段思聰

（天津師范大學馬克思主義學院，天津 300387）

馬克思認識人的自由的三個維度
——基于人的本質(zhì)的哲學闡釋

段思聰

（天津師范大學馬克思主義學院，天津 300387）

自由是人的最高追求，也是馬克思人學理論的歸宿和落腳點。從人的本質(zhì)出發(fā)認識人的自由，使人的自由獲得了堅實的基礎。在此基礎上全面考察人的自由的一般內(nèi)涵，認為自由是人的一種權利和追求，是人支配外部客觀必然性的能力以及人支配自身并利用外部必然性服務于自身的能力。自由對人尤其是個人來說具有根本意義。

自由的內(nèi)涵；人的本質(zhì)；自由的實現(xiàn)

“人的自由”是馬克思整個人學理論的歸宿和落腳點，而要對人的自由有一個全面而合理的理解，關鍵在于有一個方法論或認識問題的角度，這就是如何理解“人”這一概念。因此，從人的本質(zhì)出發(fā)考察人的自由，是我們認識人的自由問題的基礎和前提。

1 人的自由的基礎

人的自由的基礎實質(zhì)上是人追求自由的內(nèi)在根據(jù)問題。馬克思之前的一些思想家僅從人性出發(fā)考察人的自由，把自由看作神秘無根的東西。馬克思在批判繼承前人思想的基礎上，發(fā)現(xiàn)了人之為人的真正本質(zhì)，把人的自由奠定在堅實的基礎之上，使自由成為可把握的東西。

“人”在馬克思那里，作為一個完整結構，由三個因素構成。一是人的類特性，這是從人和動物的關系中探尋人的本質(zhì)。在舊哲學家看來，人之所以成其為人，就在于他有意識、理性和思想。意識、理性和思想一定程度上也能把人和動物區(qū)別開來，但它們不能產(chǎn)生出人的各種屬性并使之得到進步發(fā)展，并且其本身也是被產(chǎn)生出來的東西，這就導致了唯心主義。馬克思則另辟蹊徑，從人的生產(chǎn)勞動中探尋人的本質(zhì)，認為人和動物得以區(qū)別的最根本的東西是人的生產(chǎn)勞動。他曾指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。[1]”生產(chǎn)勞動使人產(chǎn)生了意識、語言、社會性和對自由的追求，并使人及其屬性得以發(fā)展，思想和意識則不能。這明確揭示了人的生產(chǎn)勞動是使人成其為人的根據(jù)，是“人同其他動物的最后的本質(zhì)區(qū)別”。這樣，馬克思就徹底改變了強調(diào)思想是人的本質(zhì)的舊哲學傳統(tǒng)，把人的本質(zhì)建立在生產(chǎn)勞動的基礎之上，它也自然成為人獲得自由的堅實基礎。然而馬克思的思路并沒有到此為止。因為物質(zhì)生產(chǎn)勞動只能把人和動物從類上區(qū)別開來，只是人成為人的根據(jù)，是人的類本質(zhì)。但人最重要的是社會中的人，社會中的人有社會差別，只用自由自覺的生產(chǎn)勞動并不能把不同社會群體中的人區(qū)別開來，不能作為人成為社會人的根據(jù)。這就需要對人的第二個層次的理解，即探尋人作為特定社會成員所具有的社會特性，也就是從人和社會的關系中探尋人的本質(zhì)。馬克思觀察到，人的生產(chǎn)勞動不是孤立進行的，它必須借助一定的社會關系，離開了一定的社會關系就不會有人的生產(chǎn)勞動。并且在不同社會關系條件下具有不同性質(zhì)的物質(zhì)勞動中，人才同其他群體中的人區(qū)別開來，才成其為社會的人。因此，馬克思鮮明地指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。[1]”人的社會特性或社會本質(zhì)就是人的生產(chǎn)勞動的社會性。質(zhì)言之，人的類存在以人與人之間的共性為對象，而人的社會存在以人與人之間的差異性為對象。人的社會存在表明在社會關系方面的個人存在，表明人是社會的一部分、受社會關系的制約，也意味著人不再是一個抽象形式上的類存在，而是一個具有具體差異的現(xiàn)實的人。因此，對人的自由的考察，也應從人的生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)移到人的社會關系領域。再者，個人還是有個性的存在，這是從人和他人的關系中探尋人的本質(zhì)。馬克思指出：“……個人之間以及他們的商品之間的這種自然差別，是使他們作為交換者發(fā)生……社會關系的動因。[2]”這表明，社會關系的存在意味著個人間的差異存在，便也意味著個人的個性存在。人的社會存在是人的個性存在的現(xiàn)實基礎和根據(jù)，在不同的社會關系中就會有不同個人的個性存在。概言之，人是社會存在和個性存在的統(tǒng)一體。由于個人之間發(fā)生一定的社會關系是客觀必然的，那么，他們必然是社會存在物。但由于個人又是一個“自我”，具有自我意識和一定的自然特質(zhì)，所以他們又是有個性的存在。因而自由的實現(xiàn)還應是人的獨創(chuàng)個性的充分發(fā)揮。

2 人的自由的一般內(nèi)涵

馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)來理解“自由”，認為它首先表現(xiàn)為人的類本性，即“人在本性上應是自由的，應追求自由”，自由是人的一種權利和追求。自由又表現(xiàn)為人從某種束縛中解放出來，即“從……中獲得自由”，是人支配外部必然性的能力。自由還表現(xiàn)為人自由地發(fā)揮自己的個性，即“自由地做……”，是人支配自身并使外部必然性為自己服務的能力。只有從這三個維度出發(fā)，將這三方面統(tǒng)一起來，才能完整地理解人的自由的一般內(nèi)涵。

首先，自由是人的一種權利和追求。我們不可否認的一個事實是人也是動物并且具有動物本能的一面。這種動物本能使人具有一個最根本的問題即不自由。大自然所提供的原生資源總是難以滿足人的生存需求。人僅靠本能是不能自由地生活在自然中的，并且最終將失去自由。然而，人不像其他動物一樣，一味順從大自然的“恩賜”。他們在生產(chǎn)勞動的基礎上形成了理性，能夠意識到自身存在的局限性、不自由性。這促使人積極地發(fā)揮自己的能動創(chuàng)造性，以克服自身本能的弱點，去建立一個屬人的自由世界。顯然，這種自由是人作為一種類存在的內(nèi)在本性，是人獨有的理性賦予自身的一種權利，它要求人們?nèi)プ非蠛蛯崿F(xiàn)。但值得注意的是，這種意義上的自由只是抽象的、缺乏具體實現(xiàn)能力的自由，因為沒有行使這種權利的能力，同樣不能獲得自由。

其次，自由是支配外部客觀必然性的能力。根據(jù)馬克思對人的本質(zhì)的理解，人首先是類存在物，具有追求和實現(xiàn)自由的權利，但人更重要的是社會存在物，他追求自由的能力只有在社會中才能得到培養(yǎng)和發(fā)揮。因此，要獲得自由就不能逃避社會，而是要積極面對社會，使自身具有支配社會必然性的能力。要獲得這種能力，一是認識社會必然性的規(guī)律，并使自己的活動遵循這一規(guī)律；二是要掌握社會文化知識，形成自己的能力；三是要占有和掌握社會關系，做社會關系的主人。當然，做社會關系的主人這種意義上的自由，在不同的社會關系條件下具有不同的表現(xiàn)形式。在封建社會關系下，人們的自由表現(xiàn)為從奴隸制的社會關系下解放出來。隨著時代的改變，封建的社會關系變的過時了，人們爭取自由就表現(xiàn)為沖破封建束縛的資本主義社會的自由。社會不斷發(fā)展，用共產(chǎn)主義社會的自由取代資本主義社會的自由又成為人們的必然要求。然而，在同一社會關系條件下，自由也具有不同的表現(xiàn)形式。例如在資本主義社會關系中，資產(chǎn)階級感到自己是滿足的和穩(wěn)固的，而無產(chǎn)階級“則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”[3]。因此，在這種社會關系中，資產(chǎn)階級爭取自由將始終是保守的、僵化的，而無產(chǎn)階級則是主動的、積極的。他們要主動地、積極地去消滅資本主義私有制，從社會關系中解放出來，做社會關系的主人，掌握和支配自己的生產(chǎn)資料和生活資料。

再次，自由是人支配自身并利用外部必然性服務于自身的能力。長期以來，我們對自由的理解主要是從支配外部必然性方面展開的，而沒有關注到人自身層面的自由。然而正是這種自由，才是人的自由的真正本質(zhì)。馬克思認為，人具有追求自由的本性，而這種本性在一定的外部現(xiàn)實中是受限制的，這就促使他去改造客體，逐步認識外部必然性并形成自己的目的，然后支配客體，使客體為自己的目的服務。在這一過程中，客體被改造了，人的目的實現(xiàn)了，人的個性得到了發(fā)揮。人正是在改造客體、實現(xiàn)目的和發(fā)揮個性的過程中實現(xiàn)了自由。馬克思曾精辟地指出：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎么生活”[4]?！叭瞬皇怯捎诰哂斜苊饽撤N事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才是自由的”[3]。其中“我靠什么生活”指人靠認識和利用外部世界而生活，即“從……中而自由”?！拔以趺瓷睢敝溉俗杂傻匕l(fā)揮自己的個性而生活，即“我自由地做……”。人能夠自由地按照自己的意愿去實現(xiàn)自己的目的、意圖，自由地行事，自己支配自己才是人的最高層次的自由。

3 人的自由的意義

馬克思十分注重人的自由問題，并且從人的本質(zhì)的高度來理解人的自由。其原因在于他看到了自由對人尤其是個人來說的根本意義。

第一，自由的實現(xiàn)是人的本質(zhì)的實現(xiàn)，而自由的喪失是人的本質(zhì)的異化。在馬克思看來，自由自覺的生產(chǎn)勞動是人的類本質(zhì)，但這一本質(zhì)是在社會歷史的發(fā)展過程中逐步實現(xiàn)的。這一過程不僅是人的本質(zhì)的實現(xiàn)過程，同時也是人的自由的實現(xiàn)過程。在長期的歷史進程中，人會喪失自由，這也意味著人的本質(zhì)的異化。例如異化勞動，它不僅是人的本質(zhì)的異化，也表明人在這種勞動中失去了自由。

第二，自由的實現(xiàn)是人的類本性與社會歷史發(fā)展要求相一致，它使人成為真正的人。在社會歷史發(fā)展過程中，社會歷史發(fā)展的客觀必然性與人的類本性總有不一致的時候，這樣人就處在矛盾之中，一方面他想按自己的意圖生活，另一方面又受到一定社會客觀條件的制約。這時，人很難真正實現(xiàn)自己。只有當人按照自己的本性生活，而這一本性又與社會歷史發(fā)展的客觀必然性相一致時，人才能過上真正為人的生活。

第三，自由的實現(xiàn)是人的獨創(chuàng)個性的充分發(fā)揮，是人的自我價值的實現(xiàn)。自由的實現(xiàn)雖與人類群體有關，但更重要的是與個人的個性有關。正如馬克思所講，“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣”[5]。也就是說，個人在自由勞動中表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證了個人的自我價值，能夠按照自己的意圖來表現(xiàn)、完善和實現(xiàn)自己，而這正是每個人所真正向往的。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995:67、60.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995:197.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009:261、335.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995:181.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979:37.

責任編輯：陳澍斌

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1672-2868(2014)05-0029-03

2014-07-31

段思聰（1989-），女，山西晉城人。天津師范大學馬克思主義學院，碩士研究生。研究方向：思想政治教育。