聶珍釗

(華中師范大學(xué),武漢,430079)

勤學(xué)求真,創(chuàng)新求是:漫談我的治學(xué)之路

聶珍釗

(華中師范大學(xué),武漢,430079)

《當(dāng)代外語研究》雜志約我寫一篇談自己治學(xué)的文章,雖然自覺沒有什么好寫,但盛情難卻,不能不應(yīng)承下來。如果要談自己的治學(xué)之路,一甲子人生,一時不知從哪里談起,因此只能重點談?wù)勛约簭氖聦W(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷和體會,以供大家批評指正。

1. 哈代研究:學(xué)術(shù)之路的啟航

1976年,我從華中師范大學(xué)外語系英語專業(yè)畢業(yè)留校任教。1979年,華中師范大學(xué)中文系外國文學(xué)專業(yè)歐洲文學(xué)史研究方向第一次招收碩士研究生,我毫不猶豫地報名并參加了考試,成為王忠祥教授的開門弟子,開始了三年的學(xué)習(xí)與研究生活,走上了外國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)道路。

回首那三年的研究生學(xué)習(xí)生活,我感到有兩點對自己是十分重要的,一是大量閱讀,二是確定研究課題。當(dāng)時的學(xué)習(xí)既新鮮有趣,又緊張繁忙。我不僅系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了歐洲文學(xué)史、西方美學(xué)史、中國文學(xué)、文學(xué)理論等課程,并且大量閱讀了外國文學(xué)作品。我曾反復(fù)閱讀荷馬史詩、古代希臘抒情詩、悲劇和喜劇,以及但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬提斯和莫里哀等作家的作品。華茲華斯、濟(jì)茲和雪萊的詩歌、夏洛特和愛米麗的小說、司各特、哈代、巴爾扎克、雨果、托爾斯泰、屠格涅夫等作家的作品,都曾讓我愛不釋手。在我閱讀過的大量文學(xué)作品中,大多都有讓我流連忘返的地方。有些詩篇如薩福的“To A Bachelor Maid”、華茲華斯的“We Are Seven”、哈代的“The Musing Maiden”等,我至今記憶猶新,盡管我還沒有仔細(xì)思考過是什么讓這些作品能夠鐫刻在自己心中。閱讀是所有學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),閱讀讓人思考,思考才有思想,思想形成觀點,觀點產(chǎn)生文章?？梢哉f,所有的學(xué)術(shù)研究成果,無一不是大量閱讀的最終結(jié)果,我就是在閱讀、思考和探索中找到了有效的研究方法。在對一系列自己所喜歡的作家如希臘悲劇作家、莎士比亞、狄更斯、勞倫斯、喬伊斯和哈代等人的比較和思考中,我最后確定選擇哈代作為自己研究的對象。

選擇哈代進(jìn)行研究并撰寫碩士論文,不僅在于哈代的創(chuàng)作有其獨特的個性和不朽的價值,更在于有一個問題一直吸引著我,即哈代真的就像許多批評家認(rèn)為的那樣,是一個悲觀主義的作家嗎？從20世紀(jì)初開始,許多批評家諸如海倫·加伍德、斯坦頓·懷特菲爾德、歐內(nèi)斯特·布倫克和帕里克·布雷魯克等,都對哈代的思想哲學(xué)問題進(jìn)行了大量研究,認(rèn)為哈代是極端悲觀主義的。哈洛克·愛尼斯早就指出:“一般說來,在談及托瑪斯·哈代的時候,都把他看成了一個悲觀主義者”。在細(xì)心閱讀哈代的小說并將其同希臘悲劇和莎士比亞悲劇相比較時,我發(fā)現(xiàn)哈代小說在思想及藝術(shù)上同悲劇類似。正是從悲劇藝術(shù)的立場,我形成了自己的基本觀點:哈代不是一個悲觀主義哲學(xué)家,而是一個悲劇小說家;他創(chuàng)作的不是悲觀主義小說,而是悲劇小說。正是帶著這樣的觀點,我展開了對哈代小說的系統(tǒng)研究,以“悲戚而剛毅的藝術(shù)家:哈代和他的長篇小說”為題,分5章撰寫了15萬字的碩士論文初稿。然后,我又從哈代的意志學(xué)說、命運觀和悲劇觀三個方面,集中討論“哈代小說中的悲觀主義問題”,最終完成了碩士論文。

在參加碩士論文答辯之前,我研究哈代的核心論文“苔絲命運的典型性和社會性質(zhì)”以及碩士論文的主體部分“哈代的‘悲觀主義’問題探索”于1982年分別在《外國文學(xué)研究》和《華中師范大學(xué)學(xué)報》正式發(fā)表。這也是我最早正式發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文。

碩士論文答辯時,評審專家一致肯定了我在論文中論證的哈代是一個悲劇小說家的觀點。尤其讓我無比感動的是,當(dāng)時我的論文評審專家、學(xué)貫中西的薛誠之教授躺在病榻上審讀了我的論文,不僅對我的觀點大加贊賞,而且還贈送給我一本他反復(fù)閱讀過的著作:TheStoryoftheWorld’sLiterature(John Macy,1932)。這是一本學(xué)習(xí)世界文學(xué)的入門書,上面蓋有聞一多先生贈送給薛老的印鑒。我明白薛老的深意,他是用這本書鼓勵我在專業(yè)上繼續(xù)深入發(fā)展。我十分珍惜這部著作,也像薛老一樣反復(fù)閱讀。通過學(xué)習(xí)這部著作,鞏固了我研究外國文學(xué)的基礎(chǔ)。

通過研究生階段的訓(xùn)練和學(xué)習(xí),我在英國文學(xué)中找到了自己的研究領(lǐng)域,確定了哈代小說研究的課題。研究生畢業(yè)后,我不僅沒有放棄自己對哈代小說的研究,而是繼續(xù)深入下去。我后來發(fā)現(xiàn),在碩士研究階段選定一個作家,找到研究這個作家的問題,并通過對問題的研究帶動對其他作家的研究,帶動有關(guān)文學(xué)理論、文學(xué)史以及研究方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí),提高研究和寫作能力,是最適合我的研究方法。正是通過碩士論文的寫作,奠定了我后來在學(xué)術(shù)研究上得以繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。例如,怎樣正確使用研究方法,怎樣搜集與分析研究資料、歸納思想、提煉觀點、確定論題、表述與論證觀點等,都是我在研究哈代的過程中獲取的有用經(jīng)驗。

深入研究一個作家是學(xué)術(shù)道路的最好開端。對一個作家進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究,不僅可以帶動對其他作家的研究,而且更重要的是,可以讓自己的研究達(dá)到一定的深度,提高自己的學(xué)術(shù)境界。研究一個作家,實際上是在同其他作家的比較研究中展開的。在比較研究中,才能發(fā)現(xiàn)自己重點研究的作家的特點。這就如同遍游群山之后,你登上其中最高的一座山,會發(fā)現(xiàn)此刻你對群山又有了不同的認(rèn)識和看法。群山如同一群作家。如果始終在群山中漫游而不能登上其中一座高山,就可能淹沒在群山之中,迷失自己的道路,無法窺見每一座山的奧秘。研究一個作家就如同攀登一座高山,在登上山頂之后,居高臨下,俯瞰全山,才會發(fā)現(xiàn)所處之山對于認(rèn)識其他之山的重要。

1982年碩士研究生畢業(yè)后,盡管我也進(jìn)行詩歌、戲劇、古希臘文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)等方面的研究,但哈代研究仍然是我的重點。1989年,我申請的哈代小說研究的課題得到國家社科基金立項,獲得6000元資助,我把這看作巨大的激勵和鼓舞,加快了對哈代小說的研究。1992年1月,我的第一部學(xué)術(shù)著作《悲戚而剛毅的藝術(shù)家:托瑪斯·哈代小說研究》由華中師范大學(xué)出版社出版。同年,我破格晉升教授。在那個論資排輩的年代,我能夠脫穎而出,一方面說明前輩專家學(xué)者對后輩學(xué)人的關(guān)愛提攜,另一方面也說明自己的學(xué)術(shù)成果得到學(xué)界肯定。1993年,我享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。1995年,國家教育委員會舉行“全國高等學(xué)校首屆人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果”評獎,這是建國以來的第一次評獎,尤其引人關(guān)注。外國文學(xué)學(xué)科有三項成果獲得一等獎:《英國詩史》(王佐良,譯林出版社)、《中國文化在啟蒙時期的英國》(范存忠,上海外語教育出版社)、《十七世紀(jì)英國文學(xué)》(楊周翰,北京大學(xué)出版社)。王佐良、范存忠和楊周翰這三位著名學(xué)術(shù)前輩當(dāng)時已經(jīng)去世,他們獲獎是實至名歸。有七項成果獲得二等獎,它們是:《現(xiàn)代英國小說史》(侯維瑞)、《印度印地語文學(xué)史》(劉安武)、《美國戲劇史》(郭繼德)、《托馬斯·哈代——思想與創(chuàng)作》(張中載)、《悲戚而剛毅的藝術(shù)家:托馬斯·哈代小說研究》(聶珍釗)、《蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭小說史》(陳敬詠)、《論巴爾扎克》(鄭克魯)。讓我感到無比榮幸的是,在外國文學(xué)學(xué)科七名二等獎獲得者名單里,我能夠名列其中,是七名獲獎?wù)咧凶钅贻p的一位。這次獲獎不僅是對我的哈代研究給予的最大肯定,也是對自己從事學(xué)術(shù)研究的最大鞭策。

2. 西游求學(xué):學(xué)術(shù)之路的新階

在我的學(xué)術(shù)之路上,是西游求學(xué)把我?guī)нM(jìn)了一個新的學(xué)術(shù)天地。1993年10月至1994年10月,我在國家留學(xué)基金資助下有幸赴劍橋大學(xué)英語系做訪問學(xué)者。劍橋是學(xué)術(shù)圣地,徐志摩用“輕輕地我走了,正如我輕輕地來”描寫他對劍橋的依戀之情。在劍橋大學(xué)這個我無限憧憬的地方,我的學(xué)術(shù)視野被完全打開了,像但丁窺到三位一體的神秘一樣,我窺見了學(xué)術(shù)的真諦。

劍橋大學(xué)于1209年建校。這個迄今已有800多年歷史的圣殿,曾經(jīng)讓無數(shù)中國學(xué)者心馳神往。劍橋人才輩出,燦若群星,許多著名的英國科學(xué)家、作家、政治家都來自于這所大學(xué)。在科學(xué)方面,牛頓、達(dá)爾文等一系列偉大的科學(xué)家改變了人類發(fā)展的歷史。僅劍橋大學(xué)卡文迪什實驗室產(chǎn)生的25位諾貝爾獎獲得者就足以使劍橋傲視天下。根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計,自1904年劍橋大學(xué)三一學(xué)院的Lord Rayleigh獲得諾貝爾物理學(xué)獎以來,劍橋大學(xué)已經(jīng)出了80多位諾獎獲得者。在文學(xué)方面,我們可以列出文學(xué)史上一連串出自劍橋的不朽者。從文藝復(fù)興時期的詩人斯賓塞和培根開始,每一個時代都會誕生出偉大的文學(xué)代表人物,如17世紀(jì)的詩人彌爾頓和鄧恩;19世紀(jì)的詩人華茲華斯、拜倫、丁尼生;小說家薩克雷、20世紀(jì)小說家查理·金斯萊、福斯特等?？梢哉f,出自劍橋的文學(xué)家和研究文學(xué)的學(xué)者多得難以計數(shù),影響了整個世界。

在來到劍橋大學(xué)之前,我根本無法想象它的偉大、崇高、神圣。當(dāng)徐志摩在“康橋,再會吧”那首詩中描寫的劍橋生動地呈現(xiàn)在我面前的時候,我受到了前所未有的震撼。劍河的清流、教堂的尖塔、學(xué)院的景觀、古老的房舍、院士花園、田園風(fēng)光,還有許多徐志摩無法在詩歌中傳達(dá)給我們的神奇和奧秘,讓我著迷、沉思。我感到仿佛同時生活在劍橋的不同時代,領(lǐng)略劍橋無窮無盡的魅力。劍橋的哲人智者把天才和智慧結(jié)合在一起,留下供我們發(fā)掘的文明寶藏。我對劍橋認(rèn)識越多,就越感到自己的渺小,生不出半點驕傲。每當(dāng)走進(jìn)大學(xué)圖書館,我就會意識到通向?qū)W術(shù)高峰的是一條崎嶇漫長的小道,而自己還僅僅處在攀登的起點,但那峰巔之上似乎有一座燈塔,指引著我向上攀登。峰巔之上,仿佛有無數(shù)先哲在向我招手呼喚,鼓勵我不要在學(xué)術(shù)的征途中停頓下來,要鼓足勇氣不斷前行。

劍橋大學(xué)無處不是滿腹經(jīng)綸、博古通今的飽學(xué)之士,隨處都能找到讓人學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)時擔(dān)任英語系主任的John Rathmell博士是我的老師,他是英國詩歌研究專家,知識淵博,為人謙和。詩歌不是英語系最受歡迎的課堂,而我自始至終都是他的忠實聽眾,這給Rathmell博士留下了好學(xué)生的深刻印象,對我的求知給予特別的關(guān)照。他的英語詩歌課程為我奠定了英語詩歌韻律的基礎(chǔ),為我后來完成《英語詩歌形式導(dǎo)論》一書儲備了知識。詩歌讓我同Rathmell博士結(jié)下了深厚的師生情誼。后來我的多名學(xué)生前往劍橋大學(xué)訪學(xué),Rathmell博士也像當(dāng)年待我一樣,定期為他們講解詩歌。

在圖書館里,在大學(xué)的歷史里,在課堂上,在平凡的學(xué)者中間,我似乎突然之間領(lǐng)悟了什么。我想大概是我對劍橋?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的理解,這就是劍橋人孜孜不倦地對學(xué)術(shù)問題的執(zhí)著與探索研究精神,以及他們自己獨特的、有效的、科學(xué)的研究方法。后來我發(fā)表了一篇題為“劍橋?qū)W術(shù)傳統(tǒng)與研究方法:從利維斯談起”的文章,以劍橋的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為借鑒,探討文學(xué)倫理學(xué)批評的理論問題。

1996年2月至1997年2月,我獲得英國學(xué)術(shù)院(British Academy)獎學(xué)金,前往劍橋大學(xué)達(dá)爾文學(xué)院和華威大學(xué)(University of Warwick)英語系從事英國文學(xué)研究。我不僅有機(jī)會重返劍橋進(jìn)行自己的學(xué)術(shù)研究以及拜謁莎士比亞、哈代、華茲華斯等文學(xué)巨匠的故居,而且還在英國學(xué)術(shù)院的資助下游歷歐洲十一國。六月的早上,晴空萬里。我乘坐的大巴在多佛港開進(jìn)了渡輪的船艙。站在渡輪寬大的甲板上,湛藍(lán)的大海一覽無余?？罩须S船伴飛的海鷗偶爾發(fā)出幾聲快樂的啼叫。我一路飽覽英吉利海峽的風(fēng)光,心曠神怡。一個多小時的航程,轉(zhuǎn)眼之間就結(jié)束了。我在法國的加萊上岸,帶著無限遐想,開始了漫長的歐洲大陸旅行。盧浮宮的繪畫、羅馬古城的遺跡、海德堡的古堡,還有布拉格的教堂,讓人震撼。我一路游覽名勝古跡,參觀歐洲著名大學(xué)的校園,貪婪地吸吮偉大歐洲文明的營養(yǎng)。這次歐洲大陸旅行不僅提升了自己的學(xué)術(shù)境界,而且也提升了自己的道德境界,為自己新的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2006年底,我應(yīng)美國芝加哥大學(xué)英語系教授、比較文學(xué)系主任約書亞·司哥德爾(Joshua Scodel)的邀請前往芝加哥大學(xué)訪問,從事文學(xué)倫理學(xué)批評的研究。在這所著名學(xué)府里,我結(jié)識了當(dāng)今莎士比亞研究的代表人物大衛(wèi)·貝文頓(David Bevington)教授。貝文頓教授是美國藝術(shù)與科學(xué)院院士,當(dāng)今在世的最重要的莎士比亞研究專家。他有關(guān)《哈姆雷特》的精辟見解啟發(fā)我用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法去研究這部偉大的悲劇作品。我同他有關(guān)哈姆雷特內(nèi)心獨白以及“Who is Real Prey in Mousetrap: Claudius or Gertrude?”的討論,增強(qiáng)了我用倫理禁忌解釋這部悲劇作品的信心。正是這次訪問,我同貝文頓結(jié)下了友誼,后來組織翻譯了他那本影響深遠(yuǎn)的著作——《莎士比亞:人生經(jīng)歷的七個階段》。我很留戀在芝加哥大學(xué)的那段美好生活。記得在那個溫馨的小咖啡館里,我有幸同古典文學(xué)系的溫迪·奧姆斯特德(Wendy Olmsted)教授坐在一起,展開了對如何理解哈姆雷特那段著名的內(nèi)心獨白“to be or not to be”的討論。在將近兩個小時的討論中,溫迪教授最后完全贊同我用倫理禁忌解讀這段內(nèi)心獨白的觀點,即它所表達(dá)的不是哈姆雷特有關(guān)生與死的抉擇問題,而是對倫理兩難的復(fù)仇無法做出選擇的思考。在芝加哥大學(xué),我感到遺憾的是無法再見到美國倫理批評的代表人物韋恩·布斯教授了,因為在我到達(dá)芝加哥大學(xué)的前一年,這位我久仰大名卻始終緣慳一面的美國倫理批評的先驅(qū)去世了。

芝加哥大學(xué)的貝文頓教授、司哥德爾教授和溫迪教授對我的鼓勵,不僅讓我把自己的觀點堅持下來,而且還在后來的思考中深化了。這種深化也體現(xiàn)在我后來有關(guān)哈姆雷特的兩次演講中。2007年4月,普度大學(xué)比較文學(xué)系主任查爾斯·羅斯(Charles Ross)教授以及俄亥俄州立大學(xué)的詹姆斯·費倫(James Phelan)教授邀請我前往這兩所大學(xué)分別以“Ethical Taboos Against His Revenge:A New Interpretation of Hamlet’s Tragedy”和“Ethical Taboo and Hamlet’s Tragedy”為題作了兩場學(xué)術(shù)演講。這兩次學(xué)術(shù)交流無疑加深了我對文學(xué)倫理學(xué)批評的理論思考,為我的研究增添了新的動力。此后我有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評的研究都可以從中看到這兩次講座留下的學(xué)術(shù)印跡。

西游求學(xué)對我的影響是巨大的,這種影響不僅使我獲取了新的知識,吸取了新的學(xué)術(shù)營養(yǎng),啟迪了我的學(xué)術(shù)思考,更重要的是,讓我在同西方學(xué)界的交流中,認(rèn)識到自己作為一名中國知識分子身上肩負(fù)的學(xué)術(shù)使命。正是這種使命感,才有了后來《外國文學(xué)研究》雜志在國際學(xué)術(shù)期刊界地位的確認(rèn),才有了文學(xué)倫理學(xué)批評在中國的勃興。

3. 編輯生涯:開辟新的學(xué)術(shù)事業(yè)

1998年,我開始擔(dān)任《外國文學(xué)研究》雜志副主編,次年升主編。上世紀(jì)90年代末,由于缺少經(jīng)費,雜志質(zhì)量的提升頗受影響。在我接任主編時,雜志被CSSCI除名,進(jìn)入一個最為艱難的時期。如何在十分困難的條件下辦好雜志,我們做出了走國際化道路的戰(zhàn)略決策。

在學(xué)術(shù)與世界接軌的進(jìn)程中,西方學(xué)術(shù)期刊以大型數(shù)據(jù)庫的形式進(jìn)入我國,已經(jīng)逐漸在我國形成壟斷。我國高校圖書館購買和使用的具有國際影響的期刊數(shù)據(jù)庫,如Web of Science,SCOPUS,EBSCO、Elsevier、Gale Cengage Learning、JSTOR等,幾乎全部由西方國家研制與出版。由于缺少自己的學(xué)術(shù)話語,我國學(xué)術(shù)界與國際接軌在一定程度上變成了對西方話語權(quán)的認(rèn)同,例如,商品價值、市場經(jīng)濟(jì)、私有產(chǎn)權(quán)、民主、自由、人權(quán)、憲政等,都是源自西方學(xué)術(shù)概念的接受?！敖?jīng)濟(jì)全球化”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“核心利益”、“權(quán)力及軟權(quán)力”、“地緣政治”等話語,無一不是由美國及歐洲拋出的國際社會主導(dǎo)性話語。中國學(xué)者論文討論的話題以及對學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的引用,大都有意識地涂上西方話語的色彩,這既反映了中國學(xué)術(shù)界崇拜西方話語的心態(tài),也說明西方學(xué)術(shù)期刊影響著中國學(xué)術(shù)的話語。

自有期刊以來,一個國家的學(xué)術(shù)影響力主要是通過期刊實現(xiàn)的。國家自然科學(xué)基金委員會前副主任朱作言院士撰文指出:“通常情況下,一個國家能辦出有國際影響的學(xué)術(shù)期刊,在某種程度上反映了這個國家的科學(xué)技術(shù)水平,它的影響可能比一個重點實驗室的影響還要重要得多,還要大得多”。徐光院士也一再強(qiáng)調(diào):“辦好一份學(xué)術(shù)期刊,其重要性遠(yuǎn)大于開展一個‘973’項目,這也是我國學(xué)術(shù)地位提升的一種重要標(biāo)志”。中國需要建設(shè)一批有國際話語權(quán)的學(xué)術(shù)期刊。同周邊國家和地區(qū)相比,我國嚴(yán)重缺少國際性學(xué)術(shù)期刊,這同中國的經(jīng)濟(jì)地位、文化地位和學(xué)術(shù)地位很不相稱。因此,創(chuàng)辦一批有國際影響力的學(xué)術(shù)期刊,是當(dāng)今中國人文社科的戰(zhàn)略需求,也是提升中國期刊國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的重要途徑。

在華中師范大學(xué)社科處的支持下,我們編輯部于2000年在充分討論的基礎(chǔ)上,制定了一個把雜志辦成國際性學(xué)術(shù)期刊的五年發(fā)展規(guī)劃,決心以高起點、高要求、高目標(biāo)辦刊,最終目標(biāo)就是創(chuàng)造條件被A&HCI收錄。A&HCI只收錄“世界上最具影響力的藝術(shù)與人文科學(xué)學(xué)術(shù)期刊”,是國際公認(rèn)的權(quán)威性檢索類數(shù)據(jù)庫,在世界上有著廣泛的影響。記得在2002年1月第一屆理事會議上,當(dāng)我提出要將《外國文學(xué)研究》辦成一份被A&HCI收錄的國際性學(xué)術(shù)期刊時,與會的所有理事全部表示支持。編輯部的蘇暉、劉淵、楊建、杜娟、劉兮穎等老師均表現(xiàn)出超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力,積極學(xué)習(xí)國際先進(jìn)經(jīng)驗和編輯規(guī)范,辛勤工作,努力奉獻(xiàn),付出了自己的全部精力。正是有了這樣一支團(tuán)結(jié)高效的編輯隊伍,經(jīng)過5年的努力,《外國文學(xué)研究》不僅又重新進(jìn)入CSSCI源刊,并且在2005年被A&HCI收錄,成為中國大陸第一份被ISI索引的刊物,實現(xiàn)了雜志國際化的目標(biāo)。A&HCI收錄的期刊絕大部分為英文期刊,《外國文學(xué)研究》作為一份中文學(xué)術(shù)期刊被A&HCI收錄,得到國際學(xué)術(shù)界的承認(rèn),成為同國際學(xué)術(shù)界平等對話的平臺,體現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)地位的提升。

但是,目前我國被A&HCI和SSCI收錄的期刊只有區(qū)區(qū)兩份,而周邊國家如印度有9份,韓國有19份。與之相比,中國被A&HCI和SSCI收錄的期刊同中國的大國地位很不相符。面對英語期刊和英語語言的強(qiáng)大優(yōu)勢,我們應(yīng)當(dāng)如何順勢而為,做到英文期刊為我所用,推動中國學(xué)術(shù)的繁榮,這是需要我們認(rèn)真思考的。

為了獲取辦英文期刊的經(jīng)驗,也為了創(chuàng)建吸引國際學(xué)術(shù)研究成果的園地,我于2009年創(chuàng)辦了英文期刊《世界文學(xué)研究論壇》(ForumforWorldLiteratureStudies,簡稱FWLS,ISSN Print:1949-8519;ISSN Online:2154-6711)。創(chuàng)辦這份英文期刊的目的十分明確,一是獲取中國學(xué)者辦好英文學(xué)術(shù)期刊的經(jīng)驗;二是吸引國際學(xué)者把他們的研究成果發(fā)表在中國學(xué)者主辦的期刊上。該刊以保護(hù)世界文化與文學(xué)的多樣性和差異性為宗旨,重視對非英語國家的文學(xué)與文化研究,尤其關(guān)注目前被忽略的國家和地區(qū)的文學(xué)與文化研究,主要刊發(fā)用英文撰寫的世界文學(xué)與文化領(lǐng)域的原創(chuàng)論文。《世界文學(xué)研究論壇》用國際視野看待所有國家和民族的文學(xué)與文化,所刊發(fā)論文研究的范圍擴(kuò)大到更為廣泛的亞洲、非洲及南美等邊緣地區(qū)。在4年多時間里,雜志刊發(fā)了一系列在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響的研究專欄,已經(jīng)獲得了國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)同,有來自30多個國家的杰出學(xué)者發(fā)表了高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文,85%的論文作者來自國外,具有突出的國際性特征。雜志刊發(fā)的論文豐富了世界文學(xué)研究的內(nèi)容,是國際學(xué)術(shù)界重要的參考文獻(xiàn)。這份雜志目前已經(jīng)發(fā)展成為一份國際知名期刊,被EBSCO,Gale,MLA International Bibliography database,Annual Bibliography of English Language and Literature database等國際著名數(shù)據(jù)庫收錄。

4. 拓寬事業(yè):詩歌研究與翻譯

我來自屈原的故鄉(xiāng),自幼喜愛詩歌?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原的詩句一直是激勵我前進(jìn)的精神力量。讀研究生時我雖然研究哈代,但從未減少對詩歌的興趣。除了屈原、李白、杜甫等中國的古典詩人以外,華茲華斯、濟(jì)茲、雪萊、拜倫、彭斯等外國詩人的詩歌,也都讓我愛不釋手。1999年,我申請的關(guān)于詩歌形式研究的課題獲得國家社科基金立項。我選擇詩歌的形式研究是有其緣由的,這就是我國高校的詩歌教學(xué)和研究需要加強(qiáng)。

英美詩歌一直是英美文學(xué)中最重要的文學(xué)現(xiàn)象之一。在我國,優(yōu)秀英美詩人的作品被不斷翻譯介紹進(jìn)來,逐漸和我國的文學(xué)融為一體,在我國高校和普通讀者閱讀的作品中占據(jù)著重要地位。英美詩歌同中國詩歌關(guān)系密切,我國的新詩就是在英美詩歌影響下發(fā)展起來的,以聞一多和徐志摩為代表的新月派詩人借用英美詩歌形式進(jìn)行了中國新詩的創(chuàng)作實踐。聞一多提出的“三美論”和“音尺論”,就是從理論上對英美詩歌創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)。徐志摩強(qiáng)調(diào)形式美,潛心追求詩歌格律的改革和創(chuàng)造.他寫作的音調(diào)和諧勻稱、想象奇妙的詩篇,就是學(xué)習(xí)英美詩歌的成功范例。英語詩歌促進(jìn)了中國新詩創(chuàng)作的發(fā)展,但是同小說和戲劇相比,我國對英語詩歌的學(xué)習(xí)和研究,尤其是對英語詩歌的研究,是相對沉寂的。為了彌補(bǔ)這個方面的缺憾,我開始展開對英語詩歌韻律的研究。經(jīng)過五年的努力,我于2005年完成了《英語詩歌形式導(dǎo)論》一書的寫作,2007年初由中國社會科學(xué)出版社出版,并于2009年獲得第五屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎二等獎。

為了促進(jìn)中國的英語詩歌研究,繁榮中國的學(xué)術(shù),2007年7月,我們組織召開了“20世紀(jì)美國詩歌國際學(xué)術(shù)研討會”。這次會議由《外國文學(xué)研究》雜志同賓夕法尼亞大學(xué)等單位聯(lián)合主辦,來自海外的30余名學(xué)者及國內(nèi)200余名學(xué)者出席了會議。這是中國改革開放以來第一次舉辦的大型英語詩歌國際學(xué)術(shù)研討會,美國現(xiàn)代語言協(xié)會前會長、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、斯坦福大學(xué)瑪喬瑞·帕洛夫教授、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、賓夕法尼亞大學(xué)查爾斯·伯恩斯坦教授、美國當(dāng)代著名垮掉派、黑山派和紐約派代表詩人安·瓦爾德曼教授、蘭斯頓·休斯協(xié)會現(xiàn)任會長、美國阿拉巴馬大學(xué)德麗塔·馬丁-奧根索拉教授、蘭斯頓·休斯協(xié)會前會長堂娜·哈珀教授等出席會議并作了大會主題發(fā)言。與會代表從不同的立場和視角、運用不同的理論和方法對20世紀(jì)美國詩歌中大量前沿學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了探討和交流。這次會議為中國英語詩歌研究融入國際學(xué)術(shù)界奠定了堅實基礎(chǔ),推動了中國有關(guān)英語詩歌的國際化研究。自此以后,不僅中國有關(guān)英語詩歌的國際會議不斷舉行,而且在我與羅良功、瑪喬瑞·帕洛夫、查爾斯·伯恩斯坦的推動下,國際學(xué)術(shù)組織中美詩歌詩學(xué)協(xié)會(Chinese/American Association for Poetry and Poetics)于2008年成立,我們以協(xié)會為依托展開了一系列中美及中外詩歌詩學(xué)的研究、交流、學(xué)者互訪等活動,有力地推動了英語詩歌的深入研究。

中美詩歌詩學(xué)協(xié)會不僅是一座進(jìn)行中外學(xué)術(shù)交流的橋梁,也是一條進(jìn)行情感交流的友誼紐帶。2008年5月12日,一場突如其來的大地震襲擊了中國四川省的汶川縣。大地震奪去了無數(shù)人的生命,毀掉了許多個家庭,導(dǎo)致數(shù)萬人傷殘,留下眾多的孤兒。汶川地震的悲劇震動了國際詩歌界,正如帕洛夫教授所說,我們可以為這場災(zāi)難做點什么？怎樣才能用普天之下的人類共同之愛,熨平心靈的創(chuàng)傷？正是出于這種思考,我們產(chǎn)生出一個想法,即在國際詩歌界發(fā)出號召,共同創(chuàng)作紀(jì)念詩集《讓我們共同面對災(zāi)難——世界詩人同祭汶川大地震》。

這部詩集的完成,應(yīng)該感謝中美詩歌詩學(xué)協(xié)會會長帕洛夫教授,感謝副會長查爾斯·伯恩斯坦教授,感謝詩歌界許多的朋友們。正是在他們的支持與參與下,在短短一個月的時間里,我與羅良功就收到了數(shù)十位國際詩人專門為汶川地震創(chuàng)作的詩歌。這些詩人不僅具有強(qiáng)烈的同情心,而且也有寫作詩歌的高超技藝,在詩歌界享有盛名,如美國最有影響力的先鋒詩人之一、著名的詩歌表演藝術(shù)家安·瓦爾德曼,美國新百德福市桂冠詩人、格溫朵淋詩歌獎得主、馬薩諸塞大學(xué)文學(xué)教授埃弗瑞特·侯格蘭、2008年美國手推車詩歌獎得主蔚雅風(fēng)、芬蘭著名詩人和翻譯家利維·萊托等。

這部詩集收入的詩篇,無論是出自國內(nèi)同胞,還是來自國際詩人,都是用飽含大愛的情感寫成。所有這些由不同國家詩人創(chuàng)作的詩篇,都是表達(dá)一個共同的基本主題:讓我們共同面對災(zāi)難,讓我們攜手相愛。在詩人們的筆下,自由的詩體是承載豐富情感的媒介,是傳達(dá)人類博愛精神的藝術(shù)記錄。意象、比喻、想象、幻想、聯(lián)想等藝術(shù)手法,宛如一個個跳動著的音符,歌唱著詩人們涌流不息的哀傷情思。情感隨著詩歌的自然節(jié)奏流淌,思想如潮水般在胸中回蕩。一篇篇飽含真情、動人心扉的詩歌,用關(guān)懷、同情、祝愿打動每一個人。詩歌讓所有的人心心相系,共同面對災(zāi)難,共同重建家園。這就是詩歌的力量,藝術(shù)的力量,愛的力量。2008年底,“中國最美的書”評選揭曉,《讓我們共同面對災(zāi)難——世界詩人同祭四川大地震》入選其中。

就翻譯而言,我不能不提到我和王松林組織翻譯的“美國藝術(shù)與科學(xué)院院士文學(xué)理論與批評經(jīng)典”翻譯從書。叢書由國家出版基金資助,從20世紀(jì)80年代以來入選美國藝術(shù)與科學(xué)院文學(xué)批評領(lǐng)域的院士中,選擇9位院士的文學(xué)批評力作,譯介給中國學(xué)術(shù)界。所選內(nèi)容涵蓋詩歌批評、小說批評、戲劇批評和文化批評,尤其對當(dāng)代美國詩歌批評的學(xué)術(shù)成果做了重點譯介。

最近二三十年來,我國外國文學(xué)批評界大量翻譯介紹了國外的文學(xué)理論著作和思想著作,對我國的文學(xué)研究發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。與外國文學(xué)理論著作的翻譯相比,對外國某一領(lǐng)域的有代表性的文學(xué)批評專論的譯介還有待加強(qiáng)。這套叢書產(chǎn)生的初衷,就是想在這方面有所彌補(bǔ),力圖通過翻譯當(dāng)代美國文學(xué)批評家的精心之作,向中國學(xué)術(shù)界展示“理論熱”之后,美國文學(xué)批評家如何更新文學(xué)批評方法,以更寬廣的學(xué)術(shù)視野和更包容的態(tài)度對不同類型的文學(xué)進(jìn)行有效的批評。美國同行們都是文學(xué)批評各個領(lǐng)域的代表人物,他們的著作方法多樣,務(wù)實求新,細(xì)致深入,特色鮮明,值得認(rèn)真閱讀和參考。在他們出色的學(xué)術(shù)研究中,文學(xué)的邊界不僅沒有消失,文學(xué)本身不是正在死去,而是以新的特點獲得了新生,充滿了活力,讓我們看到了文學(xué)的永恒魅力。從他們的批評中還可以看出,一個偉大的負(fù)責(zé)任的批評家不能利用自己的專門知識去曲解文學(xué)、誤導(dǎo)讀者甚至去毀滅文學(xué),而應(yīng)該通過批評與闡釋,探索文學(xué)對于我們每一個人以及社會的價值,引導(dǎo)讀者閱讀和欣賞文學(xué),從中得到教誨。這一點對于我國文學(xué)批評中盛行的文學(xué)經(jīng)典的戲說和大話傾向,其警示意義是不言而喻的。我們組織這套文學(xué)批評叢書的翻譯,就是為了給國內(nèi)學(xué)者如何認(rèn)識和理解文學(xué)批評提供一些可資借鑒的范例。

5. 責(zé)任與擔(dān)當(dāng):創(chuàng)建文學(xué)倫理學(xué)批評

2004年,我在江西南昌的學(xué)術(shù)研討會上第一次提出文學(xué)倫理學(xué)批評。此后,我發(fā)表了一系列的專題論文。2007年,我的研究課題《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》獲得了國家社科基金立項。2013年,我發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語》獲教育部第六屆人文社科優(yōu)秀成果三等獎,研究課題《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》順利結(jié)項,獲優(yōu)秀等級。同年,這項成果入選國家社科基金成果文庫,2014年3月由北京大學(xué)出版社出版。

我國改革開放以來,大量西方的文學(xué)批評被介紹進(jìn)入中國,形成我國文學(xué)批評中西融合、多元共存局面,推動著我國文學(xué)批評的發(fā)展。對翻譯介紹進(jìn)入中國的西方文學(xué)批評進(jìn)行考察,無論是強(qiáng)調(diào)形式價值的形式主義批評,注重分析在具體的社會關(guān)系中文化是如何表現(xiàn)自身和受制于社會與政治制度的文化批評,還是從政治和社會角度研究文學(xué)的女性主義批評、生態(tài)批評、新歷史主義批評、后殖民理論等,盡管在批評文學(xué)時也展開對文學(xué)與政治、道德、性別、種族等關(guān)系的研究,展開對當(dāng)代社會文化的“道德評價”或批判,但最后都還是回到了各自批評的基礎(chǔ)如形式、文化、性別或環(huán)境的原點上,表現(xiàn)出倫理缺場的總體特征。

因此,在中國文學(xué)批評走向繁榮的同時,中國的文學(xué)批評出現(xiàn)了兩個需要引起我們警覺的傾向。一是文學(xué)批評遠(yuǎn)離文學(xué),即文學(xué)批評不堅持對文學(xué)的批評;二是文學(xué)批評的道德缺位,即文學(xué)批評缺乏社會道德責(zé)任感。一些打著文化批評、美學(xué)批評、哲學(xué)批評等旗號的批評,往往顛倒了理論與文學(xué)之間的依存關(guān)系,割裂了批評與文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,存在著理論自戀、命題自戀、術(shù)語自戀的嚴(yán)重傾向。這種批評不重視文學(xué)作品即文本的閱讀與闡釋、分析與理解,而只注重對批評家自己某個文化命題的求證,造成理論與實際的脫節(jié)。在這些批評中,文學(xué)作品被肢解了,用時髦的話說即被解構(gòu)了、被消解了,文學(xué)批評變成了用來建構(gòu)批評者自身文化思想或某種理論體系或闡釋某個理論術(shù)語的片斷。這種現(xiàn)象是我國文學(xué)批評理論和話語嚴(yán)重西化的結(jié)果,說明在文學(xué)批評理論領(lǐng)域缺少我們的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

中國的文學(xué)理論與批評需要中國學(xué)者的聲音,中國理所當(dāng)然地要為世界文學(xué)理論與批評作出貢獻(xiàn)。因此,文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的社會責(zé)任和道德義務(wù)等倫理價值,力圖在批判、借鑒和吸收古今中外文學(xué)批評理論和方法的過程中,建構(gòu)文學(xué)倫理學(xué)批評的理論和方法,并探索在批評實踐中的運用,以推動我國文學(xué)批評向前發(fā)展。

文學(xué)倫理學(xué)批評是在借鑒西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的文學(xué)批評方法,從一開始就致力于方法論的建構(gòu)及其在文學(xué)批評中的運用,表現(xiàn)出同美國倫理批評以及中國道德批評不同的特點。中國文學(xué)倫理學(xué)批評不是西方倫理批評的照搬移植,而是借鑒創(chuàng)新。同西方的倫理學(xué)批評相比,它將文學(xué)倫理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評方法論,從而使它能夠有效地解決具體的文學(xué)問題。它在自然選擇的基礎(chǔ)上提出倫理選擇,為文學(xué)倫理學(xué)批評建立起理論基礎(chǔ)。它把文學(xué)的教誨作用看成是文學(xué)的基本功能,把文學(xué)的倫理價值看成文學(xué)的基本價值,從而為文學(xué)倫理學(xué)批評設(shè)立了批評標(biāo)準(zhǔn)。它用文學(xué)倫理學(xué)批評概念取代倫理批評的概念,并同道德批評區(qū)別開來,使文學(xué)倫理學(xué)批評能夠避免主觀的道德批評而轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的文學(xué)倫理學(xué)批評,從而解決了文學(xué)批評與歷史脫節(jié)的問題。它建立了自己的批評學(xué)術(shù)話語,從而使文學(xué)倫理學(xué)批評成為容易掌握的批評文學(xué)的工具。正是由于這些特點,文學(xué)倫理學(xué)批評才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。

文學(xué)倫理學(xué)批評被列入國家“十二五”重點圖書出版規(guī)劃和2013年度國家社會科學(xué)基金重大項目招標(biāo)課題。我感到無比欣慰的是,文學(xué)倫理學(xué)批評不僅得到學(xué)術(shù)界的肯定,而且已經(jīng)被廣泛運用。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評已經(jīng)成為在中國被廣泛使用的文學(xué)批評方法之一,不僅有大量運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法的研究論文發(fā)表,還有年輕學(xué)者運用這一方法撰寫了博士和碩士論文。華中師范大學(xué)出版社推出“文學(xué)倫理學(xué)批評建設(shè)叢書”,現(xiàn)已出版8部著作?！段乃噲蟆贰ⅰ秾W(xué)習(xí)時報》等報刊發(fā)表了有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評的論文和報道,《中國社會科學(xué)報》刊發(fā)了訪談。國家社科基金和一些省級基金也資助了一批運用文學(xué)倫理學(xué)批評的研究項目。

文學(xué)倫理學(xué)批評也是中國學(xué)術(shù)“走出去”的成功實踐。2011年,哈佛大學(xué)燕京學(xué)社網(wǎng)站在“亞洲學(xué)術(shù)前沿”專欄發(fā)表楊金才教授撰寫的專題文章,對文學(xué)倫理學(xué)批評進(jìn)行評介。2012年,“國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會”成立,中國社科院榮譽學(xué)部委員吳元邁先生擔(dān)任會長,美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、耶魯大學(xué)克勞德·羅森教授、華中師范大學(xué)聶珍釗教授、俄羅斯科學(xué)院通訊院士娜·瓦·科爾年科教授、挪威奧斯陸大學(xué)克努特·布萊恩西沃茲威爾教授、韓國東國大學(xué)金英敏教授、愛沙尼亞塔爾圖大學(xué)居里·塔爾維特教授擔(dān)任副會長,表明文學(xué)倫理學(xué)批評的研究已經(jīng)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段,在國際上得到積極響應(yīng)。迄今為止,已經(jīng)召開了三屆國際文學(xué)倫理學(xué)批評學(xué)術(shù)研討會,第四屆國際文學(xué)倫理學(xué)批評研討會將于2014年12月下旬在上海交通大學(xué)召開。文學(xué)倫理學(xué)批評國際上的反響還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物上。A&HCI收錄的著名國際學(xué)術(shù)期刊Arcadia:InternationalJournalofLiteraryCulture將于2015年第1期推出“Ethical Literary Criticism: East and West”學(xué)術(shù)?？Ｆ斩却髮W(xué)出版社著名的A&HCI電子期刊CLCWeb:ComparativeLiteratureandCulture將于2015年第5期推出“Fiction and Ethics in the Twenty-first Century”學(xué)術(shù)?？?。A&HCI收錄的臺灣期刊《哲學(xué)與文化》也計劃于2015年第5期推出“文學(xué)倫理學(xué)批評”學(xué)術(shù)專刊。在國內(nèi),《當(dāng)代外國文學(xué)》、《外語與外語教學(xué)》、《武漢大學(xué)學(xué)報》、《山東社會科學(xué)》、《江西社會科學(xué)》等期刊紛紛計劃推出文學(xué)倫理學(xué)批評專欄。有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評的專題學(xué)術(shù)研討會不斷舉行,不少大學(xué)、學(xué)術(shù)組織、中國外語博士論壇、英語研究生全國暑期學(xué)校等也紛紛舉行有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評的專題講座。而且,文學(xué)倫理學(xué)批評的講座也在美國普度大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)、馬來亞大學(xué)、韓國外國語大學(xué)、建國大學(xué)、成鈞館大學(xué)、東國大學(xué)、香港公開大學(xué)等高校舉行。國外不僅有學(xué)者開展文學(xué)倫理學(xué)批評的專題研究,一些博士研究生也開始運用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法撰寫博士論文。

我從事文學(xué)倫理學(xué)批評的研究已逾十個年頭?？梢哉f,這一研究已經(jīng)超越了單純的學(xué)術(shù)意義,變成了一種信念,一種追求,和人生的目標(biāo)。文學(xué)倫理學(xué)批評能夠形成中國話語并在中國的文學(xué)批評及現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用,這是中國及國際上眾多有識之士共同努力的結(jié)果。不只是我一個人在為文學(xué)倫理學(xué)批評研究努力,我的學(xué)術(shù)團(tuán)隊也在為之努力,而且還有一個包括國內(nèi)外學(xué)者在內(nèi)的龐大學(xué)術(shù)群體在為之努力。2012年國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會的成立及其從事的研究,發(fā)揮作用的就是這個學(xué)術(shù)群體。

6. 治學(xué)的幾點感想

先說讀書。讀書是學(xué)知識、明事理的最好途徑。讀書而知廉恥,明倫理,守道德,這是讀書的目的。讀書的目的是為了做人,做人需要讀書。三字經(jīng)里說:玉不琢,不成器,人不學(xué),不知義。書中講道德,說仁義,因此知書能夠達(dá)禮,修身養(yǎng)性,提升道德境界。書籍是智慧的源泉,善讀可以醫(yī)愚。只要讀書目的明確,勤奮苦讀,樹立正確的人生理想,就能做出正確的倫理選擇,不辜負(fù)自己的一生。

再說為學(xué)。托馬斯·卡萊爾說:“天才就是無止境地刻苦勤奮的能力”。謙虛謹(jǐn)慎,勤學(xué)好問,博學(xué)慎思,明辨篤行,博采眾長,厚積薄發(fā),這是為人為學(xué)的道理。謙虛是美德,是為人之道。勤學(xué)也是美德,是為學(xué)之道。古人重道德文章,講的就是做學(xué)問須先做人。為人為學(xué),貴有自知之明。對學(xué)術(shù)既要有敬畏之心,也要有執(zhí)著之心。言為心聲,文如其人。一個人只有加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界、拓展胸懷,才能開啟心智、增長智慧、做到文以載道,道因文傳,做出自己的貢獻(xiàn)。

三說治學(xué)。好學(xué)慎思,悟道明理,治學(xué)求真,創(chuàng)新求是,這是治學(xué)的方法。朱熹說:“為學(xué)之道,莫先于窮理,窮理之要,必先于讀書”。要有獨立思考的精神,要有創(chuàng)見而不受舊有觀念的束縛。做學(xué)問首先要從學(xué)理上思考,把道理想明白,把概念弄清楚。無論自然科學(xué),還是人文科學(xué)或是社會科學(xué),治學(xué)莫不如此。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,不思不辯,就會真?zhèn)坞y辨,良莠不分,就里不明。從事學(xué)術(shù)研究,要從學(xué)理上把根本問題想明白,把基本概念梳理清楚,避免陷入迷茫。學(xué)術(shù)研究是為了釋疑解難,寫文章是為了解答問題。學(xué)風(fēng)要淳樸,不要故弄玄虛,文章要明白通暢,切忌晦澀難懂。

最后說境界。精勤治學(xué),學(xué)以致用,用學(xué)報國,把讀書和做學(xué)問同人民的事業(yè)國家的前途結(jié)合在一起,這是讀書治學(xué)追求的最高境界。我在進(jìn)入大學(xué)之前,接受的是儒家傳統(tǒng)教育?！靶奚睚R家治國平天下”,立德、立功、立言,都是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)和堅守的人生價值觀念。古往今來,中國知識分子讀書明志,報效祖國,胸懷天下,以國家利益為重,以天下為己任,讀書做學(xué)問,始終同愛國主義情懷緊密相連。屈原、韓愈、陸游、范仲淹、梁啟超、聞一多等,都是中國知識分子中愛國主義的典范?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”(顧炎武),“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(文天祥),我國封建社會知識分子尚且如此,作為中國當(dāng)代的知識分子,我們更應(yīng)該做出正確的倫理選擇,把平生所學(xué)和理想追求同國家、民族及人民的事業(yè)聯(lián)系在一起,以實現(xiàn)人生最大價值。

(責(zé)任編輯 林玉珍)

聶珍釗,華中師范大學(xué)二級教授、博士生導(dǎo)師、比較文學(xué)與世界文學(xué)博士點學(xué)科帶頭人、英美文學(xué)與比較文學(xué)研究所所長、《外國文學(xué)研究》(A&HCI)雜志主編、《世界文學(xué)研究論壇》(Scopus)雜志執(zhí)行主編。近期主要研究方向為文學(xué)倫理學(xué)批評。

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1674-8921-(2014)11-0001-07

10.3969/j.issn.1674-8921.2014.11.001