張慶林(江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，江蘇 淮安 223003)

信息技術(shù)環(huán)境下高職思政課主體間性轉(zhuǎn)向研究

張慶林
(江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，江蘇 淮安 223003)

高職思政課主體性教學(xué)模式已經(jīng)走向“黃昏”，在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下，要積極構(gòu)建起基于“主體間性”的新型教學(xué)模式。

現(xiàn)代信息技術(shù); 主體間性; 高職思政課; 教學(xué)改革

高職思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。高職思政課程教學(xué)改革應(yīng)該突破傳統(tǒng)主體性教學(xué)模式，積極吸納“主體間性”哲學(xué)理論，充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)條件，積極構(gòu)建“主體間性”新型教學(xué)模式，增強高職思政課實效。

一、 高職思政課主體性教學(xué)模式的“黃昏”

思政課主體性教學(xué)模式是在主體性哲學(xué)指導(dǎo)下建立。主體性是人作為活動的主體在認(rèn)識和改造客體中所表現(xiàn)出來的積極的能動的功能特性。近代主體性哲學(xué)弘揚人的理性，確立人的主體地位，取代和顛覆了中世紀(jì)神的地位與權(quán)威，有力地推動了西方近代自然科學(xué)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，但隨著人主體性的不斷強化和無限膨脹，其歷史局限性也日益凸現(xiàn)。反映到高校思政課教育中，其危機即“黃昏”不可避免地到來：

(一)主客對立思維帶來師生隔離

主體性哲學(xué)認(rèn)為主體與世界形成二元對立關(guān)系，主體是認(rèn)識活動的支配者和主導(dǎo)者，世界則是沒有獨立意識的客體。在思想政治教育實踐中無論教師主導(dǎo)與學(xué)生主體論，還是教師學(xué)生雙主體論等都沒有脫離主客二元對立思維模式，對象化的思維慣性導(dǎo)致了師生關(guān)系不平等。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)動力缺乏、學(xué)習(xí)習(xí)慣不良更容易被看作是被改造的工具、甚至是被征服的對象，學(xué)生的能動性、自主性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮，學(xué)生客體化、物化、非人化，師生關(guān)系被理解成是知識授受關(guān)系、控制與被控制的關(guān)系，師生關(guān)系隔離，不利于達成共識，是思想政治教育現(xiàn)實困境的根源。

(二)主體中心論造成“單向式”教育方式

主體性哲學(xué)認(rèn)為主體是存在的依據(jù)和一切認(rèn)識活動的中心，慣于從自我出發(fā)打量外在世界，將世界萬物視為受自我支配和控制的客體。表現(xiàn)在高職思政教學(xué)活動中，教師是教學(xué)活動的主體，教育目標(biāo)設(shè)置只注重社會需要和社會價值，不關(guān)心學(xué)生的個體需要與個人價值；教學(xué)組織形式往往以課堂、以書本為中心，與實際應(yīng)用聯(lián)系很少；教育文本往往與學(xué)生的實際生活脫離，難以獲得理解；“我說你聽”“我打你通”的單向灌輸，很少傾聽學(xué)生的心聲；以接受道德知識的多少來衡量學(xué)生道德水平的高低，評價標(biāo)準(zhǔn)片面，造成學(xué)生對思想政治教育的抵觸和反感，難以達到教育效果。

(三)主體性哲學(xué)的狹隘視域影響教育目標(biāo)

主體性哲學(xué)局限于認(rèn)識論，僅僅關(guān)注主客體關(guān)系，把人的生產(chǎn)活動界定為對自然的征服和改造。在其視域中，師生只是知識的承載體，教育目標(biāo)是教人以征服自然、統(tǒng)治他人的技術(shù)知識和能力，來實現(xiàn)對客體世界的征服和占有；主體性哲學(xué)將人與自然的主客關(guān)系運用到人與人之間，出現(xiàn)了自我中心的個人主義，造成了主體與客體、人與自然、人與社會、人與人的疏離和異化。這種對外“占有式”的主體，難以培養(yǎng)和諧社會所需的和諧共生、公平、正義、寬容自主、對話交流、責(zé)任意識等品質(zhì)，“人性豐富”的全面發(fā)展的人難以實現(xiàn)。

可見，高職思政課主體性教學(xué)模式的“黃昏”是主體性理念自身內(nèi)在缺陷的必然結(jié)果，只有把主體性改造為主體間性，才是走出主體性危機的惟一選擇。

二、高職思政課主體間性轉(zhuǎn)向的價值意蘊

現(xiàn)代哲學(xué)的主體間性理論是對西方主體性哲學(xué)進行深入反思的產(chǎn)物，是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體間性,又稱交互主體性、共主體性等，是主體與主體交往實踐活動中表現(xiàn)出來以“共主體(交互主體)”為中心的和諧一致等集體特征，是主體之間平等交往、雙向互動、主動對話和相互理解融合的關(guān)系，是不同主體取得共識，通過共識表現(xiàn)的一致性。它認(rèn)為生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服和客體構(gòu)造，而是自我主體和對象主體的交互活動[1]，突破了主客對立的關(guān)系模式，實現(xiàn)對主客體模式的超越。這為高職思政課教學(xué)模式改革提供了很好的借鑒作用。師生間是平等的共在的主體間的存在方式，以語言、行動、為交往途徑，以多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)等為平臺，針對思政教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)文本進行平等對話，理解與相互理解，教育與自我教育，在平等民主的交往氛圍中實現(xiàn)思想境界的提升。

(一)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人及促進社會主義和諧社會建設(shè)的需要

構(gòu)建和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。高職院校是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要陣地，而思政課是高職高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主渠道主陣地。以主體間性為指導(dǎo)的思政課，有助于正確認(rèn)識“自我”與“他我”的關(guān)系，形成和諧共生、公平、正義、寬容與自主、對話交流、責(zé)任意識等理念，消除人對自然、人對他人的支配和霸權(quán)，使每個人都成為平等的具有完整人格的全面發(fā)展的人，從而構(gòu)建起人與自然、人與社會、人與人自身的和諧關(guān)系，最終促進多元與共同性統(tǒng)一的和諧社會的形成。

(二)是回歸思想政治教育本質(zhì)及增強高職思想政治教育實效性的內(nèi)在需要

思想政治教育的旨趣在于“成人”，即人的生成，一種完整的、有個性的主體的生成。如《學(xué)會生存》一書所說：“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人?！盵2]教師與學(xué)生共處一個倫理的“我—你”世界，都以主體的身份參與到教育活動中，既以個體主體為基礎(chǔ)的，同時又關(guān)注到他我的存在；交往實踐以能力、意識、情感、價值、態(tài)度等方面存在層次性、差異性與多樣性為前提；教育文本的內(nèi)容能夠體現(xiàn)職業(yè)性、生活性、時代性特點，使教育者和受教育者在理解對話中參與道德共建，由互識達成共識，共享和共同發(fā)展， 才能增強思想政治工作實效。

(三)是適應(yīng)信息社會發(fā)展及占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地的迫切要求

教育活動是主體間信息傳播的活動。信息網(wǎng)絡(luò)時代，我們作為其他人之中的一群人生活在其中，通過共同影響和交流與他人聯(lián)結(jié)在一起，理解他們并被他們所理解；在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，具有共同興趣的人通過網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié)、進行互動，主體通過相互理解和應(yīng)答，交流合作，不僅“我”構(gòu)成了“他”人的存在，而且“他”人也構(gòu)成了“我”的存在，我所經(jīng)驗的他人不僅是一種單數(shù)的他人，而且是一種復(fù)數(shù)的他人。在網(wǎng)絡(luò)中，主體之間都要傾聽對方的意見，這種反中心、平等的互相交流的意向，強調(diào)交流雙方的個性差異和獨特價值，通過網(wǎng)上交流，雙方在差異中達到統(tǒng)一，一種“主體間性”真正建立起來。思想政治教育要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)代信息社會，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這個重要陣地，必須強調(diào)主體間性。

三、信息技術(shù)環(huán)境下高職思政課主體間性教學(xué)模式的生成

高校思政課的主體間性轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代信息技術(shù)條件下培養(yǎng)和諧社會所需全面發(fā)展的人的必然要求，教學(xué)觀念的變革是課程改革的先導(dǎo)，為此要擁有現(xiàn)代教育思想，樹立主體間性意識。

(一)樹立起時代發(fā)展需要的主體間性意識

主體間性在高職思政課的出場要求師生雙方有足夠的主體性意識，教師要充分運用信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生溝通交流的平臺，與學(xué)生進行交流、對話，因材施教、有的放矢，激發(fā)、引導(dǎo)和培育學(xué)生的主體性；同時，學(xué)生要轉(zhuǎn)變被動接受教育的觀念，增強主體意識，意識到自己在法律上、在人格上與教師的平等，積極運用信息技術(shù)參與到師生間的對話交流，參與道德共建；教學(xué)過程注重生成性教學(xué)，強調(diào)對“人”的關(guān)注，注重“轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)智成德”，通過師生交往，共同解釋文本，形成對思想政治知識的共識性理解，提升生活境界；在信息時代，教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，更要“啟疑”，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)與維持，批判性思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，做學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、協(xié)助者和學(xué)生學(xué)習(xí)情景的構(gòu)建者，為學(xué)生創(chuàng)造有利于構(gòu)建知識意義的情景與氣氛，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的工具支持。

(二)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，建構(gòu)起以交往實踐為核心的溝通過程

現(xiàn)代信息技術(shù)是指利用電子計算機和現(xiàn)代通訊手段獲取、傳遞、存儲、處理、顯示信息和分配信息的技術(shù)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的核心是計算機、通訊以及兩者結(jié)合的產(chǎn)物——網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代信息技術(shù)運用于高職思政課程中，大大拓展了教育和教學(xué)的資源, 為建構(gòu)起以交往實踐為核心的教育過程、為教學(xué)模式改革提供了有力的技術(shù)支持。

要運用信息技術(shù)構(gòu)起師生交往互動的堅實平臺，而不僅止于滿足于教師、學(xué)生搜集資料、對教學(xué)文本內(nèi)容簡單的多媒體呈現(xiàn)。課堂教學(xué)方面，要充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)能提供文本、圖形、動畫、視頻圖像、聲音等大容量信息，甚至還能創(chuàng)設(shè)更接近實際情景的“虛擬現(xiàn)實”的優(yōu)點，為思政課創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、參與性，進行主動交往。在教學(xué)內(nèi)容方面，高職思政課程觀的轉(zhuǎn)向“實質(zhì)是向完整的人及其完整的生活的轉(zhuǎn)向”[3]。高職思想政治教育文本也要與高職學(xué)生的現(xiàn)實生活有關(guān)，從抽象的道德說教、政治口號、倫理規(guī)訓(xùn)中走出來，回歸高職學(xué)生的生活世界，了解他們成長中面臨的實際困惑，解決他們的實際問題。在高職教學(xué)實踐中，合班教學(xué)人數(shù)眾多，課時有限，難以了解學(xué)生的生活世界，而網(wǎng)絡(luò)打破了師生交往的時空距離，創(chuàng)建網(wǎng)頁、開設(shè)博客、建立QQ群、視頻聊天等，有利于探討大學(xué)生關(guān)心的熱點、焦點問題，對學(xué)生關(guān)注的問題進行深入、精辟、獨到的分析，宣傳學(xué)生成長成才用得上的科學(xué)理論，增強學(xué)生的心理認(rèn)同，使之成為學(xué)生自覺的價值訴求與精神需求。作為課堂教學(xué)的有益補充和有效拓展，高職思政課還可以運用精品課程網(wǎng)站、慕課等形式[4]，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，實現(xiàn)自我管理和自我提高，同時搭建起管理者、教師、學(xué)生實時互動的三維交流空間，使課程呈現(xiàn)線上線下互動交流，對學(xué)生進行積極引導(dǎo)，有效升華情感，擴大教育效果。

(三)充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)，突出以理解和對話為核心的教學(xué)方法

雅斯貝爾斯所說，“對話是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)，對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物及存在意義”[5]，主體之間的交往實踐過程實質(zhì)上是通過對話、理解而實現(xiàn)精神世界的共享。理解使對話成為可能，進行精神化領(lǐng)悟的必要途徑。師生間需要“敞開”與“接納”，在相互傾聽、接受和共享中實現(xiàn)“視界融合”、精神互通，共同去創(chuàng)造意義的活動。教師只有具備包含民主精神、平等作風(fēng)、寬容態(tài)度、真摯愛心和悅納學(xué)生的高尚情懷，充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)生充分溝通中了解學(xué)生所思所想，充分運用置疑、討論、發(fā)現(xiàn)、體驗等教學(xué)方法，才能真正實現(xiàn)對話制造意義，實現(xiàn)師生思想道德素質(zhì)的提高和人生境界的提升。

(四)探索多元交互的評價體系

主體間性理念關(guān)照下的課程評價應(yīng)是多元的交互的評價體系。評價主體多元。主體間性注重師生互動，學(xué)生要進行自評、互評，評價教師，成為評價體系的重要組成部分。考評的內(nèi)容多元，除對認(rèn)知的考評外，還應(yīng)該重視對情感和信仰的考評，要實事求是地評價學(xué)生在課程中呈現(xiàn)的態(tài)度、情感、行為,充分肯定學(xué)生的優(yōu)勢、閃光點,評出學(xué)生的自信心?？己朔绞蕉嘣２恢幌抻诠P試，可以采取參與調(diào)研、項目調(diào)查、書面報告課程論文等方式考查和評價學(xué)生能力。加強過程考核，增強考核主體的互動性，建立考核結(jié)果分析反饋機制，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，促進主體間性教學(xué)模式的發(fā)展和完善。

基于現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)為高職思政課提供了傳統(tǒng)教學(xué)無可比擬的教學(xué)環(huán)境,我們應(yīng)將此與現(xiàn)代教育思想緊密結(jié)合,改變以往不適應(yīng)時代需要的陳舊教學(xué)模式，建立起主體間性教學(xué)模式，使師生關(guān)系和教育方式以新的姿態(tài)走向開放和融通,促進高職思政課創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)信息社會發(fā)展和社會主義和諧社會所需要的全面發(fā)展的人才做出貢獻。

[1] 李曉紅.主體間性維度下的對話教學(xué)與意義生成[J]. 河北理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2010,(2).

[2] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會. 學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社， 2000.

[3] 郭元祥. 課程觀的轉(zhuǎn)向[J].課程·教材·教法， 2001, (6).

[4] 360百科:慕課[EB/OL]. http://baike.so.com/doc/7187428.html.

[5] (德)雅斯貝爾斯(Jaspais,k.) 著， 鄒進 譯. 什么是教育[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[編校：張芙蓉]

Study on Teaching Reform Guided by Intersubjectivity of Ideological and Political Theory Curriculum in Higher Vocational College under the Environment of Modern Information Technology

ZHANG Qinglin

(JiangsuFood﹠PharmaceuticalScienceCollege，JiangsuHuai'an223003)

As the subjectivity teaching mode of Political and Ideological Theory Curriculum is in nightfall, the paper, under the environment of modern information technology, explores a new teaching mode guided by intersubjectivity theory in higher vocational colleges.

modern information technology; intersubjectivity; Political and Ideological Theory Curriculum in higher vocational colleges; teaching reform

2014-08-16

張慶林(1966- )，男，江蘇漣水人，副教授，研究方向為倫理學(xué)。

本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“高職院校高技能人才培養(yǎng)模式核心要素質(zhì)量提升研究”(編號：D/2011/03/045)和江蘇省現(xiàn)代教育技術(shù)研究重點課題“信息技術(shù)環(huán)境下基于主體間性的高職思政課教學(xué)模式改革研究”(編號：2012-R-22483)階段性研究成果。

G711

A

1671-9654(2014)04-016-04