院里，沒的我們這種濁物倒生在這里”［1］198。

可見，寶玉傾慕女兒的品質(zhì)，在賈府“內(nèi)幃”中培養(yǎng)自己的女性情懷，他沒有男尊女卑的迂腐之見，正是在這些女孩子身上，賈寶玉找到了人性中真善美的統(tǒng)一。小說借警幻仙姑之口稱之為“意淫”，對(duì)比這一方面哈姆萊特并不明顯。

2．不愿與官場(chǎng)中人及貴族子弟交往

對(duì)于貴族子弟來說，他們的交往范圍在上層社會(huì)中，這對(duì)今后的仕途發(fā)展意義重大。如賈寶玉與賈雨村的會(huì)面:

賈政道:“好端端的，你垂頭喪氣嗐些什么?方才雨村來了要見你，叫你那半天你才出來，既出來了，全無一點(diǎn)慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤。(《紅樓夢(mèng)》第三十三回)

對(duì)于父親賈政安排的這種見面，寶玉持蔑視態(tài)度。即使是赴賈政那些風(fēng)流文士的詩壇文會(huì)，也是十分抗拒的，可見他厭煩名利場(chǎng)中的偽君子，唯恐避之不及。所以一方面漠然接受賈政為他安排的以“經(jīng)濟(jì)學(xué)問”為樞紐、以利害關(guān)系為轉(zhuǎn)移的社交路線，另一方面又積極創(chuàng)造一條以平等觀念為基礎(chǔ)、以個(gè)性解放為樞紐的社交路線［2］。

賈寶玉交往的多是平民而非貴族。曹雪芹這樣描寫他與秦鐘的見面:

乃自思道:“天下竟有這等人物!如今看來，我竟成了泥豬癩狗了，可恨我為什么生在這侯門公府之家，若也生在寒門薄宦之家，早得與他交結(jié)，也不枉生了一世?！?《紅樓夢(mèng)》第七回)

顯然，他自慚于侯門貴族的身份，秦鐘出生在清寒之家，是平民身份。在二人的交往中，寶玉非但沒有優(yōu)越感，反而自慚形穢，這樣的平等觀念已經(jīng)滲透到他的靈魂之中，這是對(duì)封建等級(jí)制度的否定。優(yōu)伶是中國傳統(tǒng)社會(huì)處于邊緣的特殊群體，但是賈寶玉卻與柳湘蓮、蔣玉菡成為了至交。他看中的不是身份地位，而是交往之人的品格道義。對(duì)比哈姆萊特鮮有平民階級(jí)的社會(huì)交往，似乎賈寶玉更深入底層，也更有進(jìn)步意義。貴族身份與平民意識(shí)的錯(cuò)位下造成的身份困惑是賈寶玉生存困惑的一個(gè)側(cè)面。

(二)哈姆萊特的身份困惑

《哈姆萊特》是莎士比亞創(chuàng)作于1601年的一部悲劇。哈姆萊特的身份困惑體現(xiàn)在封建貴族王子身份與新興人文主義者身份的糾結(jié)之中。

1．不看重王子的身份，歌頌人類的美好天性

哈姆萊特出生于丹麥王室，站在封建統(tǒng)治階級(jí)的頂端，卻在威登堡大學(xué)接受了新興的人文主義教育。這個(gè)雙重的身份讓他回到王宮時(shí)重新審視自己的人生。作為王子的他享受著至高的贊揚(yáng)，但卻從未把貴族身份當(dāng)作主要“存在”，更多地把自己定位為人文主義者。

人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!［3］(《哈姆萊特》第二幕第二場(chǎng))

從這段臺(tái)詞可以看出他高度贊揚(yáng)人性的美好。在歐洲戲劇中，有不計(jì)其數(shù)的經(jīng)典形象，但是思想家形象并不多見，而像哈姆萊特這樣維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自我價(jià)值的人文主義思想家更是少見。與賈寶玉相比，哈姆萊特的性情顯得更為激情奔放，從他的道白中，我們可以感受到哈姆萊特對(duì)自己的身份有選擇趨向性和行動(dòng)積極性。哈姆萊特就像薩特戲劇《蒼蠅》中的主人公俄瑞斯忒斯，在生存困惑中思考著怎樣獲得本體的自由和最佳的生存方式。

2．視丹麥王室家庭為“牢獄”，認(rèn)為自己是“蠢材”

莎士比亞創(chuàng)造的哈姆萊特正是處在一個(gè)荒誕而無意義的社會(huì)中。他所崇拜的父王突然死去，母親很快改嫁叔父，突降的人倫悲劇讓這個(gè)“皇族的花朵”的理想開始破滅，價(jià)值觀念被顛覆，在他看來丹麥已經(jīng)成了一所牢獄:

上帝啊!人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊!……

好，上帝與你們同在!現(xiàn)在我只剩下一個(gè)人了。啊，我是一個(gè)多么不中用的蠢材!(《哈姆萊特》第二幕第二場(chǎng))

身份的困惑令他在拯救丹麥時(shí)陷入了生存困惑之中，他稱自己是“蠢材”，對(duì)社會(huì)出路的探索轉(zhuǎn)化為個(gè)人精神痛苦。他曾嘆息:“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！保?］26

身處這樣一個(gè)親情喪失、友情背叛、愛情幻滅的荒誕中，哈姆萊特的生存困惑尤為明顯，在短時(shí)間內(nèi)他感到悲傷、郁悶，懷疑人生固有的一些價(jià)值觀念。戲劇對(duì)“人”存在的思考更為直接，比起《紅樓夢(mèng)》似乎又深入了一層。

賈寶玉和哈姆萊特作為東西方文學(xué)史上的經(jīng)典形象，他們都渴望自己是個(gè)“自由的人”，能不受約束地確立作為人的本質(zhì)，但是，封建家庭環(huán)境和文藝復(fù)興晚期時(shí)代讓賈寶玉和哈姆萊特別無選擇，陷入生存困惑之中。具體來說，他們身份的困惑有相似的一面，他們都對(duì)自己高貴的出身不屑一顧，都對(duì)這個(gè)家族的罪惡痛心疾首，但是也表現(xiàn)出不同的一面，一個(gè)是封建社會(huì)的叛逆者，一個(gè)是有人文主義思想的復(fù)仇者，比較而言，賈寶玉的身份困惑更為明顯。

二、婚戀的困惑

婚戀生活是人生中的重要內(nèi)容，賈寶玉和哈姆萊特在婚戀上面臨著可以選擇的自由境遇，同時(shí)也伴隨著他們?yōu)榇艘袚?dān)的責(zé)任，而婚戀的困惑構(gòu)成了他們生存困惑的一個(gè)重要部分。

(一)賈寶玉婚戀問題的困惑

賈寶玉的婚戀困惑在于鐘情林黛玉卻不能無時(shí)無刻把感情駐足其身上，他還對(duì)其他姐妹念念不忘。作為一個(gè)忠于愛情的情癡，他忠于的卻不是某個(gè)個(gè)體。

1．既鐘情于黛玉，也移情于寶釵

賈寶玉的婚戀認(rèn)識(shí)并不清晰，糾纏于眾姐妹之中讓他無法自由選擇，由此陷入了婚戀的困惑之中。在《紅樓夢(mèng)》中，他渴望的是找到追求至情、至真、至美境界的戀人，林黛玉自然是不二之選。他對(duì)黛玉也曾作出熾熱的告白，兩人曾共讀《西廂記》，寶玉也曾訴肺腑:

寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個(gè)字?！瓕氂駠@了一口氣，問道:“你果不明白這話?難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了?連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了。”(《紅樓夢(mèng)》第三十二回)

之后他直言相告“睡里夢(mèng)里也忘不了你”，他知道林黛玉是唯一一個(gè)能與他有形而上的精神層面的人。我們可以看到他們的愛情得以提升、醇化，濾盡了世俗的雜質(zhì)，產(chǎn)生了高尚的情調(diào)、詩情的色彩，上升到精神審美意義上的高級(jí)層位［4］。

但是，賈寶玉多元素的情感世界里仍留有空白，需要鐘靈毓秀的女兒們幫他填補(bǔ)。這也使他常常陷入婚戀問題的困惑之中，他鐘情于林黛玉卻對(duì)薛寶釵難以忘懷:

寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺動(dòng)了羨慕之心……再看看寶釵形容，……比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺就呆了。(《紅樓夢(mèng)》第二十八回)

他欽佩林黛玉蔑視世俗的性情又被薛寶釵世俗的美所吸引。比較哈姆萊特對(duì)奧菲利婭的執(zhí)著追求，賈寶玉更為多情，搖擺不定。對(duì)眾女子表示出泛愛式的情感，也使他成了一個(gè)“陷身于女子重圍中的孤獨(dú)者，熱鬧環(huán)境中的寂寞人，他日夜為了無聊空虛而不停地忙亂著。他實(shí)在不堪其靈魂的流浪之苦啊!”［5］，紅學(xué)家王昆侖的這一分析十分精確。

2．對(duì)實(shí)現(xiàn)婚姻缺少行動(dòng)上的努力

對(duì)于賈寶玉的婚姻，有“木石前盟”和“金玉良姻”兩種說法，“木石前盟”是指賈寶玉與林黛玉超凡脫俗的真摯愛情，表現(xiàn)了一對(duì)叛逆者無視封建禮教、要求自主婚戀的心聲?！敖鹩窳家觥敝傅氖欠饨议L的包辦婚姻，體現(xiàn)功名富貴的世俗觀念。賈寶玉對(duì)于自己的婚戀，顯然想選擇的是前者，他多次對(duì)黛玉大膽地告白，卻在實(shí)際行動(dòng)上缺乏努力。賈寶玉無法對(duì)自己的選擇和所面臨的境遇承擔(dān)責(zé)任，由此陷入了婚戀問題的困惑中。縱觀大觀園內(nèi)，只有紫鵑為寶黛的婚戀焦急，擔(dān)憂黛玉的終身大事，甚至乞求薛姨媽為他倆做媒:

薛姨媽忙也笑勸，用手分開方罷。又向?qū)氣O道:“我想著你寶兄弟……不如竟把你妹妹定與他，豈不四角俱全?！薄嚣N忙也跑來笑道:“姨太太既有這主意，為什么不和太太說去?”(《紅樓夢(mèng)》第五十七回)

對(duì)比一個(gè)丫鬟的努力，賈寶玉則顯得遲鈍，一直沒有為這份愛情爭(zhēng)取一個(gè)結(jié)局，也始終沒有拿出具體的行動(dòng)來承擔(dān)對(duì)林黛玉的責(zé)任，只是在婚戀困惑中越陷越深。在賈府內(nèi)的封建家長，如王夫人和賈母，支持的是“金玉良姻”。賈母就當(dāng)眾贊寶釵“從我們家四個(gè)女孩兒算起，全不如寶丫頭”［1］307。而王夫人就更是嫌黛愛釵了。

對(duì)比哈姆萊特與奧菲利婭的自由戀愛以及哈姆萊特對(duì)戀情的主動(dòng)性，賈寶玉的婚戀困惑不僅源于客觀因素，更是源自他對(duì)寶黛婚姻的延宕，缺少實(shí)際行動(dòng)，最終不得不聽任家長的擺布，被迫選擇“金玉良姻”。但自失去黛玉之后，寶玉日漸心冷，最終以遁入空門撒手紅塵，回報(bào)了黛玉的癡情。

(二)哈姆萊特婚戀問題的困惑

哈姆萊特的婚戀困惑在于把愛情過度理想化，突然降臨的人倫悲劇摧毀了他的理想主義愛情觀，使他怯于選擇愛情，由此陷入了生存困惑之中。

1．母親與叔叔的不倫之戀使其懷疑愛情

作為一個(gè)理想的人文主義者，哈姆萊特一直把真善美的愛情作為自己的愛情觀。第二幕第一場(chǎng)在給奧菲利婭的情書中，他把奧菲利婭比作“天仙化人的，我的靈魂的偶像，最美麗的奧菲利婭”，緊接著就對(duì)奧菲利婭進(jìn)行了發(fā)自肺腑的表白?？墒钱?dāng)遭遇家庭人倫巨變，哈姆萊特漸漸懷疑女人，懷疑愛情:“脆弱啊，你的名字就是女人!”［3］11他不停地諷刺母親的不貞:

你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱;從純潔的戀情的額上取下嬌艷的薔薇，替他蓋上一個(gè)烙印;使婚姻的盟約變成賭徒的誓言一樣虛偽。(《哈姆萊特》第三幕第四場(chǎng))

母親愛情的失貞直接顛覆了哈姆萊特的理想主義愛情，認(rèn)為“人類罪惡的本性”決定了愛情的丑惡，選擇不敢相信愛情。對(duì)比賈寶玉，雖然寶黛之間一直有矛盾摩擦，但卻從未放棄過追求愛情，而哈姆萊特在看透金錢社會(huì)下的愛情后，懷疑并棄絕了愛情。

2．在復(fù)仇與愛情之間矛盾掙扎

愛情觀的崩塌加之復(fù)仇的重任，使哈姆萊特一方面深愛奧菲利婭，另一方面卻怕連累她而不敢愛，所以在復(fù)仇與愛情之間，他用自己看似無情的方式保護(hù)起了奧菲利婭，對(duì)她說:

因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢?，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化……你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘浴＿M(jìn)尼姑庵去吧;為什么你要生一群罪人出來呢……進(jìn)尼姑庵去吧。(《哈姆萊特》第三幕第一場(chǎng))

意識(shí)到奧菲利婭是受人指使來試探自己，他只能無情地面對(duì)。他選擇放棄愛情必然要承受失去情人的痛苦，所以在心上人的葬禮上，他跳入墳?zāi)拐f:“我愛奧菲利婭。四萬個(gè)兄弟的愛合起來，還抵不過我對(duì)她的愛?！保?］106

作為一個(gè)“存在主義”英雄，正是意識(shí)到自己的抉擇對(duì)奧菲利婭造成了無可挽回的傷害，對(duì)一直堅(jiān)信不疑的愛情觀念造成了毀滅性的打擊，哈姆萊特才陷入極度的精神痛苦之中。當(dāng)奧菲利婭人死燈滅之時(shí)，他在愛情上也就再也找不到出路了，陷入了無邊的婚戀困惑之中。

賈寶玉與哈姆萊特婚戀問題的困惑，比較而言哈姆萊特更為突出，賈寶玉愛情的阻力來自封建家長和自身的延宕，而哈姆萊特由于復(fù)仇與愛情的沖突最終選擇放棄了愛情。

三、事業(yè)的困惑

存在主義認(rèn)為“世界是荒誕的，人生是痛苦的”，但又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和選擇的自由性。事業(yè)是男子人生中的又一重要內(nèi)容，賈寶玉和哈姆萊特有不同的事業(yè)問題，也陷入了深深的困惑中。

(一)賈寶玉事業(yè)問題的困惑

賈寶玉的事業(yè)困惑在于厭棄封建社會(huì)“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路，一心追求性靈生活，卻迫于家庭壓力不得不關(guān)注舉業(yè)。

1．厭棄仕途經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)人生道路

存在主義認(rèn)為，荒誕的本質(zhì)就是一種分裂，包含兩個(gè)方面，人與世界的分裂和人與自身的分裂。賈寶玉出生在“鐘鳴鼎食之家，詩書翰墨之族”的賈府，長輩要求他“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。但是，賈寶玉卻斥責(zé)讀書上進(jìn)的人是“祿蠹”。當(dāng)外部世界和主體價(jià)值的存在產(chǎn)生了矛盾，那么賈寶玉與世界必然走向分裂，進(jìn)而這種外在的分裂轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)部的分裂和沖突。所以時(shí)常覺得自己處于虛無荒誕的境遇之中，對(duì)傳統(tǒng)的人生道路帶有強(qiáng)烈的抵觸情感，對(duì)賈政的課業(yè)安排十分反感:

這幾年竟未曾溫得半篇片語，雖閑時(shí)也曾遍閱，不過一時(shí)之興，隨看隨忘，未下苦工夫，如何記得。這是斷難塞責(zé)的，更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階。(《紅樓夢(mèng)》第七十三回)

可以看出賈寶玉憎惡綱常倫理之書，這是對(duì)傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟(jì)的批判和抵制，他的前瞻性和先驅(qū)性讓他真正敢為自己作出選擇。而寶釵、襲人等越是想方設(shè)法把他引向“正路”上，他與這種“正路”分離的趨勢(shì)越是強(qiáng)烈，甚至認(rèn)為她們“入了國賊祿鬼之流”。

其實(shí)寶玉看似胸?zé)o點(diǎn)墨，頑愚乖張，實(shí)則是堅(jiān)持自我，選擇了脫俗的“護(hù)法襟釵”事業(yè)，用實(shí)際行動(dòng)來抵制封建家庭為他選擇的讀書、做官、立身揚(yáng)名的事業(yè)。

2．找不到未來人生的努力方向

在這樣一個(gè)與他格格不入的荒誕世界里，賈寶玉迷茫了，他只想在大觀園中尋找一塊凈土，追求至真至性的生活，與女兒們一生廝守。賈寶玉就曾對(duì)紫鵑說:

我只愿這會(huì)子立刻我死了，把心迸出來，……我只告訴你一句打躉兒的話:活著，咱們一處活著;不活著，咱們一處化灰化煙，如何?(《紅樓夢(mèng)》第五十七回)

這樣的呆話充分表現(xiàn)了在封建倫理觀念的束縛下，他陷入了對(duì)未來的迷惘之中。薩特認(rèn)為，世界和人生都有其既定的本質(zhì)，即荒謬和痛苦，賈寶玉直面荒誕，以擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞阶叱龌恼Q，這不僅有賴于生命意識(shí)的覺醒，還有賴于勇氣的確立。他努力尋找一條能夠解救自己的出路，向往性靈生活的渴望壓倒了封建禮教的束縛。

(二)哈姆萊特事業(yè)問題的困惑

賈寶玉不愿讀圣賢之書，是其生存困惑的一個(gè)表現(xiàn)，而哈姆萊特此時(shí)的事業(yè)困惑就在于向往人文主義者的理想生活，但卻不得不完成復(fù)仇大業(yè)，擔(dān)起“重整乾坤”的重任。

1．多次決心復(fù)仇，行動(dòng)卻一度延宕

哈姆萊特復(fù)仇的決心十分堅(jiān)定，但優(yōu)柔寡斷的性格造成了復(fù)仇行動(dòng)的一度延宕，他剛下定復(fù)仇的決心，轉(zhuǎn)眼就對(duì)老國王鬼魂的話半信半疑。

我所見的幽靈也許是魔鬼的化身，……也許他看準(zhǔn)了我的柔弱和憂郁，才向我來作祟，要把我引誘到沉淪的路上。(《哈姆萊特》第二幕第二場(chǎng))

為此，哈姆萊特敏感而猶豫不定失去了行動(dòng)的力量。思考多于行動(dòng)的焦慮使其在自由選擇面前彷徨徘徊。他提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的問題:“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題?！保?］51

內(nèi)心的沖突導(dǎo)致其苦苦尋找不到一條解脫自己的道路，他又缺乏一種能夠兼容愛與恨的勇氣。在這個(gè)荒誕的世界以及痛苦的人生中不停踟躇，既不愿選擇“默默忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭”，也沒有勇氣“挺身反抗人世的無涯的苦難”。只能借著瘋狂的外衣來逃避這個(gè)荒誕的世界，磨礪出復(fù)仇的決心，他說:“我所見到的聽到的一切，都像在對(duì)我譴責(zé)，鞭策我趕快進(jìn)行我的蹉跎未就的復(fù)仇大愿!”［4］82作品用較長的篇幅來表達(dá)他內(nèi)心的痛苦。

2．復(fù)仇緊要關(guān)頭的猶豫與不舍

在戲劇結(jié)尾比劍之際，哈姆萊特仍猶豫不已:

你想，我是不是應(yīng)該——他殺死了我的父王，奸污了我的母親，篡奪了我的嗣位的權(quán)利，用這種詭計(jì)謀害我的生命，憑良心說我是不是應(yīng)該親手向他復(fù)仇雪恨?(《哈姆萊特》第五幕第二場(chǎng))

這些不舍，揭示出哈姆萊特最真實(shí)的人性的一面，他害怕失敗，向往著生，渴望掙脫復(fù)仇的枷鎖，得到自由的解脫。最終復(fù)仇的延宕被憤怒取代，讓他超越了死亡，而事業(yè)的成功之際恰恰是生命結(jié)束時(shí)。在全劇的高潮第五幕中，哈姆萊特完成了復(fù)仇大業(yè)，在臨死前手刃了仇敵，做出了自己最終的選擇。從存在主義而言，面對(duì)荒誕，人所能做的就是走向荒誕，以自己的全部生命力量擔(dān)當(dāng)起那一無庇護(hù)的赤裸裸的生命。哈姆萊特采取了果敢的行動(dòng)為父報(bào)仇，用荒誕來超越荒誕，恰恰是其生命意義之所在。

從古至今，事業(yè)的困惑比起婚戀的困惑在男人的生存困惑中更為重要。而薩特認(rèn)為，人對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的［6］。賈寶玉的事業(yè)困惑是源于封建倫理觀念，最終以出家作為歸宿。哈姆萊特的事業(yè)困惑來自于資本主義時(shí)代下追求人性的解放，為此他付出了生命的代價(jià)，相比之下，賈寶玉的事業(yè)困惑顯得更為明顯。

四、結(jié)語

賈寶玉和哈姆萊特由于所處的時(shí)代以及政治背景不同，兩者的生存困惑各具鮮明的特色。兩位主人公的生存困惑表明對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的看重，反映出了真實(shí)的人性。對(duì)比當(dāng)今，每個(gè)人都有自己的生存困惑，但是人生本就是超越死亡的戰(zhàn)場(chǎng)，通過與命運(yùn)的對(duì)抗獲得真正的存在價(jià)值。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該活在當(dāng)下，努力追尋生存的意義。

［1］ 曹雪芹，高鶚．紅樓夢(mèng)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2008．

［2］ 劉夢(mèng)溪，馮其庸，蔡義江，等．紅樓夢(mèng)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007:243．

［3］ ［英］莎士比亞．哈姆萊特［M］．朱生豪，譯．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2007．

［4］ 樓霏．論賈寶玉的女兒觀［J］．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1995(3):205－227．

［5］ 王昆侖．紅樓夢(mèng)人物論［M］．北京:北京出版社，2011:274．

［6］ ［法］薩特．存在與虛無［M］．陳宣良，等譯．上海:三聯(lián)書店，2013:671．