⊙蔡熙［貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所，貴陽(yáng)550002］

《亞魯王》的創(chuàng)世神話比較研究初探

⊙蔡熙［貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所，貴陽(yáng)550002］

創(chuàng)世神話是一個(gè)世界性的神話母題，本文對(duì)苗族活態(tài)史詩(shī)《亞魯王》的創(chuàng)世神話進(jìn)行比較神話學(xué)研究，以揭示創(chuàng)世神話的共同特征及其生成原因。

《亞魯王》創(chuàng)世神話比較神話學(xué)

近年發(fā)現(xiàn)的以西部苗語(yǔ)方言流傳于貴州麻山地區(qū)的苗族活態(tài)史詩(shī)《亞魯王》蘊(yùn)含了很多創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話是肇端于人類社會(huì)早期的釋源神話，即它是以解釋天地萬(wàn)物起源和人類起源為主要內(nèi)容的神話。荷蘭萊頓大學(xué)教授米尼克·希珀在《創(chuàng)世和起源神話中的人類之始：比較研究一例》中，通過(guò)世界范圍內(nèi)神話的比較研究，歸納出神話學(xué)的三個(gè)基本命題：造神、造人、創(chuàng)造宇宙。本文擬從比較神話學(xué)的視角對(duì)《亞魯王》的創(chuàng)世神話進(jìn)行初步探討。

一、創(chuàng)世神話與宇宙起源

創(chuàng)世神話是對(duì)宇宙的最早神話學(xué)解釋，它是一個(gè)世界性的神話母題，在世界各地、各民族中都不同程度地存在著。

流傳于貴州黔東南地區(qū)的《苗族古歌》對(duì)宇宙的起源作了精彩的描繪：“我們看古時(shí)，哪個(gè)生最早，哪個(gè)算最老？……云霧生最早，云霧算生最老?！闭J(rèn)為云霧是形成天地萬(wàn)物的最初本源，也就是說(shuō)，在天地萬(wàn)物形成之前，宇宙是一片云霧彌漫的混沌狀態(tài)。由于云霧的運(yùn)動(dòng)變化才產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。有了天和地，才有扒山扒嶺、鉆山潛水的動(dòng)物，進(jìn)而才有修狃等巨獸，才有剖帕、火耐、俯方、姜央等開天辟地的巨人。

苗族活態(tài)史詩(shī)《亞魯王》以天地萬(wàn)物、人類社會(huì)的起源及其演進(jìn)為敘述線索，活態(tài)傳承了造天造地造人、造山造丘陵、趕山平地、造太陽(yáng)月亮、造嗩吶銅鼓、蝴蝶找來(lái)谷種、螢火蟲帶來(lái)火種等創(chuàng)世神話。創(chuàng)世之神火布當(dāng)創(chuàng)造了宇宙，“火布當(dāng)造出勒咚（宇宙）白茫茫，火布當(dāng)造成天外空蕩蕩?；鸩籍?dāng)造星星，火布當(dāng)造月亮。”①波彤造天，但他造的天是女人的天。博咚到天外的下方造地，他造的是男人的地。董冬穹造天造地，“董冬穹敲破天，董冬穹打碎地。董冬穹一天想三遍怎樣造天地?！雹谔斓卦斐芍?，董冬穹還要造草木、生靈。

在《亞魯王》中，創(chuàng)世是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。“董冬穹造成了母的上半空，董冬穹做出了公的下半空。”③“董冬穹造的坡土不安穩(wěn)，董冬穹造的山坡不牢靠。天德越不下雨，地德雪不長(zhǎng)草。樹木不發(fā)枝，竹子不長(zhǎng)葉，樹林不結(jié)果，竹子不拔節(jié)?！雹苡谑嵌吩僭焯斓兀骸岸吩斐傻纳习肟帐枪?，董冬穹做出的下半空是母的。天德越才下雨，地德雪才長(zhǎng)草。樹木才發(fā)枝，竹子才長(zhǎng)葉，樹林才結(jié)果，竹子才拔節(jié)。”⑤“天德越不穩(wěn)，董冬穹造星星祖先做天釘，天才安穩(wěn)。地德雪不牢固，董冬穹造山陵祖先做地釘，地才牢固。”⑥“造了哇哼哇哆（樹木名）樹木，遮擋太陽(yáng)撐起土丘山陵。造了哇哼哇哆樹木，蓄住雨水澆灌山陵土丘。造瑪許瑪項(xiàng)為土丘山陵拴衣帶，造蕨草為土丘山陵搭頭巾，用刺蓬為土丘山陵包頭帕。董冬穹造的土坡才安穩(wěn)?！雹哔惗攀巧酱ㄍ恋氐膭?chuàng)世神。“賽杜急忙揮一拳頭成一片平地，賽杜趕敲一錘子成一個(gè)山埡，賽杜接著打一巴掌成一匹山崖。賽杜撒著肥熟的黃土黑土，鋪滿大地越走越遠(yuǎn)?！雹嘧窟鍪撬{(lán)天大地的創(chuàng)世神，“卓喏編織上空藍(lán)天，卓喏織造下方大地。卓喏去到上空，卓喏來(lái)到上方。卓喏編織的天像個(gè)大簸箕，卓喏織造的天如同小簸箕?！雹崃硗?，火布冷造牛、馬、錢幣、釷，火布碟造12個(gè)太陽(yáng)?？梢?，《亞魯王》塑造了齊心協(xié)力創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的始祖神。

將《亞魯王》與《苗族古歌》相比照，《苗族古歌》則塑造了齊心協(xié)力創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的巨人群。天地未開辟前，“天和地相粘，地和天相連”。巨人剖帕用斧頭把天地辟開。但“天地兩分開，天地還不圓”，往吾用大鍋把天地煮得“圓羅羅”。把公、樣公、把婆、廖婆用巴掌把天拍大，把地捏寬，才有了如今模樣的天地。但是“天還壓著地，地還頂著天”。于是府方用力把天地?fù)伍_，萬(wàn)物才有了生存的環(huán)境。之后，巨人養(yǎng)優(yōu)造山，耙公、秋婆、紹公、紹婆修整山河，整平土地，巨獸修狃造河，火耐敲石引火，最后姜央造出狗、雞、牛等動(dòng)物，并繁衍人類。苗族神話是苗族先民的原始思維及苗族社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是苗族先民生活的折射。二者的相似之處表明生活在崇山峻嶺之中的苗族先民依靠集體力量戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡環(huán)境的歷史現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)南方各少數(shù)民族的創(chuàng)世神話有很多相似之處，有的甚至是同一母題神話的不同異文，如苗族的《苗族古歌》、納西族的《東巴經(jīng)》、彝族的《梅葛》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、瑤族的《密洛陀》《盤古書》等，其主要內(nèi)容都是講述天地的開辟、人類的誕生、萬(wàn)物的起源。在漢族典籍中，為人們所熟知的創(chuàng)世神話是“盤古開天辟地”，不過(guò)它在古籍中出現(xiàn)的時(shí)間很晚，最早見于三國(guó)時(shí)期徐整的《三五歷記》和《五運(yùn)歷年記》。此神話可分為三類，即天地分裂型、尸體化生型、自生型，如尸體化生型是這樣表述的：“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髦為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎虻?！保ā独[史》卷一引《五運(yùn)歷年記》）即是說(shuō)，盤古死后的尸體化生了天地萬(wàn)物?；浇痰慕?jīng)典《舊約·創(chuàng)世記》講述了上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的故事。宇宙的原始狀態(tài)是一片黑暗的無(wú)形的水的深淵，上帝耶和華用六天時(shí)間從混沌中創(chuàng)造了光明和秩序，其先后順序是：光→太空→大地從海洋中分離出來(lái)，出現(xiàn)陸地→植被覆蓋大地→天體：太陽(yáng)、月亮和星星→鳥和魚→動(dòng)物（包括人）。在埃及的創(chuàng)世神話中，創(chuàng)世者是宇宙神拉，拉是天神之首，一種自我創(chuàng)造的存在，他創(chuàng)造了天和地，賦予萬(wàn)物以命的風(fēng)、火、眾神、人、走獸、家畜、爬蟲、空中的飛禽和海中的魚。

二、創(chuàng)世神話的共同特征

神話是原始文化的精神蓓蕾，創(chuàng)世神話是解釋天地生成、人類及萬(wàn)物產(chǎn)生的神話。美國(guó)神話學(xué)家雷蒙德·范·奧弗在《太陽(yáng)之歌——世界各地創(chuàng)世神話》中匯編了北美洲、南美洲、北歐、美索不達(dá)米亞、希臘、非洲埃及、印度和波斯、遠(yuǎn)東、大洋洲和南海島民等世界各地的創(chuàng)世神話，并發(fā)現(xiàn)相距遙遠(yuǎn)的世界各地的神話之間存在著驚人的相似之處。比較世界各地的創(chuàng)世神話，不難發(fā)現(xiàn)它們之間有著明顯的共同特征。

首先，世界始于混沌。世界各地的創(chuàng)世神話都認(rèn)為宇宙是從混沌中誕生的。天地開辟之前，宇宙是一片混沌，沒(méi)有光明，沒(méi)有方向，沒(méi)有時(shí)間。在《亞魯王》中，“勒咚（宇宙）白茫?！保疤焱饪帐幨帯?；在《苗族古歌》中云霧彌漫的混沌是形成天地萬(wàn)物的最初本源；在盤古開天辟地的神話中，“天地混沌如雞子”；在《舊約·創(chuàng)世記》中宇宙的原始狀態(tài)是一片黑暗的無(wú)形的混沌；阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》和彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》皆認(rèn)為，遠(yuǎn)古之時(shí)只有一團(tuán)混沌之氣。遠(yuǎn)古先民對(duì)宇宙的本源進(jìn)行了不懈的探索，將天地起源歸于混沌，認(rèn)為是混沌化為世間萬(wàn)物，閃爍著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

其次，創(chuàng)世神話認(rèn)為宇宙和生命是一個(gè)“無(wú)始的神”開辟的。太古茫茫，天地混沌，出現(xiàn)了開天辟地的“無(wú)始的神”。在《亞魯王》中有一系列的“無(wú)始的神”，其中包括火布當(dāng)、波彤、博咚、董冬穹、賽杜、卓喏、火布冷、火布碟等；在《苗族古歌》中有創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的巨人群，如剖帕、往吾、把公、樣公、把婆、廖婆、府方、養(yǎng)優(yōu)、耙公、秋婆、紹公、紹婆、修狃、火耐、姜央等；在盤古開天辟地的神話中，“無(wú)始的神”是垂死化身的盤古；在《舊約·創(chuàng)世記》中，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的是無(wú)形的上帝。人們對(duì)這樣一個(gè)非生的、永恒存在的“無(wú)始的神”的起源很少質(zhì)疑。

第三，天地開辟一般有兩個(gè)過(guò)程，一是把某種沒(méi)有分的東西分裂為二，一是創(chuàng)造山谷河流和動(dòng)植物。除了上面例舉的神話之外，再如彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中說(shuō)，天地未開辟之前，“云彩有兩層，云彩有兩張”，“輕云飛上去，就變成了天”，“重云落下來(lái)，就變成了地”。之所以如此，是因?yàn)橹挥性谔斓卣Q生之后，一切生物才有活動(dòng)的空間與場(chǎng)所，也才可能為人類與一切動(dòng)植物的誕生以及后世各種文化事項(xiàng)的產(chǎn)生準(zhǔn)備條件。

三、創(chuàng)世神話母題的生成原因

創(chuàng)世神話母題在各民族、各地域中的互見性，是有其深刻的原因的。

其一，在遠(yuǎn)古社會(huì)人類需要支持生命的神話。遠(yuǎn)古人類對(duì)矛盾的自然現(xiàn)象，如生與死、四季的更替、睡眠時(shí)外觀的死亡和清醒時(shí)特殊的自我意識(shí)等現(xiàn)象迷惑不解，于是他們?cè)噲D用神話來(lái)解決這些玄奧的問(wèn)題。神話“至少是一種生存手段，其意義在于它允許人在有語(yǔ)言和理性之前從心理上適應(yīng)一個(gè)異己的敵對(duì)的世界”⑩。

其二，人類的精神是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的海洋，它在重復(fù)的形象和象征中表現(xiàn)自己。很多民族經(jīng)歷過(guò)相似的歷史發(fā)展階段，在形態(tài)相近的社會(huì)會(huì)形成相似的思想意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)，一種共同的內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生這些幻象，導(dǎo)致世界各地的早期創(chuàng)世神話具有一定的共同特征，形成相同的神話母題，同一母題的神話在不同的文化場(chǎng)域中反復(fù)出現(xiàn)。

其三，民族的遷徙與分化、民族間的文化交往與融合是又一個(gè)重要原因。由于民族雜居相處而導(dǎo)致文化之間的互相影響，民族的遷徙引起各民族文化的交流。例如，苗族是一個(gè)以遷徙著稱的民族，在遷徙過(guò)程中必然大量吸納沿途各地、各民族的文化因子，從而帶來(lái)文化的涵化和神話母題的傳播。

①②④⑤⑥⑦⑧⑨中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《亞魯王》，中華書局2012年版，第4頁(yè)，第7頁(yè)，第7—8頁(yè)，第8頁(yè)，第8頁(yè)，第8—9頁(yè)，第18頁(yè)，第18頁(yè)。

③上為母、下為公的空間觀，把空間人性化，背棄了人類傳統(tǒng)的男上女下的做愛受孕規(guī)則，所以這個(gè)空間不能孕育萬(wàn)物。

⑩[美]雷蒙德·范·奧弗編：《太陽(yáng)之歌——世界各地創(chuàng)世神話》，毛天祜譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第10頁(yè)。

作者：蔡熙，文學(xué)博士，貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所副研究員，研究方向：比較文學(xué)與貴州文化。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

2013年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“《亞魯王》的文學(xué)人類學(xué)研究”（13XZW024）