熊曉輝

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土家族《上梁歌》的表現(xiàn)形式與音樂特征

熊曉輝

（湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭 411201）

《上梁歌》是土家族在修房屋時，待新房屋架立起后，在擇定的吉日良辰舉行上梁的一種儀式歌?！渡狭焊琛肪哂刑厥獾谋硌蒿L(fēng)格和技法，是土家族一種古老的藝術(shù)形式。作為一種祭祀儀式歌，《上梁歌》在土家族音樂中占有重要地位。

土家族；上梁歌；音樂特征；演唱形式；文化價值

在湘、鄂、渝、黔邊鄰的土家族聚居地區(qū)，每逢婚喪喜慶、生產(chǎn)生活、節(jié)日聚會、青年人談情說愛，土家族人都會用歌樂的形式來表達(dá)自己的感情，用歌樂形式來交流思想。這些特定的歌樂形式構(gòu)成了土家族民族音樂的基本骨架，也自然成為了土家族人在平時文化活動中不可缺少的重要內(nèi)容?？墒牵谙嫖鼾埳?、永順、保靖等縣的部分土家族聚居區(qū)里，至今仍然還流傳著另一種叫作《上梁歌》的歌樂形式，也就是土家族人在修新居時，待新房屋架立起后，在擇定的吉日良辰舉行上梁的一種《修屋歌》。土家族上梁歌歷史悠久，內(nèi)容豐富，演唱形式和音樂風(fēng)格仍然保留著原始的風(fēng)貌，具有極高的研究價值。

一、土家族《上梁歌》的緣起

土家族《上梁歌》和土家族其他的歌樂是有區(qū)別的，《上梁歌》之所以奇特，就是因為它是一種修房屋時所唱的“儀式歌”。土家族“儀式歌”起源于古代的神話傳說，既有民俗民風(fēng)的特點，又有祭祀神靈、祖先的信仰。早期，土家族人由于認(rèn)識的局限性和生產(chǎn)水平低下，抵御自然災(zāi)害和疾病能力很弱，認(rèn)為一切都由神靈主宰，為了求得安康與豐收，便以各種祭祀儀式祈求神靈、先祖保佑庇護(hù)?！渡狭焊琛肪褪窃谶@樣的條件下產(chǎn)生的，它涉及到土家族人民俗生活的各個方面，人們尋求神靈保佑，吟唱著帶有五谷豐登、地生瑞氣、百代興旺的吉慶歌謠。如今，在湘、鄂、渝、黔邊鄰地區(qū)，土家族人建房都要先選好屋場，再挖基腳，然后制作新屋的屋架，在屋架立起時，他們必須選擇良時吉日，舉行上梁儀式，請求神靈、先祖保佑人丁興旺、五谷豐登。土家族修房喜歡依山傍水、騎嶺臥谷，就地勢特點來修建。清代改土歸流以前，土家族修房、建房技術(shù)已達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，土司時期的建筑可以說是“綺柱雕梁，磚瓦鱗次。”比如咸豐縣建于元至正六年（1346年）的唐崖土司皇城，有上、中、下三街十八巷三十六院，內(nèi)有帥府、官言堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場、花園和萬獸園等東西長5里、南北寬3里，共占地面積1 500余畝[1]105。改土歸流后，土家族人仍然習(xí)慣一家人住一棟房子，習(xí)慣居住于河谷盆地、向陽坡地，而且喜歡傍河崖、依崖壁、臨懸崖修建轉(zhuǎn)角樓。土家族轉(zhuǎn)角樓又稱吊腳樓，歷史非常悠久，唐代《舊唐書》曾有對土家族吊腳樓的記載，《舊唐書》（卷一九七）載：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄?！苯?jīng)過民族學(xué)家及有關(guān)學(xué)者們考證，土家族居住的吊腳樓，就是當(dāng)年“干欄”建筑的遺風(fēng)。

在湘西自治州，土家族的吊腳樓十分特別，式樣多，格調(diào)美，基本是單體結(jié)構(gòu)，樓上古樸的裝飾甚多，如翹得很高的樓角，粗獷的柱身，有的直徑幾乎達(dá)32厘米，顯得特別有力度；橫梁立柱，勾心斗角，無斧鑿之痕，無接榫之印[2]47。土家族至今仍然喜歡架木為室，一般是一排三間，或一排五間，居中間位置的房稱“堂屋”，是主人家供奉神靈、祖先的地方，同時也是舉行祭祀儀式的中心場所。土家人把堂屋正頂作屋脊的橫木叫“大梁”，它是整棟房屋的主骨。人們對作“梁”的材料非常講究，一定要選擇樹桿并非獨木的發(fā)兜樹。根據(jù)土家族風(fēng)俗，主人家物色好作“梁”的樹木后，由木匠師傅三更半夜帶人去“偷”。上梁時，先燃香焚紙祭祀神靈，再由屋架上放下繩子，將梁木徐徐拉上去合攏安梁。此時，木匠、掌墨師和賀禮官唱起《上梁禮詞》，用以娛神，祈禱端祥。在土家族地區(qū)，無論是富裕人家還是貧困人家，都把建屋上梁看成是大事，稱其為“財門”，是土家族四大紅喜吉慶之一。土家族建房，非常講究房屋的坐向，講究屋場的選擇。未動土之前，要請風(fēng)水先生架羅盤看龍脈走向，測山勢兇吉，定利在何方。有的地方待屋場選好后，在平整地基時，需牽頭大水牯牛，牛角上纏匹紅綢，架犁破土犁屋場。在土家族中，至今還流傳著許多修房唱歌的傳說，像《富貴滿堂》、《炕樓》、《立房點梁歌》等傳說，講的就是土家族修房唱歌的故事。《富貴滿堂》講的是在遠(yuǎn)古時代，土家族先人建房用的是木質(zhì)材料，主人建房時請來巫師，選擇好屋場，一邊唱歌一邊架梁，這樣，房子修成后才會牢固、吉利?！读⒎奎c梁歌》講述了木材成長至做成房屋棟梁的全過程，于上梁點梁時祝愿主人四代兒孫“做諸侯”、“穿金袍”、“狀元回”并“祿位高升，連升三級”。歷史傳說雖然反映了土家族人在修屋時唱《上梁歌》的習(xí)俗，同時，也揭示了土家族的民族特性與追求幸福生活的態(tài)度。

我們在研究土家族《上梁歌》時，部分學(xué)者把它歸類于勞動歌曲，認(rèn)為它是土家族人在修房勞作時所發(fā)出的以呼喊為主的歌樂。筆者認(rèn)為土家族《上梁歌》屬于祭祀類的儀式歌，原因有三：一是土家族《上梁歌》主要是由土家“掌墨師（木匠、畫梁人）”主唱，然后才與前來祝賀的親朋好友對唱，很具有祭祀特征；二是土家族《上梁歌》在內(nèi)容上都是求神、敬神的愿望，人們希望通過祈求神靈來保佑四季發(fā)財、五谷豐登、萬世其昌；三是土家族的《上梁歌》在吟唱時雖有呼喊，但句式、唱腔與勞動號子有區(qū)別，很接近土家族其它類型的儀式歌。土家族的《上梁歌》是土家族人樸實性格的具體體現(xiàn)，在他們的居住地區(qū)，山多田少，生活十分貧困，人們在唱《上梁歌》時，都希望能住上好房子，過上好的生活，所以《上梁歌》中的歌唱內(nèi)容頗有土家族民族生活風(fēng)情。土家族唱《上梁歌》很有講究，并有一定的程序性。根據(jù)《中國土家族習(xí)俗》記載：“土家族人一般喜歡背山面水，坐南朝北，地勢較高的地方，建房多為木房，其結(jié)構(gòu)習(xí)俗以正屋、偏屋、木樓、朝門四部分組成。屋架立好后，擇一良辰，舉行上梁儀式，喜慶華堂，唱歌慶賀；主人宴請親友、賓客，宣告新屋建立。”[3]76土家族這樣的習(xí)俗一直沿襲至今，《上梁歌》也就由掌墨師和房屋建造者及相關(guān)人員傳承了下來。

二、土家族《上梁歌》的表現(xiàn)形式與內(nèi)容

《上梁歌》就其內(nèi)容來講，它分為《上梁歌》、《華堂歌》、《踩門坎歌》、《熱火坑歌》等等，上梁前一日，主人的親朋好友以及鄰居都要攜帶賀禮前來道喜，上梁那天氣氛十分熱烈，前來賀喜的朋友、鄰居都來觀看。在上梁儀式舉行前，要將親朋送來的賀喜布料掛到屋梁上，并要在屋梁所在的排扇兩側(cè)各搭一架樓梯，供上梁師傅從地面上到屋梁[4]290。土家族人在新屋屋架立起后，就開始了上梁儀式，上梁開始時，首先放鞭炮，眾人聞聲前來圍觀，然后主人說有請，上梁的兩位師傅依次一邊唱贊詞，一邊由地面上樓梯，經(jīng)穿枋到達(dá)屋梁上。掌墨師、木匠和眾人一邊唱起《上梁歌》，一邊將屋梁徐徐拉上去合攏。根據(jù)土家族學(xué)者田荊貴記錄的一首《上梁歌》，歌詞大意是這樣的：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈端祥。上二部，喜洋洋，乾坤二字在兩旁，日月爭輝照華堂?！边@首《上梁歌》是土家族人舉行上梁儀式時首先唱的一段開場，歌樂形象地概括了土家族人上梁的目的與愿望，是由掌墨師領(lǐng)唱的。畫梁合攏后，掌墨師和請來的賀梁人用“三元及第、四季發(fā)財、五谷豐登、七星高照、八面玲瓏、天長地久、萬世其昌”之類的吉祥歌詞來賀梁之后，接著一問一答地唱畫梁：

將此梁，說此梁，說起此梁根源長。

生在西眉山中，長在青龍山上。

日月星辰賜它生，雨霧露水賜它長。

烏鴉不敢頭上過，惡蛇不敢腳下藏。

魯班打從云中望，得見這根杉木梁[5]193。

唱完畫梁以后，接著就是由木匠甩梁粑。梁粑用糯米做成，一般由舅舅家送來。甩梁粑時，屋主人必須跪在梁下堂屋中央，其他人不得靠近，木匠甩梁粑時，主人必須將衣兜扯開接。木匠一邊甩梁粑一邊唱：“主人家要富還是要貴?”主人家回答：“富貴都要！”木匠接著唱：“賜你富貴雙全！”連甩三手粑粑給主人家。隨后，木匠將粑粑向四面八方拋甩，引得客人爭先恐后接搶。按風(fēng)俗，凡來祝賀的人，看熱鬧的人，都會撿粑粑，以示喜慶滿堂。這些《上梁歌》雖然是在不同時間及場合演唱，音樂特點差異較大，但它們已經(jīng)具有勞動號子的特點，也就是參與人數(shù)較多，能相互增強了解與交流，加深親情和友情，增強凝聚力。筆者曾經(jīng)到過湘西龍山縣里耶鎮(zhèn)柳坪村考察《上梁歌》，發(fā)現(xiàn)這里的土家族《上梁歌》曲調(diào)沉毅寬廣，號召力強，就連旁邊聽唱的客人都很有吟唱的欲望。《上梁歌》由于情緒的需要和歌詞的渲染，在音調(diào)上有時有意提高小三度音程，句首有呼喊的現(xiàn)象，節(jié)奏也拉長了，類似號子。從這些形式看來，也難怪有的土家族學(xué)者把《上梁歌》歸類于勞動歌曲。

土家族人在修屋時舉行的“上梁”儀式，與其它祭祀儀式諸如“祭土王”、“梯瑪神歌”等有些相似之處，屬于祭祀與風(fēng)俗儀式，都帶有古代巫風(fēng)色彩。在“上梁”儀式中所唱的歌是土家族先民長期集體創(chuàng)作的結(jié)果，是土家族人一份寶貴的財富?！渡狭焊琛芬虻赜虿煌钟胁煌姆N類和表現(xiàn)形式，流傳在湘西自治州保靖縣土家族聚居區(qū)的《上梁歌》和龍山縣的《上梁歌》就有區(qū)別。保靖縣的土家族人至今流傳著這樣的習(xí)俗，屋梁是偷來的，只要修屋的主人看中，掌墨師與木匠師便帶人半夜去伐?？硺淝埃薹康闹魅诵锜南?，燒三張錢紙，樹主人發(fā)現(xiàn)后不罵不吵。主梁偷得后，需在主梁上系一條紅布，然后再請掌墨師“畫梁”，中間畫太極圖，兩頭寫“乾坤”二字，過后從屋架上放下繩，拉上去合攏。此時，掌墨師與客人唱起《上梁歌》，氣氛熱烈。如這首《上梁歌》是這樣唱的：“上了五枋登寶梁，茶盤放在梁頭上，舉目抬頭望四處，山清水秀好風(fēng)光。坐在梁頭觀四方，東家坐的好屋場，前有二龍來搶寶，后有雙鳳來朝陽?！睆倪@首《上梁歌》中我們可以看出，《上梁歌》的藝術(shù)手法簡明、具體，非常有代表性。從歌樂的曲調(diào)和使用的材料來看，可以斷定《上梁歌》的表現(xiàn)手法是相當(dāng)豐富的；《上梁歌》的起句很有特色，能夠為歌樂發(fā)展提供充分的條件。

根據(jù)“上梁”儀式的程序，《上梁歌》的演唱與表現(xiàn)的內(nèi)容是按次序進(jìn)行的，如主梁、大門、火坑等都是土家族人吟唱的主要部分。例如土家族的踩門坎歌，是土家族人在裝大門時吟唱的歌，裝門這天，親朋好友來祝賀，木匠師傅在大門內(nèi)將門關(guān)上，然后用歌盤問，令眾人回答，滿意后方才放行，才能進(jìn)入堂屋。土家族《踩門坎歌》的習(xí)俗一直保留到今天，現(xiàn)部分土家族人在修房時還在唱《踩門坎歌》。我們在聆聽土家族歌手田茂忠的山歌時，發(fā)現(xiàn)也有一首山歌風(fēng)的《踩門坎歌》，歌詞大意是：“（木匠唱）手拿銀錘喜盈盈，來給東家釘財門，金釘釘在財門柱，家也發(fā)來人也興?！蔽覀兛梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：土家族的《上梁歌》雖然是儀式歌曲，但它的基本形態(tài)沒有脫離民歌體，有很濃的土家山歌風(fēng)味?？梢钥闯?，土家族《上梁歌》是祭祀儀式歌體與山歌的結(jié)合，它反映了土家族民族、民俗心理與宗教信仰，這些無疑使我們對土家族民族歌樂的研究、識別由模糊變得更加清晰起來。

三、土家族《上梁歌》的音樂特征

土家族《上梁歌》曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏有力，并且緊密地與土家語言相結(jié)合，曲調(diào)近乎于朗誦調(diào)，在句末或腔末使用下滑音，形成了自己鮮明的特色。有的《上梁歌》是用土家語演唱，其本身音韻的“土家化”不言而喻。在《上梁歌》中，土家族人的機(jī)智、憨厚、幽默往往貫穿始終，鑄造出了土家族民歌的個性風(fēng)采。作為土家族民族歌樂，《上梁歌》是土家族特定人文環(huán)境和地理環(huán)境的產(chǎn)物，是人們在民俗生活與宗教生活中的自由吟唱，它在旋法、唱腔、唱詞結(jié)構(gòu)等方面具有獨特的音樂特征。

（一）旋 法

土家族《上梁歌》大多數(shù)屬于三聲、四聲音列結(jié)構(gòu)，屬于不完整的調(diào)式音列，這些歌曲音階結(jié)構(gòu)明顯地或缺宮音，或缺角音。由于《上梁歌》源于土家族先民的祭祀儀式，歌唱對他們來說已經(jīng)不是一種藝術(shù)，而是一種巫術(shù)行為，這類《上梁歌》主要由三個音構(gòu)成，如do、mi、soi或la、do、re，前者“do、mi、soi”以一個大三度加一個小三度而構(gòu)成三聲音列，后者“l(fā)a、do、re”以一個小三度加一個大二度構(gòu)成三音列，歌曲本意無非就是一些具有祭祀功能的祝賀與符咒。土家族學(xué)者們在探討土家族三音列民歌時，發(fā)現(xiàn)了它們特殊的旋法樣式，認(rèn)為該類歌曲具有旋律下行的普遍性和二度級進(jìn)的典型性[6]57。如《上梁歌》中的《安煞》、《開梁口》、《扎梁彩》、《講瓶》、《祭酒》等，旋律發(fā)展多呈下行趨勢，大致有三種類型：一是角、商、宮型；二是商、宮、羽型；三是商、宮、羽、徵型。這些特殊的旋律下行趨勢，除了與土家族語言有一定的關(guān)系外，主要還是由掌墨師等跳神、敬神的需要所決定，是土家族遠(yuǎn)古宗教儀式在音樂形態(tài)上的反映。

《上梁歌》旋律二度級進(jìn)比較典型，又以二度級進(jìn)和三度以上的曲折級進(jìn)最為常見。在我們所考察的《上梁歌》中，二度級進(jìn)為最多，而且二度中又以大二度級進(jìn)為主?！渡狭焊琛沸珊苌儆写筇?，與語言音調(diào)接近，聽起來類似朗誦調(diào)。筆者認(rèn)為，這種類似朗誦性的音調(diào)，是掌墨師將祭詞用近乎語言音調(diào)來加以強化的結(jié)果。我們發(fā)現(xiàn)，土家族《上梁歌》旋律二度級進(jìn)是依附于歌曲內(nèi)容的，人們在祭祀儀式中為了增加氣氛，總是把歌詞內(nèi)容掌握的明白、透徹才進(jìn)行歌樂吟唱的。掌墨師是土家族建房時舉行祭祀儀式的主持人，在儀式進(jìn)行中，口中念念有詞，手拿司刀和紅繩，唱著神歌，這些歌曲的音調(diào)與語言非常生活化，表現(xiàn)出了土家族人樂觀的精神。

也有少部分的《上梁歌》屬于五聲調(diào)式歌曲，結(jié)構(gòu)完整。這類由五聲調(diào)式構(gòu)成的《上梁歌》是在四音列的基礎(chǔ)上發(fā)展為“宮、商、角、徵、羽”五種五聲性的調(diào)式，而且這五種五聲性調(diào)式又分別由不同的五種五聲性音階組成，在結(jié)構(gòu)上并不只是運用“宮、商、角、徵、羽”五個音構(gòu)成，有時也出現(xiàn)偏音與其五個正音構(gòu)成。不難發(fā)現(xiàn)，土家族《上梁歌》的旋律組織形式不僅有三音列、四音列、五音列等，而且還有各種五聲性的七聲音階的組織形式。

（二）唱 腔

土家族《上梁歌》應(yīng)屬于“巫教”壇門，帶有強烈的宗教色彩。經(jīng)過考察，我們發(fā)現(xiàn)《上梁歌》的唱腔行腔與當(dāng)?shù)孛窀?、戲曲、道教音樂、佛教音樂等有著緊密的聯(lián)系，在行腔過程中，語言聲調(diào)的高低，語氣的輕重緩慢，都是《上梁歌》行腔的基礎(chǔ)?！渡狭焊琛烦坏淖陨硖厣欠浅ｕr明的，它沒有樂器的“包腔”，只是清唱。在《上梁歌》的發(fā)展歷史上，語言聲調(diào)是其唱腔產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是土家族音樂化了的語言[7]。《上梁歌》的唱腔同土家族其他歌樂唱腔一樣，運用真嗓演唱，但在雄壯起伏之時，演唱者模仿、運用了陽戲、儺戲中的翻腔，聲音高亢有力，甚至運用假嗓。考察中，筆者認(rèn)為《上梁歌》唱腔行腔有三個方面特征，其一是旋律發(fā)展時，同音交替比較常見，而且多以重復(fù)來發(fā)展旋律，使唱腔旋律得到引伸；其二是運用了節(jié)奏的重復(fù)和模仿，使唱腔板式得到統(tǒng)一；其三是運用了旋律變化的成分，逐漸擴(kuò)充了唱腔。當(dāng)然，《上梁歌》中還存在著許多創(chuàng)腔手法，也必須得到肯定。可以這么說，《上梁歌》在土家族地區(qū)廣為流傳，是因為其獨特唱腔的形成，它和土家族其他歌樂有一共同特點，那就是以民歌、本地戲曲、道教音樂、佛教音樂等為母體而繁衍唱腔曲牌。筆者認(rèn)為，《上梁歌》這種祭祀性較強的歌樂的行腔手法直接源于土家族其他類型的民歌、本地戲曲、道教音樂、佛教音樂等。

《上梁歌》的演唱也是土家族人一種心象示現(xiàn)，因為演唱者的心理活動是捉摸不透的，是通過演唱者運用唱腔藝術(shù)與表演來體現(xiàn)歌曲內(nèi)容的。在土家族民歌中，用唱腔揭示人物性格特征和內(nèi)心活動是最具特色的風(fēng)格特征，也是土家族人心象示現(xiàn)最突出的手段之一。

（三）唱詞結(jié)構(gòu)

土家族《上梁歌》唱詞有固定的結(jié)構(gòu)，程序也較為呆板，每句歌詞必須由兩句或四句組成，然后再發(fā)展歌曲內(nèi)容。《上梁歌》唱詞也較為固定，都是祭祀性的內(nèi)容，有部分是贊揚主人家的贊詞。后來，部分《上梁歌》因吸收了本地山歌、小調(diào)、戲曲及佛教音樂、道教音樂元素，所以其唱詞詞體句法格式顯得多樣，段式比較自由，唱詞以七字句、五字句為最多，段式以一句、兩句、四句、六句等最為常見?！渡狭焊琛返某~有自己的押韻規(guī)律，一般以一歌一韻，一韻唱到底。同時，《上梁歌》通過大量的襯詞運用，把歌詞內(nèi)容表達(dá)得淋漓盡致，雖然襯詞沒有實際意義，但在《上梁歌》演唱中占有重要的位置。我們考察發(fā)現(xiàn)，在土家族《上梁歌》的唱詞中，大部分是有關(guān)民族祭祀題材的內(nèi)容，因為土家族修屋上梁講究風(fēng)水，修房時，必須請掌墨師木匠及賀梁禮官等前來主持祭祀儀式，以祈求人畜平安、五谷豐登。比如在拉梁、安梁時，由木匠掌墨師與賀梁禮官邊攀梯、邊唱上梯贊詞，互唱《上梁禮詞》，贊賀主人坐屋吉利，像登梯一樣，步步高升。木匠唱道：

一行一步走忙忙，二行二步新華堂；

三行三步打一望，主東選得好屋場。

前有朱雀來定向，后有玄武繞山崗；

左有青龍來獻(xiàn)寶，右有白虎呈端詳[8]（308）。

這首《上梁禮詞》是一首七字句、兩段體的祭祀歌，無襯詞，是木匠在“升梁”后卦算吉時，贊揚主人家唱的歌。歌曲從音樂結(jié)構(gòu)上觀察，屬于起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)，類似于漢族山歌，基本是貼近語言的一字一音。歌詞運用比興的手法，增強了對比性與層次感。

有的《上梁歌》內(nèi)容充滿了土家族民俗生活氣息，歌詞內(nèi)容與日常生活緊緊相關(guān)。如在修房上梁時唱的《祭酒歌》，禮官唱道：

講酒香，說酒香，

那日造酒是杜康，

杜康造下這杯酒，

主東拿起奠棟梁。

木匠接著唱：

一杯酒，

奠上天，

奠上天上魯班仙。

禮官唱道：

二杯酒，

奠下地，

地脈龍神多多謝……

這根本就是木匠與禮官的對唱，仿佛在嘮家常，生活氣息濃厚，每段歌詞都有獨立的意義，可串成一起，成為一首長歌?？梢姡渡狭焊琛吩诓煌沫h(huán)境與發(fā)展中，內(nèi)容、題材、形式以及唱詞結(jié)構(gòu)都有區(qū)別，它們的形成可能與土家族人性格與風(fēng)俗有關(guān)，《上梁歌》來源于勞動生活，但它又高于勞動生活，它有規(guī)律、有模式、有美的夸張，和其他民族的民歌一樣，《上梁歌》是通過歷代土家族人精心創(chuàng)作的一種民族歌樂藝術(shù)。

[1]彭振坤，黃柏權(quán).土家族文化資源保護(hù)與利用[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

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[8]金述富，彭榮德.土家族儀式歌漫談[M].北京：中國民間文藝出版社，1989.

（責(zé)任編輯：朱 丹）

The Form and Musicality of “Beam-laying Song” in Tujia Minority

XIONG XiaoHui

The Beam-laying Song is a ceremonial song sung at a chosen auspicious day when Tujia people laid the beams in building new houses. This song is an ancient artistic form with its special performing styles and techniques. As a ritual ceremonial song, it occupies an important position in Tujia music.

Tujia; Beam-laying Song; Musicality; singing form; cultural value

2013-10-30

熊曉輝（1967-），男，湖南鳳凰人，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究中國傳統(tǒng)音樂、音樂人類學(xué)、民族文化及鋼琴教學(xué)等。

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“明清時期土家族土司音樂文化研究”（12YJA760075）階段性成果

J607

A

1009-8135（2014）01-0043-05