鐘應(yīng)春

（湖南城市學(xué)院文學(xué)院 湖南 益陽 413000）

中國從古至今一貫重視語言教育?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人、中國古代最偉大的思想家和教育家，他充分認(rèn)識到了語言的功用與價值，因此也毫不例外地注重語言的教學(xué)與教育，這從他一系列言行活動及其與學(xué)生的交流對話中可以窺見一斑。孔子的語言教育具有鮮明的中國傳統(tǒng)特色，他的語言教育思想開中國語文正規(guī)教育之先河，對后代有著極其重大的啟示作用。

一、孔子對語言及語言教育的重視

語言是什么？語言是組成人類社會一個不可缺少的部分，語言是人類特有的一種天賦能力和習(xí)得機(jī)制。從結(jié)構(gòu)上說，它是一套音義結(jié)合的符號系統(tǒng)；從功能上說，語言是人類特有的一種最重要的交際工具、思維工具和認(rèn)知工具，它是人類文化的載體和信息的載體。

人類社會離不開語言，語言不能脫離開社會。孔子在對人與社會、對歷史與未來的俯仰觀察時，就不可能不對語言和語言行為進(jìn)行觀察，他提出的各種思想就不能不很大程度上體現(xiàn)在他的語言和語言行為的主張與規(guī)范上。語言是一切社會活動的基礎(chǔ)，孔子意識到了語言的巨大功用與價值。因此，在孔子心中，語言具有無比神圣的地位。

孔子對語言懷著一種敬畏的心理，他研究語言，并不是從語言本體上去分析語言本身的構(gòu)成成分，分析語言本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律；他研究語言，主要是從宏觀上研究語言的運用，研究言語活動與社會倫理道德的關(guān)系，研究言語行為與社會實踐的關(guān)系，研究言語活動與言語環(huán)境之間的關(guān)系?？鬃友芯空Z言，是更好地開展教育工作，孔子的語言思想實際上就是他的政治倫理思想；孔子重視語言教育，目的是教會人們怎樣說話，怎樣使言語行為符合儒家倡導(dǎo)的仁學(xué)思想，怎樣使言語行為符合儒家倡導(dǎo)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)“仁義禮智信”。

孔子關(guān)于語言的功用與價值做過幾次著名的論斷，魯定公曾經(jīng)和孔子探討語言的問題，孔子肯定了定公的疑慮，他說：“一言可以興邦，一言可以喪邦?！保ㄕ撜Z·子路）他認(rèn)為治理國家，對為政者來說，遣詞用語必當(dāng)謹(jǐn)慎。因為言語有安邦定國的功能，特別是統(tǒng)治者的一言一行關(guān)系到國家的興盛和社會的安定?？鬃臃浅Ｔ鲪簭娮炖嗟娜?，因為這樣的人會敗壞道德，更有甚者可以顛覆國家，他說過，“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！保ㄕ撜Z·衛(wèi)靈公）“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者?！保ㄕ撜Z·陽貨）語言無小事，孔子的后繼者荀子則更為明確地指出“言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”，荀子對語言的重視與孔子如出一轍，強調(diào)了慎言謹(jǐn)行的必要性和重要性。

孔子還認(rèn)為通過言之得失，也可以知人之得失，他說：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ㄕ撜Z·堯曰）

語言在孔子心目中有如此高的地位和作用，這就是他不得不重視語言教育的原因了?？鬃映Ｒ跃幼跃?，而君子是有德之人，有德之人上事君，下使民，居官交游，都必須會說話，孔子說“有德者必有言”（論語·憲問），因此孔子不但注意自己會說話，而且還要教會學(xué)生懂得如何說話。

二、孔子語言教育教學(xué)的方法和思路

在孔子的語言教育教學(xué)活動中，存在著多種不同的方法和思路。

1.開設(shè)專門的語言課程

孔子以前，學(xué)在官府?！蹲髠鳌吩涊d鄭國有鄉(xiāng)校，但也只有大夫以上的人及他們的子弟才能入學(xué)。私人設(shè)立學(xué)校，開門招生，學(xué)費比較低廉，孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（論語·述而），自古以至春秋，孔子恐怕是為數(shù)不多的人之一?？鬃优d辦私學(xué)，開設(shè)四門功課，后人稱為孔門四科，《論語·先進(jìn)》記載：“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也?！滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨梢娍鬃咏倘烁饕蚱洳?，分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，各門功課都有比較出色的弟子。

孔子將言語能力的培養(yǎng)與德行、政事、文學(xué)并提，單獨開設(shè)科目，足見言語在其整個教學(xué)體系中的地位與作用?？鬃娱_設(shè)語言課，他從口語、辭令、品德方面培養(yǎng)學(xué)生的言語能力，并配合其他功課的學(xué)習(xí)，為弟子步入社會從事政治、從事教學(xué)、從事經(jīng)濟(jì)活動、從事其他職業(yè)活動等提供了必要的條件。

孔子言語課教育教學(xué)的效果是非常顯著的?？鬃訉⒀哉Z能力的提高作為培養(yǎng)學(xué)生的基本目標(biāo)，精心培養(yǎng)出了宰我、子貢等一批能言善辯的姣姣者，其影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

2.選擇正確的語言教材

孔子私設(shè)學(xué)校，廣收門徒，他教學(xué)所使用的教材主要為后世所稱的“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。而在“言語”一科的教學(xué)中，孔子特別重視《詩》的言語價值和教化功能，他認(rèn)為《詩》是最好的語言教材，舍此別無他，他說：“不學(xué)《詩》，無以言?！保ㄕ撜Z·季氏）這就向?qū)W生明確提出了“不學(xué)習(xí)《詩》，就不會說話”的觀點。

孔子為什么要選取《詩》做語言教材？首先與《詩》本身的性質(zhì)有關(guān)?！对姟芳础对娊?jīng)》，《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对姟贩帧讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分，都是一些優(yōu)秀的作品，至少作為學(xué)習(xí)文化知識的教科書，便于誦讀記憶，因此特別受到孔子的重視。其次的原因正如他自己所說：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ㄕ撜Z·陽貨）孔子認(rèn)為《詩》有多種用途，可以借詩句作為說話的由頭或者做比喻，可以拿詩做尺度來考察現(xiàn)實生活，可以在群體討論時引詩來作為判斷是非的根據(jù)，可以對時政表示不滿和規(guī)勸，并且全都可用來事父事君。而熟悉更多的動植物的名稱既是生活的需要，也是說話掌握更多詞匯的需要。再次的原因是用《詩》做教材，一舉多得，除了作語言教科書外，還可做常識教科書、修身教科書、政治教科書等，春秋時代的外交應(yīng)酬和談判，還多半背誦詩篇來代替語言，所以《詩》還是外交人才用來學(xué)習(xí)外交辭令的必讀書。

3.選擇正確的教學(xué)語言

春秋時代，王室衰微，諸侯割據(jù)，各國語言并沒有統(tǒng)一，而當(dāng)時較為通行的語言便是“雅言”?！把拧?，“?！钡囊馑迹把叛浴毕喈?dāng)于現(xiàn)在的普通話。據(jù)史料記載，我國最早的“雅言”主要是以周朝國都豐鎬地區(qū)的語音為標(biāo)準(zhǔn)，以豐鎬地方語言為基礎(chǔ)方言。《論語·述而》記載：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@可以表明孔子平時用山東魯?shù)胤降募亦l(xiāng)方言說話，而在讀《詩》、《書》和贊禮時就用雅言。

孔子興辦教育，弟子三千，賢人七十二，都來自全國各地，如果用家鄉(xiāng)話教學(xué)肯定是行不通的，只有用通用語“雅言”，才有助于教學(xué)的成功實現(xiàn)。并且，孔子崇尚“禮”的思想也會使他傾向于選擇占統(tǒng)治地位的京都地區(qū)的語言作為交際語言和教學(xué)語言。因此“雅言”既是教學(xué)語言，同時更是目標(biāo)學(xué)習(xí)語言。

4.躬行示范與直接說教

《論語》中有很多篇章記載了孔子日常生活與實際教學(xué)中有關(guān)的言語活動，在語言教育方面，孔子側(cè)重躬行示范和言傳身教，他的一言一行都起表率和模范作用?！墩撜Z·子罕》：“子罕言利與命與仁。”《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神?！睆囊陨险Z錄中可以看出，孔子很少談到功利，但贊許命運、仁德；孔子也不談?wù)摴之悺⒂铝?、叛亂和鬼神的事情。這說明孔子言行上嚴(yán)格要求自己，于無聲的教育中使學(xué)生潛移默化。

《論語》中多處記載了孔子在各種活動和場所中的言語行為的表現(xiàn)方式，這也是一種無言之教，學(xué)生心領(lǐng)神會?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)而。”（論語·鄉(xiāng)黨）“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。”“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復(fù)其位，椒措如也。”（論語·鄉(xiāng)黨）孔子在不同的場合或者面對不同的對象時都會采用不同的言語態(tài)度，這是以身示范，教育學(xué)生說話要得體，言語行為要適合一定的對象和語境。

除了以身示范外，孔子也注意直接說教，孔子側(cè)重于言與德、言與行等的關(guān)系，直接向?qū)W生宣教，告訴學(xué)生關(guān)于語言使用和注意的方面，比如，子曰：巧言令色，鮮矣仁。（論語·學(xué)而）子曰：君子欲訥于言而敏于行。（論語·里仁）子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。（論語·里仁）直接宣教，是古今中外教育教學(xué)的一種基本方法。孔子由于直接宣教，至今給后人留下了許多至理名言。

5.按照學(xué)生不同的特點，實行因材施教

孔子“因材施教”的教學(xué)方法在歷史上是非常有影響的。他能針對學(xué)生的不同特點而施以不同的教學(xué)方法，在有關(guān)語言的教育上，也莫不如是?？鬃佑袀€學(xué)生叫司馬牛，性格急躁，多言，喜歡亂發(fā)議論?！墩撜Z·顏淵》中記錄了司馬牛有次向孔子請教“仁”的情況：“司馬牛問仁。子曰：‘仁者其言也讱?！唬骸溲砸沧殻怪^之仁已乎？’子曰：‘為之難，言之得無讱乎？’”孔子針對司馬牛語言使用方面的特點，對他進(jìn)行勸誡，告訴他要做一個有仁德的人，語言上就要謹(jǐn)慎。

《論語·陽貨》里還記錄了這樣一段對話，“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？’子曰：‘天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！’”子貢是言語科目里面最優(yōu)秀的學(xué)生，所謂孔門十哲之一。但子貢常以言語來觀察圣人，而并不知曉圣人話語真正的妙道精義，因此孔子針對子貢“徒得其言，而不得其所以言”的情況，“故夫子發(fā)此以警之”。［1］“無言”思想也是孔子“慎言”思想的一部分，孔子主張“不言之教”。正如天地四時運行交替，于是百物生長發(fā)育，天并沒有說什么，作為圣人的孔子自然無須多言，人在做，天在看，道理自明。而子貢口才雖好，但有著商人本性的他重財輕禮、不信命運，并且過分依仗自己的利口巧辭，替孔子作過多的宣傳，難怪孔子以“天何言哉”開示他。

子路是孔門政事科的優(yōu)秀生，但其缺點是過于講忠信，過于有聞必行，比較機(jī)械，因此經(jīng)常受到孔子的批評教育?？鬃釉鴮ψ勇氛f：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”孔子針對子路侍奉亂人倫而拒父親的衛(wèi)國君主輒的情況，提出了語言觀上以“正名”為先的著名觀點。

三、孔子語言教育教學(xué)的內(nèi)容

孔子辦學(xué)，理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。（論語·雍也）孔子的語言教育教學(xué)自然要圍繞這個軸心旋轉(zhuǎn)。為了造就文質(zhì)彬彬的君子，“子以四教：文，行，忠，信”。（論語·述而）“孔子四教”不同于“孔子四科”，“孔子四教”是貫徹每一門科目整個教學(xué)過程中的四個方面的具體內(nèi)容。因此孔子言語一科的教學(xué)中，“文行忠信”四個方面都包括進(jìn)去了。

1.語言的“文教”方面：孔子教育學(xué)生“不學(xué)詩，無以言”，因此首先主張施行以傳授詩、書、禮、樂為主的“文教”。這是學(xué)習(xí)言語一科的基礎(chǔ)。學(xué)語言需要一定的文化基礎(chǔ)，需要學(xué)習(xí)一定的教材范本，除詩之外，書、禮、樂都是很好的輔助教材。

2.語言的“行教”方面：“行”是躬行，實指修身?？鬃咏逃龑W(xué)生“言忠信，行篤恭”。（論語·衛(wèi)靈公）他認(rèn)為只有言語忠誠老實，行為忠厚嚴(yán)肅，才能站穩(wěn)腳跟，才能行遍天下。言與行有著必然內(nèi)在聯(lián)系，在言與行的關(guān)系上，孔子更重視行。他給后人留下來了許多有益的格言：“聽其言而觀其行”（論語·公冶長），“先行其言，而后行之”（論語·為政），“其言之不怍，則為之也難”（論語·憲問），“君子恥其言過其行”（論語·憲問），“古者言之不出，恥躬之不逮也”（論語·里仁），“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（論語·為政）等等。

3.語言的“忠、信”二教方面：二者實際上主要是指“言”，即向?qū)W生傳授言語本身規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)方面的知識?？鬃又灾匾曆哉Z教育，是因為認(rèn)為“有德者必有言”。有仁德的人稱為君子，因而“行君子之言”是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。

言語方面怎樣做到符合君子的標(biāo)準(zhǔn)呢？這就提到了語言的倫理道德問題，孔子提出了很多有益的建議。①孔子提倡訥言，反對巧言，如孔子說過，“君子訥于言而敏于行”（里仁），“巧言令色，鮮也仁”（學(xué)而），“巧言亂德”（論語·衛(wèi)靈公）。②孔子教育學(xué)生言而有信，如孔子這樣說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（論語·為政）“言必信，行必果?！保ㄕ撜Z·子路）③“言必及義，言必有中”，孔子說，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（論語·衛(wèi)靈公）“夫人不言，言必有中?！保ㄕ撜Z·先進(jìn)）

4.語言得體觀的教育：言語要得體恰當(dāng)，這是言語交際的基本要求?？鬃釉谶@方面躬行示范也好，直接說教也好，總之提出了許多很好的意見，直到今天也永遠(yuǎn)不會過時?？鬃訌难哉Z內(nèi)容、言語態(tài)度、言語方式、言語風(fēng)格等方面對怎樣做到言語得體都做了具體而詳細(xì)的指導(dǎo)教育。

語言除了口頭語言，還有書面語言，孔子較早注意到了書面語的修辭問題?？鬃诱f“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，就是說言辭沒有文采，是不會流傳久遠(yuǎn)的?？鬃咏逃龑W(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識文辭在外交上的作用?？鬃邮峙宸⒏叨仍u價鄭國著名政治家子產(chǎn)出色的外交辭令，他還專門向?qū)W生談到過子產(chǎn)主持鄭國起草外交辭令的事，“子曰：為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”（論語·憲問）從語錄中可看出那時文件的起草、修飾、討論、潤色都有專人負(fù)責(zé)?！皾櫳敝f，可能就是孔子最早提出來的，以后歷朝歷代都越發(fā)重視語言的修辭問題。

四、孔子語言教育教學(xué)思想對當(dāng)代社會的啟示

人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、工作、生活都離不開語言，掌握語言這一基本的交際思維認(rèn)知工具，無疑對每一個人具有十分重大的作用。語言雖然是人類所獨有，是先天賦予人類的一項基本能力，但學(xué)會語言、掌握語言、用好語言則是后天努力的結(jié)果。因此，一個社會要進(jìn)步，語言要發(fā)揮積極的作用，語言教育不可或缺。孔子在他所處的時代就認(rèn)識到了語言教育的重要性，難能可貴的是形成了一套完整的語言教育教學(xué)思想，這些思想無疑對當(dāng)代社會具有十分重要的啟示作用。

1.語言教育應(yīng)與文化知識教育、思想道德教育緊密結(jié)合。沒有文化知識，縱然口才再好，也是言之無物，夸夸其談而已；沒有思想，道德品質(zhì)低下，縱然花言巧語，也是言不由衷，徒有其表而已。因此現(xiàn)代進(jìn)行語言教育的同時必須加強文化知識教育、思想道德教育。

2.語言教育應(yīng)加強實踐能力、實干精神的培養(yǎng)?？鬃釉u自己說：“文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得?！保ㄕ撜Z·述而）孔子承認(rèn)自己提倡的躬行，連自己也做不到，實際上他是自謙，從而勉勵學(xué)生爭取說到做到，加強實踐。

3.語言教育應(yīng)樹立正確的言行觀，制定有效的言行標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓，在言語行為方面，應(yīng)該制定一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在當(dāng)前精神文明建設(shè)中要重點強調(diào)語言文明，提倡使用得體語言、和諧語言、規(guī)范語言。

4.根據(jù)言行應(yīng)全面了解和評價學(xué)生?？鬃雨P(guān)于“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”（論語·公冶長）、“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉”（論語·為政）的論述直到今天還是大有參考價值的。

［1］朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社出版社，1987：262.

［2］于根元等.語言哲學(xué)對話［M］.北京：語文出版社，1999：179.

［3］蔡尚思.孔子思想體系［M］.上海：上海人民出版社，1982：282-285.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［5］鐘志平，胡艷云.孔子的言語得體觀［J］.江西教育學(xué)院學(xué)報，2004，（8）：70-72.