周忠元

（臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂 276000）

破繭化蝶：俗文學(xué)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的多元文化突圍

周忠元

（臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂 276000）

20世紀(jì)初期俗文學(xué)研究之所以出現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的中興局面，主要得益于近代文學(xué)革新運(yùn)動對傳統(tǒng)文學(xué)格局的改變和對俗文學(xué)地位的抬升。此外，西學(xué)東漸的影響、國外漢學(xué)的刺激以及科舉制度的廢除等外在因素，也都對傳統(tǒng)文學(xué)格局的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了直接或間接的影響作用，現(xiàn)代性的俗文學(xué)研究明顯是受此多方面的刺激而逐漸走上全新發(fā)展道路的。

俗文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；近代文學(xué)革命

中國文學(xué)的發(fā)展從俗到雅，從雅到俗不停演變轉(zhuǎn)化，尤其是隋唐以來，俗文學(xué)的發(fā)展日益繁榮，而至宋元明清，以小說、戲曲為代表的俗文學(xué)無論從創(chuàng)作群體還是接受群體都開始走向成熟，在晚明王學(xué)提倡個性解放的時代思潮影響下，已經(jīng)不斷有人把小說、戲曲與士大夫奉為圭臬的經(jīng)書詩文相提并論。但是直至此時，先賢的努力依然并沒有從根本上改變社會輕視小說、戲曲為“小道”的風(fēng)氣，一切的文學(xué)研究都還囿于傳統(tǒng)的文學(xué)批評機(jī)制中，俗文學(xué)特有的性質(zhì)、價值、生成特征、傳播機(jī)制等都沒有得到研究者應(yīng)有的重視。因此，嚴(yán)格意義上說，現(xiàn)代性俗文學(xué)理論的萌芽和產(chǎn)生最早可追溯到19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期興起的近代文學(xué)革新運(yùn)動。除此之外，此時期的西學(xué)東漸、國外漢學(xué)的研究以及科舉制度的廢除等因素，都對傳統(tǒng)文學(xué)格局的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了強(qiáng)力影響作用，現(xiàn)代性的俗文學(xué)研究明顯是受此多方面的刺激而逐漸走上中興局面的。

一、西學(xué)東漸助推文學(xué)觀念的變革

近代以來，西方文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞和其強(qiáng)有力的滲透，對中國文學(xué)變革的影響是巨大的，特別是在中國文學(xué)觀念由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面更具促動性。當(dāng)然，我們不否認(rèn)中國文學(xué)自身的轉(zhuǎn)化，但是倘若沒有西學(xué)東漸這個外在因素的刺激，中國文學(xué)的變革將會緩慢得多，這是個不爭的事實(shí)。在西方的文學(xué)范疇中，小說、戲曲等一直是其主要文體，西學(xué)傳統(tǒng)中并沒有視其為“稗官野史”“叢殘小語”的鄙薄觀念，這與中國傳統(tǒng)文學(xué)觀有著天壤之別。中國傳統(tǒng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)中只有詩文，俗文學(xué)、民間文學(xué)諸文體都被排斥在外，即使在近代早期的一些小說改良者那里，也僅僅是小說與詩文并舉。但隨著西學(xué)東漸的深入，西方大量的文學(xué)理論著作此時陸續(xù)傳入中國，以小說、戲劇、詩歌、散文為主體的現(xiàn)代文學(xué)觀在很大程度上沖擊著國人的文學(xué)思想，中國文學(xué)結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)整體性的位移，即由以詩文為正宗的傳統(tǒng)文學(xué)觀轉(zhuǎn)向以小說、戲曲等俗文學(xué)為中心的現(xiàn)代文學(xué)觀。梁啟超在1898年剛到日本時發(fā)表的《譯印政治小說序》中還僅僅是把小說與文學(xué)對舉：“今中國識字人寡，深通文學(xué)之人猶寡，然則小說學(xué)之在中國，殆可增七略為八，蔚四部而為五者矣?！盵1]（P21）到1902年發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》時，梁的文學(xué)觀點(diǎn)已轉(zhuǎn)換為“小說為文學(xué)之最上乘也”。小說不僅進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，而且是“最上乘”的文體，在到日本短時間內(nèi)文學(xué)觀念就發(fā)生了翻天覆地的變化。夏曉虹曾經(jīng)撰文《梁啟超與日本明治小說》，研究梁啟超倡導(dǎo)的“小說界革命”與日本明治“小說改良”的關(guān)系問題，通過細(xì)密的對照分析，該文結(jié)論是：梁啟超在“小說界革命”中所提出的種種理論觀點(diǎn)以及他在此期間文學(xué)理論觀念上所發(fā)生的種種變化，都與他當(dāng)時所處的明治文壇有密切關(guān)系。[2]嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人受西方文化的浸染，接受了西方視“小說為國民之魂”的全新文學(xué)理念，并以西方和日本諸國重視小說的具體實(shí)例，來倡導(dǎo)文學(xué)革新和改良?！敖裼字豢刹磺笾跉W洲。歐洲之意境、語句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切，今尚未有其人也?！盵3]（P191）梁啟超等人倡導(dǎo)的“文界革命”的口號明顯得益于“歐西文思”；“小說界革命”的文本樣板也主要取自日本和西方的政治小說，“西國教科書之最盛，而出以游戲小說者尤夥。故日本之變法，賴俚歌與小說之力，蓋以悅童子以導(dǎo)愚氓，未有善于是者也?！盵4]（P56）至于“戲劇改良”，更是要求以中國傳奇演外國故事，還要“捉碧眼紫髯兒，被以優(yōu)孟衣冠，而譜其歷史”。[5]（P756）與梁啟超同時期的夏曾佑、陶祐曾、狄葆賢等學(xué)者在闡述其小說理論時，也大多以歐美重視小說和戲劇為論據(jù)，把小說、戲曲與社會進(jìn)步、開啟民智結(jié)合，從而肯定小說、戲曲的社會作用和文學(xué)地位。在大量的引進(jìn)和宣傳西方的純文學(xué)觀念和美學(xué)觀念的影響下，近代的文學(xué)觀念正在“破雜文學(xué)體系而建純文學(xué)觀念”[6]（P8），而在現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”范疇中，以小說、戲曲為代表的俗文學(xué)占據(jù)了很重要的位置。如果沒有西方文學(xué)觀念的沖擊，小說、戲曲等俗文學(xué)是很難在這么短的時間內(nèi)進(jìn)入傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域中的。由此而論，文學(xué)革新運(yùn)動顯然是在西學(xué)東漸背景下近代社會變革思潮在文學(xué)領(lǐng)域中的一種文學(xué)觀念變革的反映，也是文學(xué)思想啟蒙和“新民”需要的一種調(diào)適。

另外，翻譯文學(xué)對文學(xué)格局的改變也是一個重要因素，大量翻譯文學(xué)的涌入，也會在很大程度上為近代文學(xué)革新運(yùn)動提供參照和刺激。近代翻譯的外國文學(xué)主要是西方自文藝復(fù)興以來的小說、詩歌、戲劇，其次是寓言、童話、散文。這些西方通俗文學(xué)源源不斷地涌進(jìn)中國，會讓人們直觀上認(rèn)為俗文學(xué)是西方文學(xué)體系的主流文學(xué)。對西方作品大量的翻譯，無疑開拓了中國文學(xué)界乃至文化界的視域，糾正了幾百年來封建文人輕視小說、戲曲等俗文學(xué)的正統(tǒng)文學(xué)觀。陳平原認(rèn)為：“域外小說的輸入，以及由此引起的中國文學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的變遷，是二十世紀(jì)中國小說發(fā)展的原動力。”[7]（P23）其實(shí)，域外文學(xué)的譯介多以俗文學(xué)為主，這個中的原因還有文學(xué)市場的導(dǎo)向問題，俗文學(xué)以自身特有的審美情趣和傳播機(jī)制在一個社會意識形態(tài)極其混亂的年代主導(dǎo)著市場，同時下層民眾固有的追求通俗性、娛樂性的審美文化心理造成的審美需求也在不斷地調(diào)控著市場。這樣，以俗文學(xué)為主的翻譯文學(xué)帶來的文學(xué)格局的變化，無疑在很大程度上改變著國內(nèi)人們的文學(xué)觀念，抬高著以小說、戲曲為主的俗文學(xué)的地位。

二、國外漢學(xué)刺激國人對俗文學(xué)研究的關(guān)注

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方對漢學(xué)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。法國、德國、美國、英國等紛紛建立中文教學(xué)、譯介與研究的系科或所室，在法國、美國還成立了全國性的“漢學(xué)學(xué)會”，并定期出版學(xué)報。西方漢學(xué)家對中國文學(xué)的研究在很大程度上是以西方文學(xué)觀念為參照系的，因此國外漢學(xué)的研究對象自然包括各種俗文學(xué)、民間文學(xué)文體，而且“他者”視角的介入為我們研究俗文學(xué)提供了一個新穎獨(dú)特的角度，讓20世紀(jì)剛剛起步的現(xiàn)代俗文學(xué)研究具有了較強(qiáng)的開放性和創(chuàng)新性特征。

近代以來，漢學(xué)研究成就最大的當(dāng)數(shù)日本。日本漢學(xué)尤其是對俗文學(xué)研究用力之勤，超出中國人的想象。一方面源于中國傳統(tǒng)文化對日本文化影響的歷史久遠(yuǎn)，使中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域在日本都有廣泛的存在，文學(xué)自不例外；另一方面，在西學(xué)文學(xué)觀念的影響下，日本文學(xué)觀念對待俗文學(xué)的價值評判有著與中國完全不同的寬松的文化接受和批判心理，中國傳統(tǒng)文化在異國的存在構(gòu)成了一個新的境域。尤其是鑒于中日傳統(tǒng)文化交流的頻繁密切，在俗文學(xué)的保存整理完整性和重視程度方面，日本都要優(yōu)于中國，這就使日本漢學(xué)家對俗文學(xué)的研究，無論在治學(xué)環(huán)境還是材料的占有，都有了更大的優(yōu)勢。因此，近代以來日本漢學(xué)對俗文學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了中國的前面，成績也非常顯著。早在1897年，日本學(xué)者笹川種郎就出版了《支那小說戲曲小史》一書，這大概是世界上最早的有關(guān)中國小說戲曲的分體史。越年，他又出版了《支那文學(xué)史》，在金、元、明、清部分都重點(diǎn)提到了小說，且給予較高的評價。1903年，中西書局譯印笹川種郎的《歷朝文學(xué)史》，這部中國文學(xué)史不但較早地把小說、戲曲納入文學(xué)史敘述中，還較早提出“平民文學(xué)”和“貴族文學(xué)”的對立和離異。這樣一種文學(xué)觀念直接影響了20世紀(jì)以來國內(nèi)俗文學(xué)研究者對中國文學(xué)史的研究策略和研究視角。此外，狩野直喜、青木正兒、鹽谷溫、森歐外、鈴木虎雄等都是日本著名的小說、戲曲研究專家，狩野直喜還是世界上第一個使用“俗文學(xué)”這一概念的學(xué)者，倉石武四郎更是研究目連戲的專家?！吨菍W(xué)》《支那文藪》《藝文》等重要的漢學(xué)雜志都大量刊發(fā)了有關(guān)俗文學(xué)研究的文章。

除了日本漢學(xué)對中國文學(xué)的影響之外，西方很多國家在俗文學(xué)研究方面也都有較大的成績。俄國、英國、法國和德國等國的漢學(xué)家對我國的俗文學(xué)、民間文學(xué)都有著濃厚的興趣，法國的《學(xué)術(shù)雜志》、德國的《中國學(xué)》、英國的《中國評論》等刊物不斷刊發(fā)與俗文學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)文章。早在1838年，法國漢學(xué)家巴贊就著有《中國戲劇》，此后他在《亞洲雜志》《近代中國》等雜志上刊發(fā)了大量中國小說、戲劇的研究文章。1892年，在圣彼得堡出版的C·M·格奧爾吉耶夫斯基的《中國人的神話觀與神話》一書，是世界上第一部研究中國神話的專著。該書第一次提出了“中國神話”與“中國人的神話觀”的概念，并認(rèn)為中國人的神話觀是“在全部民眾中形成的。”[8]（P22-23）這一民間文學(xué)生成觀，對我國20世紀(jì)二三十年代的民間文學(xué)研究者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。①詳可參閱徐蔚南的《民間文學(xué)》、王顯恩的《民間文藝》等著作。不僅如此，在當(dāng)時中國學(xué)者還沒有顧及的西域研究、敦煌研究等方面，俄國漢學(xué)界早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就有所涉獵，這對20世紀(jì)中國俗文學(xué)、民間文學(xué)研究學(xué)者無疑是一個更大的刺激。1896年，駐京意大利使館華文參贊衛(wèi)爾太男爵搜集北京歌謠170多首，編成《北京歌唱》一書；1900年，美國何德蘭女士搜集歌謠152首，編成《孺子歌圖》，成為20世紀(jì)北京大學(xué)發(fā)起歌謠學(xué)運(yùn)動的先聲。1911年法國出版了葛蘭言的《中國古代歌謠與節(jié)日》，該書從社會民俗學(xué)的角度進(jìn)行研究，對中國俗文學(xué)、民俗學(xué)研究都很有啟發(fā)。中國敦煌文學(xué)被發(fā)現(xiàn)之后，首先產(chǎn)生研究興趣的也是慕名而來的國外漢學(xué)家伯希和、斯坦因等人，正是國外學(xué)者對敦煌俗文學(xué)的重視，才引起國內(nèi)對敦煌俗文學(xué)研究的注意。

顯然，國外漢學(xué)研究熱潮的興起，極大刺激了國內(nèi)學(xué)者對俗文學(xué)、民間文學(xué)的關(guān)注，域外全新的文學(xué)理念又為研究者提供了新穎獨(dú)特的研究視角。20世紀(jì)以來，學(xué)者知識分子紛紛借鑒西方的研究方法來研究中國俗文學(xué)，西方漢學(xué)的推動功不可沒。

三、科舉廢除改變了知識分子的研究對象

從社會結(jié)構(gòu)與功能來看，從漢到清兩千年間，知識分子在文化與政治方面所占據(jù)的中心位置是和科舉制度密不可分的。通過科舉考試，知識分子可以直接進(jìn)入權(quán)力世界的大門，他們的仕宦前程也就取得了制度的保障。然而，延續(xù)了上千年的科舉制度在1905年被廢除了，科舉制度的廢除造成了兩個方面的變化。一是“人”的改變，從“士子”到“學(xué)者”，近代知識分子的身份悄然發(fā)生了位移。傳統(tǒng)科舉制度的取消和新型學(xué)校的建立，不僅改變了中國知識分子的身份、地位及發(fā)言姿態(tài)，而且對知識生產(chǎn)方式也產(chǎn)生了巨大影響。二是“文”的變化，代表知識分子身份象征的傳統(tǒng)“古文”變?yōu)殚_啟民智的“白話文”?？婆e制度的廢除，意味著八股文的廢除，試帖詩、策論的廢除，也就意味著幾千年以來文人學(xué)士一直視為正統(tǒng)的文言文市場的丟失，取而代之的是通俗易懂、便于普通民眾接受的白話文學(xué)。隨著科舉的改革和廢除，“書經(jīng)不如八股、八股不如小說”的文壇局面彷佛一夜間便呈現(xiàn)在人們的面前。

在20世紀(jì)初期的文學(xué)革新運(yùn)動中，“士子”的文化傳統(tǒng)決定了梁啟超等近代先進(jìn)知識分子首先確認(rèn)自己是政治家、改革家或革命家，身份的使命決定了他們選擇“文學(xué)改良”或“文學(xué)革命”作為救亡圖存的道路，這樣的“文學(xué)功用論”的策略勢必會造成研究方向走向極端，會出現(xiàn)“一葉障目，不見森林”的缺陷。而當(dāng)1905年科舉制度廢除時，“士子”不再是他們追求的身份象征，“學(xué)而優(yōu)則仕”不再是人生唯一的追求目標(biāo)，這無疑造成了知識分子奮斗目標(biāo)的極大缺失和必然轉(zhuǎn)向，從孜孜追求“立德、立功、立言”到今日的“啟蒙”“新民”，從原來埋頭八股的枯燥乏味到面對俗文學(xué)的新鮮活潑，都極大刺激著他們將更多注意力投向市場更為開闊的俗文學(xué)、民間文學(xué)領(lǐng)域。胡適談到科舉制度的廢除對國語運(yùn)動的推動時說：“元朝把科舉停了近八十年，白話的文學(xué)就蓬蓬勃勃的興起來了；科舉回來了，古文的勢力也回來了，直到現(xiàn)在，科舉廢了十幾年了，國語文學(xué)的運(yùn)動方才起來?？婆e若不廢止，國語的運(yùn)動決不能這樣容易勝利。這是我從兩千年的歷史里得來的一個保存古文的秘訣。”[9]（P12）事實(shí)上，隨著科舉制度的廢除，傳統(tǒng)以詩文為代表的高雅文學(xué)也失去了創(chuàng)作主體群（士大夫），失去了接受主體群（宮廷、達(dá)官貴人、士子）。與此相反，俗文學(xué)沿著宋元明清以來的發(fā)展道路無論從創(chuàng)作群體還是接受群體都走向成熟，俗文學(xué)的繁榮發(fā)展已成必然之勢，對俗文學(xué)的關(guān)注自然也開始走上現(xiàn)代軌道。如果說1905年之前，知識分子苦讀圣賢書，視文言文為生命，是因?yàn)槟强~緲的人生仕途之夢，但科舉的廢除宣告了夢想的破裂，也同時宣告了他們與古文的決絕。這種文化身份的陡然轉(zhuǎn)向，促使新的知識分子群體在新的文化環(huán)境下既要不停地接受外來文化，西為中用，更要從內(nèi)心深處去梳理傳統(tǒng)文化，挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有利于新的文化體制建設(shè)的內(nèi)容，在新舊更替的特定歷史環(huán)境中生存的知識分子的本色決定了他們既要否定傳統(tǒng)，又要高揚(yáng)傳統(tǒng)的矛盾心理。在這種矛盾心理的支配下，曾經(jīng)被視為不登大雅之堂的俗文學(xué)就成為他們關(guān)注的主要對象，成為他們治學(xué)的最佳選擇。

四、近代文學(xué)革新運(yùn)動完成了俗文學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

由于中國對于民間文學(xué)、俗文學(xué)關(guān)注的傳統(tǒng)，以及當(dāng)時特殊的歷史境遇，在知識分子卷入到中國近代的民族國家建設(shè)洪流中的同時，關(guān)注民間、啟蒙民眾成為當(dāng)時社會思潮的主流。當(dāng)“民間”“下層”“啟蒙”等成為被關(guān)注的焦點(diǎn)話題時，近代以來各類文體的地位升降就逐漸成為一個令人矚目的現(xiàn)象，中國歷來以詩文為中心的傳統(tǒng)文類格局遭到了前所未有的沖擊，小說、戲曲等向來為士大夫輕視的文體，因著與民間的深厚血緣關(guān)系，其地位得以迅速飆升，這其中當(dāng)以梁啟超等倡導(dǎo)的“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”和“戲劇改良”為中心，構(gòu)成了早期文學(xué)革新運(yùn)動的先聲。這場與資產(chǎn)階級政體改良密切相關(guān)的文學(xué)改良革新運(yùn)動，它要求徹底沖破舊文學(xué)的藩籬，并有著明確的建立新文學(xué)的目標(biāo)，直接造成了中國傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)的變更，為俗文學(xué)、民間文學(xué)研究走上前臺提供了嶄新的理論平臺。

從語言入手進(jìn)行文學(xué)革新運(yùn)動，可以看作是近代文學(xué)革新運(yùn)動的時代策略和時代的深刻，它既是繼承宋元明清以來白話文學(xué)的歷史潮流順流而下，同時又緊緊抓住了當(dāng)下啟蒙民眾的時代脈搏，較好地利用了俗文學(xué)、民間文學(xué)的自身資源優(yōu)勢。梁啟超在《小說叢話》中提出：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道。中國先秦之文，殆皆用俗語，……故先秦文界之光明，數(shù)千年稱最焉?！运我院?，實(shí)為祖國文學(xué)之大進(jìn)化。何以故？俗語文學(xué)之大發(fā)達(dá)故。宋后俗語文學(xué)有兩大派，其一則儒家、禪家之語錄，其二則小說也。小說者，決非以古語之文體而能工者也。本朝以來，考據(jù)學(xué)盛，俗語文體生一頓挫，第一派又中絕矣。茍欲思想之普及，則此體非徒小說家當(dāng)采用而已，凡百文章，莫不有焉?！盵1]（P65-66）該文明確強(qiáng)調(diào)“由古語之文學(xué)變?yōu)樗渍Z之文學(xué)”是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律。在《論小說與群治之關(guān)系》一文中，梁啟超把小說提升到空前崇高的地位：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！薄爸T文之中能極其妙而神其技者，莫小說若。故曰：小說為文學(xué)之最上乘也?！盵1]（P33-37）這使人們從根本上改變了自班固以來視小說為“稗官”“小道”“史余”的觀念，提高了小說的地位，也打破了幾千年間以詩文為正宗的文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式，明確肯定小說的“文學(xué)”性質(zhì)及其在文學(xué)中“最上乘”的地位，把小說定位于“文學(xué)”領(lǐng)域，而不再象以往的學(xué)者那樣把它排除在“文學(xué)”之外。這是一個打破傳統(tǒng)文學(xué)觀的“石破天驚”之舉，它表明近代以來，隨著西方文化思潮的侵入，近代知識分子的文學(xué)觀已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征，俗文學(xué)不但進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，而且成為“文學(xué)之最上乘”，這一新學(xué)觀念實(shí)為20世紀(jì)俗文學(xué)研究現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了理論的可靠保證。在梁啟超、狄葆賢、陶祐曾等人的影響下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，小說、戲曲理論獲得了空前的發(fā)展和普及，研究者紛紛從不同的角度闡釋小說與社會的關(guān)系，重視小說在改良政治、社會改革的巨大作用，消解輕視小說的傳統(tǒng)觀念，注重小說等文體的審美特征，把小說提高到文學(xué)之上乘。更為可貴的是，除了對小說、戲曲等文體的重視外，黃遵憲、蔣觀云、劉師培、柳亞子等學(xué)者對民間歌謠、神話傳說、民間戲劇等也加以重視和倡導(dǎo)，共同為俗文學(xué)研究領(lǐng)域的拓展、地位的提升開創(chuàng)了一個嶄新的局面。

不可否認(rèn)的是，盡管以上理論家對俗文學(xué)的價值和地位的褒揚(yáng)和肯定，主要從它的普及性、群眾性、社會影響性等方面來闡述，更多出于政治目的和需求，而不是基于對俗文學(xué)本身的深刻認(rèn)識，反應(yīng)在文學(xué)批評中多為意識形態(tài)的吶喊和倡導(dǎo)，而缺少對具體作品文本的價值評判和藝術(shù)分析，還只是一種功利性、工具性的文藝觀，帶有明顯的時代局限性和片面性，這種政治解讀模式忽視了俗文學(xué)的審美特質(zhì)，影響了研究的學(xué)術(shù)品格，但在當(dāng)時的語境中，確實(shí)需要這樣的功利性“比附”來破除僵化的陳舊觀念，對小說、戲曲的推崇和對俗文學(xué)地位的提升改變了傳統(tǒng)文學(xué)的結(jié)構(gòu)，加速了俗文學(xué)研究現(xiàn)代性建設(shè)的進(jìn)程，具有了去舊圖新的時代意義。因此，近代文學(xué)革命的意義不僅僅在于它給理論觀念本身帶來的革命，更重要的是它為新的文學(xué)審美觀能在中國傳統(tǒng)文化體制下開辟一個新的領(lǐng)域所體現(xiàn)出來的理論價值和先導(dǎo)意義。

在這樣多元文化思潮共同的沖擊下，以小說、戲曲為主的俗文學(xué)地位陡然飆升，隨著傳統(tǒng)文學(xué)格局的顛覆和重構(gòu)，俗文學(xué)開始逐漸從文學(xué)的邊緣走向中心，再加上20世紀(jì)初敦煌俗文學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究，也適時地開拓了俗文學(xué)研究的視野和領(lǐng)域，解開了困惑多年的文體沿革問題，并因此而讓眾多俗文學(xué)文體擁有了共同的學(xué)科命名——俗文學(xué)。而王國維、魯迅等學(xué)者更是在小說、戲曲等主要的俗文學(xué)研究領(lǐng)域開荒拓源，創(chuàng)建了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)規(guī)范和史學(xué)典范，這一切都似乎說明俗文學(xué)研究的學(xué)術(shù)時代已經(jīng)來臨，現(xiàn)代性的俗文學(xué)學(xué)科的建設(shè)已經(jīng)起步。

[1] 梁啟超.譯印政治小說序[A].陳平原,夏曉虹編.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第一卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[2] 夏曉虹.梁啟超與日本明治小說[J].中州學(xué)刊,1987,（2）.

[3] 梁啟超.夏威夷游記[A].飲冰室合集:第7冊[M].北京:中華書局,1989.

[4] 梁啟超.《蒙學(xué)報》《演義報》合敘[A].飲冰室合集:第1冊[M].北京:中華書局,1989.

[5] 柳亞子.二十世紀(jì)大舞臺·發(fā)刊詞[A].王運(yùn)熙主編.中國文論選:近代卷[C].南京:江蘇文藝出版社,1996.

[6] 黃霖.近代文學(xué)批評史[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[7] 陳平原.二十世紀(jì)中國小說史:第一卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[8] 劉錫誠.20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史[M].開封:河南大學(xué)出版社,2006.

[9] 胡適.白話文學(xué)史[M].合肥:安徽教育出版社,1999.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Multi-cultural Breakthroughs in the Transition of the Studies of Ancient Chinese Folk Literature

ZHOU Zhong-yuan

( College of Mass Media, Linyi University, Linyi 276000, China )

At the beginning of the 20th century, the studies of ancient Chinese folk literature experienced a modern transition due to its rising position in the world of literature. Besides, the eastward dissemination of western learning, the development of sinology in western countries and the abolishment of the imperial examination system exerted certain infl uences over literature. All this led the studies of ancient Chinese folk literature to a new path.

ancient Chinese folk literature; modern transition; modern literary revolution

I207

A

1005-7110（2014）06-0023-05

2014-08-30

本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“20世紀(jì)中國俗文學(xué)研究的興衰與變遷”（批準(zhǔn)號：12CWXJ05）的階段性研究成果。

周忠元（1972－），男，山東臨沂人，山東臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樗孜膶W(xué)。