韓 華

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“夫婿恒相伴，莫誤是倡家”辯誣

韓 華

（西北民族大學(xué)文學(xué)院， 甘肅蘭州 730030）

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》一詩(shī)中“夫婿恒相伴，莫誤是倡家”之“倡家”一詞，學(xué)者們普遍理解為“歌女、藝人”，與風(fēng)流、放蕩等內(nèi)涵相聯(lián)系，因而這兩句詩(shī)便有了“露出了狎客的嘴臉”、“輕薄”等諸多批評(píng)。實(shí)際上“倡家”一詞來源于《古詩(shī)十九首》之“青青河畔草”一詩(shī)，“倡家女”和“蕩子”是一個(gè)吟詠離別思念的傳統(tǒng)主題。在一系列的詩(shī)作吟詠中，“倡家女”寂寞孤獨(dú)的形象被定格，“倡”字就成為離別、孤單、思念的象征，是隱喻的語(yǔ)言符號(hào)。由于學(xué)界對(duì)“倡家”一詞的誤解，導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來對(duì)詩(shī)意的誤解和曲解。

蕭綱；倡家；離別；思念

一、“倡家”理解之誣：放蕩、淫蕩

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱被看作是南朝宮體詩(shī)的代表人物，他的《詠內(nèi)人晝眠》一詩(shī)，常被當(dāng)作典型詩(shī)例為眾多評(píng)論者所引用。

詠內(nèi)人晝眠

北窗聊就枕，南檐日未斜。

攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。

夢(mèng)笑開嬌靨，眠鬟壓落花。

簟文生玉腕，香汗浸紅紗。

夫婿恒相伴，莫誤是倡家。

詩(shī)中“夫婿恒相伴，莫誤是倡家”兩句中，“倡家”一詞多被學(xué)者們理解為“歌女、藝人”，那么這兩句詩(shī)的意思就被理解為“我這個(gè)做丈夫的常常同她相伴，不要誤會(huì)以為她來自賣藝的歌舞人家”。[1]

為什么妻子的睡態(tài)讓作者竟然聯(lián)想到“倡家”呢？對(duì)此，學(xué)者們也有一些解釋：“這首詩(shī)描寫一個(gè)青年女子睡態(tài)的美。為了不過分越軌，末二句特地點(diǎn)明：在一旁相伴的是其丈夫?！盵2]“末吐出正語(yǔ)收結(jié)，點(diǎn)明題意‘內(nèi)人’；而將讀者可能被艷詞撩起的荒唐念頭輕輕按下，顯示出宮體詩(shī)戲謔的特點(diǎn)。”[3]“整個(gè)社會(huì)多在寫歌伎倡家，詩(shī)人只好也這樣來寫妻子，只在詩(shī)末有一個(gè)解嘲式的說明，通過點(diǎn)明自己的丈夫身份來肯定自我。詩(shī)人想到如此‘恒相伴’的行為是要被他人視同與倡家之間的關(guān)系的，故有此點(diǎn)明。寫妻子是由于失去自我的焦慮引起的，寫了妻子又有新的失去自我的焦慮——因?yàn)樵?shī)人用寫倡伎的方式來寫妻子。梁時(shí)寫妻子的詩(shī)作大都是如此，在詩(shī)末有一個(gè)點(diǎn)明以示與寫倡伎區(qū)別?！盵4]“蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》是一首比較典型的宮體詩(shī)……該詩(shī)真切地表現(xiàn)出青年女子睡態(tài)的美，但筆墨所及，唯在表象的細(xì)膩描摹，毫無精神氣質(zhì)可言，且隱隱透露出肉欲的氣息。篇末‘莫誤是倡家’的表白，欲蓋彌彰，其實(shí)更像一個(gè)腳注，說明在作者看來，家室只不過是尋歡作樂的又一個(gè)場(chǎng)所，妻妾只不過是觀賞玩弄的又一個(gè)對(duì)象。在傳統(tǒng)道德中，家室、夫婦是極其關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，漢人解釋《詩(shī)三百》，首標(biāo)‘后妃之德’。而在蕭綱的詩(shī)中，家室、妻妾的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變異，過去為先賢反復(fù)申明的‘人倫之大’的意義已經(jīng)淪落一空?！盵5]“注意腕上的簟紋，衣上的香汗，已經(jīng)不正常，對(duì)妻子說成‘莫誤是倡家’，更顯得輕薄。這種詩(shī)，所謂“止乎衽席之間”，反映了一種變態(tài)心理，是要不得的淫蕩之作?！盵6]“進(jìn)了梁朝的皇宮，看宮女白天睡覺的嬌媚姿態(tài)，請(qǐng)不要誤會(huì)到了妓院，這是多么絕妙的自我諷刺呀！”[7]“最為致命的是趣味的低俗，如寫女性的睡態(tài)：夢(mèng)笑開嬌靨，眠鬟壓落花。簟文生玉腕，香汗漫紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。（《詠內(nèi)人晝眠》）寫來寫去，露出了狎客的嘴臉?！盵8]

無論是批判還是辯解，學(xué)者們對(duì)“倡家”的意思理解還是比較一致的，認(rèn)為“倡家”包含著風(fēng)流多情，乃至于放蕩、淫蕩的含義。筆者對(duì)此不敢茍同，于是意欲替這兩句詩(shī)辯誣。

二、“倡家”內(nèi)涵之真：孤寂、相思

如何準(zhǔn)確理解蕭綱詩(shī)中“倡家”的含義，首先要弄清楚“倡家”在漢魏六朝時(shí)基本的意思。《說文》解釋：“倡，樂也?！倍斡癫米⒄f：“以其戲言之謂之俳，以其樂言之謂之倡，或謂之優(yōu)，其實(shí)一也?！瘪R茂元考證：“凡是以歌唱為職業(yè)的藝人就叫做‘倡’，‘倡家女’猶言歌妓，但與后世的娼妓意義不同?！盵9]日本的矢田博士認(rèn)為：“漢代的‘倡家’是出入于天子諸侯和權(quán)貴之家，在他們的宴會(huì)上表演歌舞和伎藝以謀取生計(jì)，并且是以家族為中心組成的藝人集團(tuán)，也算得上是藝術(shù)之家了?！薄皾h代的‘倡家女’與唐代妓館中的妓女存在著本質(zhì)上的差異，而且其境遇也不同。唐代妓館中的妓女通常是從貧苦人家買來或被歹人誘騙的良家女子，從她們所從事的職業(yè)上來看，其境遇確實(shí)是極為不幸的?！薄皾h代的‘倡家女’是為求自身富貴才奔走于天子諸侯和權(quán)貴之家的，從主體而言他們獻(xiàn)媚取寵是自己積極主動(dòng)的，與唐代妓女的被動(dòng)賣身存在著很大的差異?！盵10]漢代的倡家女與唐代以后的娼妓在謀生方式、社會(huì)地位上確有不同。

但是“倡家女”即使不被理解為后世以賣身為業(yè)的娼妓，而是理解為歌舞為業(yè)的女藝人，“倡家”一詞仍難免與風(fēng)流、放蕩等意有所聯(lián)系。漢魏六朝的這些“倡家女”們，由于非凡的容貌和才藝，尤其是歌舞表演的獻(xiàn)藝方式，極易博得欣賞者的愛慕和追求。與那些循規(guī)蹈矩的大家閨秀或小家碧玉相比，她們?cè)匠隽松畹某＼?，?dāng)她們的歌舞成為社交場(chǎng)合必要的點(diǎn)綴時(shí)，社交場(chǎng)合也就成了她們縱情才藝、施展魅力的舞臺(tái)，而她們也就難免不成為上流社會(huì)風(fēng)流故事的主角。她們或可風(fēng)流多情，愿意為自己找一個(gè)知己，如《蘇小小歌》：“妾乘油壁車，郎騎青驄馬。何處結(jié)同心，西陵松柏下。”或可利用自己的才貌去捕獲權(quán)貴，為自己找一個(gè)較好的出路，如曹操的那位由妾轉(zhuǎn)為魏王后的卞夫人、漢武帝的愛妃李夫人。而風(fēng)流放蕩之事亦難免：“青牛丹轂七香車，可憐今夜宿倡家。倡家高樹烏欲棲，羅幃翠帳向君低?！保ㄊ捑V《烏棲曲四首》其三）說到社會(huì)地位，由于她們是依賴于天子、諸侯或豪門的欣賞而生存，所以未必很高，比如有詩(shī)云：“倡家遭強(qiáng)娉，質(zhì)子值仍留?！保ㄢ仔拧稊M詠懷詩(shī)二十七首》其一）

那么，蕭綱詩(shī)中的“倡家”究竟是什么意思呢？“夫婿恒相伴，莫誤是倡家”真正的含義是什么呢？蕭綱是南朝梁人，所以通過考察漢到隋的詩(shī)歌來推究“倡家”真正的內(nèi)涵未嘗不是一種比較穩(wěn)妥而有效的辦法。

搜尋近人丁福保編的《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》，“倡家”一詞首先出自《古詩(shī)十九首》：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！崩^續(xù)搜尋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在詩(shī)歌中“倡家女”的形象常與“蕩子”聯(lián)系在一起：

昔聞倡女別，蕩子無歸期。（蕭綱《傷美人詩(shī)》）

蕩子無消息，朱唇徒自香。（蕭綱《倡婦怨情詩(shī)十二韻》）

借問倡樓妾，何如蕩子妻。（梁元帝蕭繹《詠晚?xiàng)珵踉?shī)》）

知君自蕩子，奈妾亦倡家。（齊·王僧孺《鼓瑟曲有所思》）

倡人怨獨(dú)守，蕩子游未歸。（齊·劉孝綽《夜聽妓賦得烏夜啼》）

我們可以推測(cè)，由于《古詩(shī)十九首》“青青河畔草”一詩(shī)廣為流傳，獲得了人們的喜愛，因此“倡家女”和“蕩子”成了一個(gè)固定的吟詠主題。比如蕭綱就有兩首從題目即可看出是描寫“倡女怨別”的詩(shī)歌，其一《倡婦怨情詩(shī)十二韻》，寫“妖麗特非?！钡某遗鞍朔鶅渗x鴦，猶是別時(shí)許；留致解心傷，含涕坐度日”，在秋去冬來的時(shí)候“蕩子無消息，朱唇徒自香”的哀怨。其二《倡樓怨節(jié)詩(shī)》描寫倡家女在春光無限的時(shí)刻，“片光片影皆麗，一聲一囀煎心”；“年馳節(jié)流易盡，何為忍憶含羞”的心理感受。此外，又有《艷歌篇十八韻》，“凌晨光景麗，倡女鳳樓中”；“拳拳恃君愛，歲暮望無窮”?！秱廊嗽?shī)》一詩(shī)提及：“昔聞倡女別，蕩子無歸期?！笨梢姟俺遗焙汀笆幾印痹谑捑V生活的時(shí)代已經(jīng)成為一個(gè)固定而常見的吟詠主題。

于是在一系列的吟詠中，“倡家女”寂寞孤獨(dú)的形象被定格了，因此“倡”字與離別、孤單、思念聯(lián)系了起來，成了一種有象征、隱喻意義的語(yǔ)言符號(hào)。請(qǐng)看：

倡樓驚別怨，征客動(dòng)愁心。（庾信《夜聽搗衣詩(shī)》）

漢使出燕然，愁閨夜不眠。易制殘燈下，鳴砧秋月前。今夜長(zhǎng)城下，云昏月應(yīng)暗。誰(shuí)見倡樓前，心悲不成慘。（楊廣《錦石搗流黃二首》其一）

倡妾不勝愁，結(jié)束下青樓。逐伴西蠶路，相攜南陌頭。葉盡時(shí)移樹，枝高乍易鉤。絲繩掛且脫，金籠寫復(fù)收。蠶饑日已暮，詎為使君留。（劉邈《萬山見采桑人》）

可愛宜男草,垂采映倡家。何時(shí)如此葉，結(jié)實(shí)復(fù)含花。（梁元帝蕭繹《宜男草詩(shī)》）

楊柳動(dòng)春情，倡園妾屢驚。（陳叔寶《折楊柳二首》）

萬里音塵絕，千條楊柳結(jié)。不悟倡園花，遙同羌嶺雪。春心自浩蕩，春樹聊攀折。共此依依情，無奈年年別。（江總《折楊柳》）

倡人歌吹罷，對(duì)鏡覽紅顏。拭粉留花稱，除釵作小鬟。綺燈停不滅，高扉掩未關(guān)。良人在何處，光唯見月還。（徐陵《和王舍人送客未還閨中有望詩(shī)》）

一提起“倡家”人們聯(lián)想到的常常不是風(fēng)流和淫蕩，而是孤獨(dú)寂寞、相思渴慕這些感情。而鄧鏗《月夜閨中詩(shī)》最鮮明地揭露了這一點(diǎn)：“誰(shuí)能當(dāng)此夕，獨(dú)處類倡家。”“倡家”便是“獨(dú)處”的象征，于是“夫婿恒相伴，莫誤是倡家”的意思就十分明晰了，蕭綱的意思非常簡(jiǎn)單，美麗的妻子在北窗下安適、甜美的午睡，不要誤會(huì)她像“倡家”一樣是一人獨(dú)處，可喜的是她有夫婿長(zhǎng)相廝守，而無孤獨(dú)之虞。

其實(shí)“倡家女”相思離別的主題，不獨(dú)在六朝，也延及后代，僅以唐代為例：

倡樓啟曙扉，園柳正依依。鳥鳴知?dú)q隔，條變識(shí)春歸。露葉疑啼臉，風(fēng)花亂舞衣。攀折聊將寄，軍中書信稀。（盧照鄰《折楊柳》）

征人遠(yuǎn)鄉(xiāng)思，倡婦高樓別。（韋承慶《折楊柳》）

更憶娼家樓，夫婿事封侯。去時(shí)恩灼灼，去罷心悠悠。（喬知之《定情篇》）

十年倡家婦，三秋邊地人。紅妝樓上歇，白發(fā)隴頭新。（李嶠《倡婦行》）

三、結(jié) 語(yǔ)

學(xué)界由于不能正確理解《詠內(nèi)人晝眠》詩(shī)中“倡家”的含義，導(dǎo)致了對(duì)這首詩(shī)長(zhǎng)期的誤解和曲解，而對(duì)《詠內(nèi)人晝眠》一詩(shī)的攻伐也是不遺余力的。比如“宮體詩(shī)中有少數(shù)的作品表現(xiàn)淫蕩的生活，如蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》”[11]（《中國(guó)文學(xué)史》，袁行霈主編）?！笆捑V不僅帶頭寫《詠內(nèi)人晝眠》、《美人晨妝》等等描摹色情的宮體詩(shī)”[12]（游國(guó)恩等編《中國(guó)文學(xué)史》）?！昂?jiǎn)文帝的宮體，在表面上雖然典雅，然其反面卻暗示著強(qiáng)烈的肉感與情欲，成為當(dāng)時(shí)色情文學(xué)的代表。試舉《詠內(nèi)人晝眠》一首作例……這種放蕩的描寫，外面掩飾一層美麗辭藻的外衣，里面包含著極其腐爛的靈魂?！盵13]（劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》（上卷））。

正確理解“倡家”的含義，可以讓我們正確地評(píng)價(jià)蕭綱的這首詩(shī)，因此筆者為之辯誣。

[1]張葆全.玉臺(tái)新詠?zhàn)g注[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史：上冊(cè)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3]鄔國(guó)平.漢魏六朝詩(shī)選[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4]敏澤.中國(guó)文學(xué)思想史：上卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004.

[5]王純菲，等.火鳳冰棲——中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2006.

[6]周振甫.周振甫文集：第九卷[M].北京：中國(guó)青年出版社，1999.

[7]鄭頤壽，諸定耕.中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)大辭典[K].重慶：重慶出版社，1993.

[8]詹福瑞，李金善.士族的挽歌：南北朝文人的悲歡離合[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002.

[9]馬茂元.古詩(shī)十九首初探[M].西安：陜西人民出版社，1981.

[10][日本]矢田博士，李寅生.“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D”考——兼論漢代“倡家”的實(shí)際社會(huì)生活狀況[J].河池師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1998（3）.

[11]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[12]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[13]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史：上卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

（責(zé)任編輯：張新玲）

Debate on “With Husband as her Companion, She Shouldn’t Be Taken as a Singsong Girl”

HAN Hua

Xiao Gang, the emperor of Liang Dynasty, wrote “With husband as her companion, she shouldn’t be taken as a singsong girl” in his Poetry. However, “a singsong girl” has always been misunderstood as and connected with dissoluteness; the line is correspondingly criticized severely for frivolity and manner of a whoremaster. In fact, “a singsong girl” originated fromin, in which “a singsong girl” and “an outcast” are a traditional subject matter to chant separation occasion of loved ones. “A singsong girl” is in fact a symbol of a lonely character, and “Singsong” is a metaphor of separation and loneliness. This poem has long been misunderstood with the distortion of referring to “a singsong girl”. Keywords: Xiao Gang; “a singsong girl”; separation; missing

2013-10-11

韓 華（1973-），女，甘肅金昌人，碩士，西北民族大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究大學(xué)語(yǔ)文及唐宋文學(xué)。

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1009-8135（2014）01-0095-03