姜貴梅，汪 靜

(天津外國語大學(xué) 基礎(chǔ)課教學(xué)部，天津300204)

艾麗絲·門羅《逃離》中的生態(tài)思想

姜貴梅，汪 靜

(天津外國語大學(xué) 基礎(chǔ)課教學(xué)部，天津300204)

艾麗絲·門羅的作品中洋溢著濃厚的生態(tài)關(guān)懷和積極的生態(tài)思想，這也是加拿大文學(xué)很重要的傳統(tǒng)。在短篇小說《逃離》中，門羅從女性的視角出發(fā)，對人類中心主義背景下傳統(tǒng)的生態(tài)倫理進(jìn)行了批評，表達(dá)出作者敬畏生命的生態(tài)倫理思想。同時門羅描寫了男權(quán)社會下男性與女性和自然的二元對立以及男性對自然和女性的壓迫，使具有天然聯(lián)系的女性和自然在精神上更加統(tǒng)一。另外，通過卡拉的逃離，門羅訴說著現(xiàn)代人內(nèi)心迷失而無助的苦楚，表達(dá)了人類對美好家園的追尋和向往。

艾麗絲·門羅；《逃離》；生態(tài)思想

艾麗絲·門羅(Alice Munro, 1913- )是當(dāng)代加拿大文學(xué)的重要代表人物，也是世界著名的短篇小說家。她著有14部短篇小說集，作品中洋溢著濃厚的加拿大本土風(fēng)情和特點，彌漫著濃郁的地域意識和歷史關(guān)懷。2013年，門羅憑借短篇小說集《逃離》獲得諾貝爾文學(xué)獎，引起國內(nèi)外評論界的廣泛關(guān)注。由于門羅的作品沒有被大量引介到國內(nèi)，因而學(xué)術(shù)界并沒有出現(xiàn)對于門羅及其作品的系統(tǒng)性研究，對其的關(guān)注也主要集中于“女性主義”和“敘述技巧”這兩個方面。作為加拿大當(dāng)代文學(xué)的代表，門羅的作品也傳承了加拿大文學(xué)關(guān)注環(huán)境和生態(tài)的傳統(tǒng)。短篇小說《逃離》中蘊含著門羅大量的生態(tài)思想，主要包括她對人類中心主義背景下生態(tài)倫理的批評，男權(quán)社會下女性與自然的認(rèn)同，以及人類對理想家園的追求和向往。

一、人類中心主義背景下的生態(tài)倫理

人類中心主義是“一種以人為宇宙中心的觀點。它的實質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)”[1]。人類在這種思想的指導(dǎo)下，曾經(jīng)在開發(fā)利用自然方面取得了輝煌的成果，但是這種思想也使得人類盲目自大、無休止地向自然攫取，殘酷地對待自然萬物，最終不得不面臨危及自身存在的生態(tài)危機。

在人類中心主義的觀點下，在自然萬物中，“只有人是有靈性的，而其它動物則不具靈性，因此它們不是道德主體，也不具有內(nèi)在的生命價值”[2]。動物的本質(zhì)和存在只是為了滿足人的目的，因而，人類殘忍而自私地對待動物，卻絲毫沒有意識到自己的罪惡與卑劣。而與人類的殘酷和野蠻相比，動物展現(xiàn)給我們的更多的是純潔、無辜和友善。人類表現(xiàn)出來的對動物的征服，對無辜生命的剝奪和摧殘充分展示了人類征服和蹂躪自然的野蠻行徑，而人類中心主義這種價值觀念為人類征服自然、支配自然和摧殘自然提供了思想依據(jù)。然而，當(dāng)人類沉浸在對動物征服的快感和享受之中時，文學(xué)家和思想家開始意識到人類無節(jié)制的行徑最終使自己面臨信仰和道德的崩潰，文學(xué)作品中大量動物的形象隨之出現(xiàn)。人類逐漸意識到生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類存在和發(fā)展的必要條件，因而人類開始反思自己對待自然界的態(tài)度和行為。在《逃離》中，門羅通過對山羊弗洛拉命運的書寫強烈地譴責(zé)了人類中心主義的觀點，對人類殘害生命的野蠻行徑進(jìn)行批評，這都體現(xiàn)出門羅敬畏生命的生態(tài)思想。

克拉克和卡拉經(jīng)營著一個馴馬場，雖然克拉克是一名優(yōu)秀的馬術(shù)教師，可是馬對他來說只是賺錢和謀利的工具。卡拉卻對動物有著一種天然而溫和的感情，她能感知它們的情緒，也會向它們傾訴自己的情感。在這些動物中，弗洛拉最為特別。在卡拉的眼中，弗洛拉不僅僅是一頭山羊，它有著人一樣的靈性和情感，有著自己的追求和理想，還有著卡拉自己所不具備的勇氣和能力。然而，對于克拉克而言，弗洛拉似乎就是“賦有魔力般的象征性質(zhì)。它們就是大自然、就是神秘、就是挑戰(zhàn)、就是異己力量……”[3]98就像是預(yù)謀要逃離的卡拉和鼓勵她走出這一步的賈米森太太一樣，弗洛拉帶給卡拉的是精神上的鼓勵、情感上的安慰和對未來的希望，卡拉對弗洛拉給予最多的就是美好的愿望。然而，對克拉克而言，弗洛拉只是一個“脾氣很難捉摸透”、忤逆的動物，雖然“逃離”的弗洛拉以奇幻的方式回歸并出現(xiàn)在克拉克面前，克拉克并沒有饒恕和寬容它。最終，弗洛拉成為克拉克宣泄自己情緒的一個工具，他殘忍地殺害了弗洛拉。又一次，一只無辜的小山羊成為了人類社會中的犧牲品。

隨著生態(tài)危機的加劇和人類生態(tài)意識的提高，生態(tài)倫理學(xué)“全面擴(kuò)展了倫理學(xué)的研究對象，使倫理思考的范圍超越了人類共同體和國家的界限。它不僅包括所有的人，還包括動物和整個自然界，即生物圈”[4]。生態(tài)倫理學(xué)把道德和倫理的外延擴(kuò)展到了除了人以外的一切生命，“從道德上關(guān)心真正的‘他者’(非人類存在物)——樹木、物種、生態(tài)系統(tǒng)”[5]464，這就是對人類中心主義的挑戰(zhàn)和否定。法國學(xué)者阿爾伯特·史懷澤(Albert Schweitzer)提出了“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為人必須像敬畏自己的生命一樣敬畏所有其他物種的生命，“善是保存生命、存進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值；惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展”[6]9。而以克拉克為代表的人類對以山羊弗洛拉為代表的動物的傷害和壓制就是一種惡，是人類以自己為中心、任意踐踏生命的一種表現(xiàn)，是一種惡的倫理觀。

二、男權(quán)、女性和自然

隨著生態(tài)倫理的發(fā)展，生態(tài)女權(quán)主義也發(fā)展起來，生態(tài)倫理學(xué)的研究擴(kuò)展到生態(tài)語境下人與人之間的關(guān)系。生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性所具有的孕育生命、哺育后代的能力與自然養(yǎng)育萬物之間存在著特殊的密切關(guān)系，因而女性和自然之間有著天然的認(rèn)同關(guān)系。并且，在男權(quán)文化的壓制下，女性和自然界都被排斥在主流文化之外。生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·沃倫(Karen Warren)認(rèn)為女性和自然是共同受男權(quán)壓迫和支配的處于附屬地位的“他者”，生態(tài)女性主義的核心就是揭示男權(quán)社會對自然的壓迫和對女性的歧視，并在反對男權(quán)的壓迫與支配中尋求解放女性和解決生態(tài)危機的出路。生態(tài)女權(quán)主義不僅促進(jìn)了女性解放運動和環(huán)保運動，還對傳統(tǒng)的男權(quán)思想和二元對立的價值體系進(jìn)行了批評，批判了男性對女性的壓迫和對自然的支配，試圖構(gòu)建一個人與自然和諧共處的世界。作為具有強烈女性意識的作家，艾麗絲·門羅在作品中蘊含著強烈的生態(tài)女權(quán)主義思想。一方面，門羅塑造了女性與自然密切的聯(lián)系，顯示出女性和自然在精神上的認(rèn)同；另一方面，門羅通過對卡拉和弗洛拉的逃離顯示了其生態(tài)意識和女性意識的提高。然而，克拉克對卡拉的壓制和對弗洛拉的殘害又在告訴我們這個世界現(xiàn)實的一面——女性和自然還在遭受男性的壓迫和殘害。

在與克拉克的婚姻中，卡拉沒有感受到丈夫?qū)ψ约旱膼?、關(guān)懷和理解，反而受到克拉克言語上的諷刺和情感上的冷淡，在生活中也成為克拉克的附庸，受其男權(quán)思想的壓迫?？鄲灥目ɡ炎约旱那楦泻推诖耐性谏磉叺膭游锷?，從它們身上獲得了心理上和情感上的精神慰藉和自由。當(dāng)卡拉心情煩悶的時候，她無法在丈夫那里尋求安慰，然而，弗洛拉“那雙黃綠色眼睛里閃爍著并不完全是同情，倒更像是閨中密友般嘲諷的神情”[7]7-8。弗洛拉出走之后，卡拉非常擔(dān)心，并多次夢見它?？死藢Ωヂ謇膩G失卻十分冷淡，認(rèn)為它不過是給自己找只相好的公山羊罷了。兩人對待弗洛拉的不同態(tài)度反映了男女與自然的關(guān)系和對自然的認(rèn)識是截然相反的：女性與自然有一種交融的聯(lián)想，而男性與自然疏遠(yuǎn)。雖然卡拉擔(dān)心弗洛拉，但是她對弗洛拉更多的是美好的祝愿和期盼，這與她現(xiàn)實生活中精神和情感的貧瘠形成了鮮明的對比。在現(xiàn)實生活中，卡拉沒有自己的尊嚴(yán)和自主權(quán)，而弗洛拉的出走給她帶來了希望和勇氣，激勵她勇敢地去追尋自我、追求幸福，卡拉和弗洛拉在精神上融為一體。

弗洛拉最終出現(xiàn)在克拉克和賈米森太太面前時，夜晚的霧靄和汽車的燈光造就了一種特殊的效果，讓弗洛拉帶著一種魔幻主義的方式出現(xiàn)在人們面前。本來充滿著敵意的克拉克和充滿著恐懼的賈米森在那個時刻忘卻了卡拉出走和回歸所帶來的分歧，而被眼前的奇幻震驚。那一刻，克拉克在賈米森太太面前留露出人性中最真切的一面——恐懼，而這份震撼內(nèi)心的恐懼讓克拉克暫時放下了心中對賈米森的敵視，產(chǎn)生了一種相互依靠和信任的感覺。賈米森太太感受到了一個真實的克拉克，她本以為在她和克拉克之間有一種“人性的共同基礎(chǔ)”[7]45，可以與克拉克“像朋友”一樣。她甚至幻想著弗洛拉會成為克拉克和卡拉生活中的“天使”，給他們帶來幸福?？墒牵钏腥硕紱]有想到的是，在經(jīng)歷了內(nèi)心的恐懼之后，克拉克殘忍地殺害了弗洛拉，殺害了那個曾經(jīng)讓他顯示出自己懦弱的弗洛拉，殺害了那個長大之后脾氣“難以捉摸”的弗洛拉，殺害了那個寄托妻子感情和精神的弗洛拉?？死说男袨闅埲痰卣蔑@了男權(quán)的頑固和虛偽。然而，克拉克殺死的不僅是一個無辜而美好的生命，還有卡拉內(nèi)心對純真美好生活的向往，和她內(nèi)心深處對克拉克僅存的一絲期盼和信任。而克拉克的行為也暴露了他殘忍無情的本性、對真善美的背離、對信仰和倫理道德的背棄，同時也扭曲了人與人之間的關(guān)系。

弗洛拉的逃離喚醒了卡拉內(nèi)心深處的那種渴望，激發(fā)起了她出走的勇氣?？ɡ奶与x以失敗而告終，這既反映出女性的懦弱和依附性，也反映出男權(quán)思想對女性根深蒂固的影響。但是我們也從卡拉的逃離看到女性那一瞬間閃現(xiàn)出來的火花——女性的堅定、相互理解和對美好生活的渴望。

三、對精神家園的追求和“無處可逃”的困境

“逃離”是世界文學(xué)，特別是女性文學(xué)一個重要的母題。雖然，這是一種消極的反抗方式，卻也有深刻的寓意?！啊与x’女性塑造具有多重隱喻內(nèi)涵。一方面，隱喻著男性中心世界對她們的壓抑……隱喻著女性主體意識的萌芽和堅持……并試圖構(gòu)建人類嶄新的雙性和諧完整文化……”[8]

為了追求一種“更為真實的生活”，卡拉離開了自己母親，跟隨克拉克“逃離”到現(xiàn)在居住的牧場。當(dāng)昔日的激情歸于平淡，日常生活的瑣碎和不如意、丈夫的冷淡和暴躁都讓卡拉感到厭倦和難過，而性格懦弱的她感到無力改變現(xiàn)狀，“逃離”似乎成為她解決或者說是擺脫舊生活唯一的方式，只不過這一次，卡拉要獨自一個人“逃離”。雖然她內(nèi)心已經(jīng)勾畫出逃離后的生活——在大城市多倫多找一個地方待下來，在一個馬術(shù)學(xué)校找份工作。在朋友西爾維婭的幫助下，卡拉鼓足勇氣，開始了又一次的“逃離”?？墒?，當(dāng)她坐上去多倫多的大巴時，無助和恐懼開始占據(jù)卡拉的內(nèi)心。她要“逃離”到一個沒有克拉克的地方，卻發(fā)現(xiàn)自己在內(nèi)心如此依賴克拉克，而且“那個逐漸逼近的未來世界的奇特之處與可怕之處，就在于，她并不能真正進(jìn)入到里面去”[7]34?？ɡ僖部刂撇蛔?nèi)心的恐懼和不安，驚慌失措的她下了大巴，打電話給克拉克，“來接我一下吧。求求你了。來接接我吧”[7]36。又一次，卡拉放棄了自尊、勇氣和夢想，卑微地屈從于現(xiàn)實和克拉克。對于卡拉而言，她已經(jīng)無處可逃，最終回歸到以前的生活，有一個安身立足之地。她為此也付出了自己的代價——失去了精神和情感的獨立，生活在信仰和希望缺失的荒原之上。

卡拉所面對的這一切正是現(xiàn)代人所面臨的一種難以訴說的苦楚。面對著一個冷漠、陌生、瑣碎而缺乏愛和美的世界，哪里能找到一個真正的理想家園？在生態(tài)環(huán)境日益惡劣的今天，我們?nèi)找骊P(guān)注現(xiàn)實生存層面上的家園，卻忽視了家園更為深層次的意義，那就是“抽象意義上的……精神家園，心靈家園，是指心靈以及良知、正義、勇敢、尊嚴(yán)、純潔、愛心、真誠等神圣原則和絕對命令作為寓存的家園”[9]。而這樣的精神家園，主要依托人來建立。或許，在門羅的《逃離》中，我們看到作者對人們正在逐漸喪失的“精神家園”的擔(dān)憂和焦慮，正如海德格爾所說的，“無家可居是安居的真正困境”，是生存的一種尷尬和無奈?！疤与x”最終還是難以逃離。

或許，山羊弗洛拉實際上是卡拉命運的一種真實寫照。逃離掉的山羊雖然“迷途知返”，卻難以逃脫悲慘的命運。門羅用一種“宗教和宿命的方式，表達(dá)了女性主義的無奈”[10]。弗洛拉的命運，也是卡拉命運的折射?？ɡ罱K回到了克拉克的身邊，似乎一切都回歸正軌。但是卡拉真的回歸了，還是繼續(xù)在逃離——從現(xiàn)實的殘酷和無奈中逃離？卡拉重新面對生活的現(xiàn)實時，采取了另外一種“逃離”——一種精神和靈魂的逃離。她用幻想麻痹自己內(nèi)心的傷痛，哪怕是面對著弗洛拉的尸骨，她還在幻想克拉克或許放走了它。弗洛拉的死成了卡拉心頭上的痛，她“像是肺里什么地方扎進(jìn)去了一根致命的針”，然而慢慢地她就發(fā)現(xiàn)，“對于埋在心里的那個刺痛她已經(jīng)能夠習(xí)慣了”[7]47?；蛟S，這才是女性所面臨的最大的悲劇——對現(xiàn)實的逃離，對使命的逃離，對命運的逃離。女性什么時候才能真正鼓起勇氣捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和權(quán)力，勇敢地拔出心頭上的那根刺痛自己的毒針，去追求真正的自由和幸福，找到自己真正的精神家園？這一切，單靠女性自身是難以做到的?？ɡ谝淮翁与x的成功是因為有了克拉克的幫助和支持，或許門羅也在默默地等待、默默地期盼有一天男性和女性能共同努力、互尊互愛、和諧共處，營造一個人類共同的精神家園。

四、結(jié)語

在《逃離》中，門羅書寫了女性和自然遭受“人類中心主義”和男權(quán)主義雙重壓迫的現(xiàn)實和無奈，表達(dá)了她對生命的敬畏，對人類與自然、男性與女性關(guān)系失衡的焦慮，也表達(dá)了她對人類精神家園喪失的擔(dān)憂，這些都反映出門羅積極的生態(tài)意識和生態(tài)關(guān)懷。人類只有在人與自然、男人與女人、人與自身之間形成和諧的關(guān)系，才能最終為人類自己和自然營造一個和諧的生態(tài)家園，實現(xiàn)人類與自然以及人類之間的“詩意地棲息”。

[1]余謀昌.走出人類中心主義[J].自然辯證法研究，1994(10):8.

[2]曹亦凡.圣經(jīng)《利未記》神圣動物觀與西方生態(tài)文學(xué)中的動物形象[D]:博士.上海：華東師范大學(xué)，2007.

[3][美]威廉·?？思{.去吧，摩西[M].李文俊，譯.上海：譯文出版社，1996.

[4]Pojman, Louis. Environmental Ethics: readings in Theory and Application[C]. Belmont, California: Wadsworth Thomson Learning, 2001:vi.

[5][法]羅德斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[6][德]阿爾貝特·施韋澤.對生命的敬畏：阿爾貝特·施韋澤自述[M].陳澤環(huán)，譯. 上海:上海人民出版社, 2006.

[7]艾麗絲·門羅.逃離[M]. 李文俊, 譯.北京: 北京十月文藝出版社，2013.

[8]廖冬梅.論當(dāng)代女性小說中的“逃離”女性書寫[J].閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2003(4):50.

[9]李建軍.堅定地守候最后的家園[J].小說評論，1995(5):22.

[10]李燕.《逃離》—西方女性主義的自我救贖[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報,2014(30):6.

The Ecological Thoughts inRunaway

JIANG Gui-mei, WANG Jing

(Faculty of Fundamental Courses, Tianjin Foreign Studies University, Tianjin 300204, China)

Alice Munro exhibits profound ecological concern and positive ecological thinking in the short story collectionRunaway, which is also an important tradition of Canadian literature. InRunaway, Munro criticizes the traditional ecological ethics under the background of Anthropocentrism and expresses the ethics of reverence for life. At the same time, Munro describes the duality between man and woman and nature, and the oppression of man to woman and nature, which greatly enforces the union of woman and nature. What’s more, through Carla’s runaway, Munro is exploring the suffering of modern people about the loss of dreamed home and the writer also expresses human beings’ longing and pursuit of a beautiful and poetic home.

Alice Munro;Runaway; ecological thinking

2014-05-11

天津市教委人文社會科學(xué)研究項目(20132230)。

姜貴梅(1979- )，女，山東膠州人，天津外國語大學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)部講師，碩士，從事英美文學(xué)和比較文學(xué)研究； 汪 靜(1977- )，女，天津人，天津外國語大學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)部副教授，碩士，從事英美文學(xué)和翻譯研究。

I106.4

A

2095-7602(2014)05-0115-04