蔡建東 海 濱

（1.昌吉學(xué)院音樂(lè)系 新疆 昌吉 831100；2.海南大學(xué) 海南 ?？?570228）

西域樂(lè)舞在唐代流行很廣影響很深，諸樂(lè)舞中，以胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞最具代表性，與此三大樂(lè)舞相聯(lián)系的文學(xué)創(chuàng)作情況則比較復(fù)雜?，F(xiàn)存唐詩(shī)等文學(xué)作品中，正面描寫胡騰舞者僅李端《胡騰兒》、劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》，詩(shī)句涉及胡騰舞者僅元稹《西涼伎》與白居易《奉和汴州令狐相公二十二韻》；胡騰舞具體是什么樣的情狀，唐人在創(chuàng)作中對(duì)待胡騰舞持有什么樣的態(tài)度。我們有必要結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)尤其是唐代文學(xué)作品和近年出土文物以及敦煌壁畫等對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探究，還原一個(gè)文學(xué)與考古雙重視野中的唐代西域樂(lè)舞“胡騰舞”。

一、文學(xué)與歷史文獻(xiàn)視野中的“胡騰舞”

段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》敘唐代舞蹈種類時(shí)說(shuō)：“有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》、《阿連》、《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》，軟舞曲有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《屈柘》、《團(tuán)圓旋》、《甘州》等?！保?］胡騰屬于健舞，其傳入中原時(shí)間、服飾道具、舞姿舞容、伴奏樂(lè)器等方面有具體規(guī)制和特點(diǎn)。除此之外，胡騰舞在筆者查閱的現(xiàn)存文獻(xiàn)中的記載共5處，正史1，唐詩(shī)4。

正史有《宋史·樂(lè)志十七》之記載：“隊(duì)舞之制，其名各十。小兒隊(duì)凡七十二人：一曰柘枝隊(duì)，衣五色繡羅寬袍，戴胡帽，系銀帶；二曰劍器隊(duì)，衣五色繡羅襦，裹交腳幞頭，紅羅繡抹額，帶器仗；三曰婆羅門隊(duì)，紫羅僧衣，緋掛子，執(zhí)錫镮拄杖；四曰醉胡騰隊(duì)，衣紅錦襦，系銀 鞢，戴氈帽；五曰諢臣萬(wàn)歲樂(lè)隊(duì)，衣紫緋綠羅寬衫，諢裹簇花幞頭；六曰兒童感圣樂(lè)隊(duì)，衣青羅生色衫，系勒帛，總兩角；七曰玉兔渾脫隊(duì)，四色繡羅襦，系銀帶，冠玉兔冠；八曰異域朝天隊(duì)，衣錦襖，系銀束帶，冠夷冠，執(zhí)寶盤；九曰兒童解紅隊(duì)，衣紫緋繡襦，系銀帶，冠花砌鳳冠，綬帶；十曰射雕回鶻隊(duì)，衣盤雕錦襦，系銀 鞢，射雕盤?！保?《］宋史》的記載雖未必能完全反映唐代胡騰舞原狀，但唐宋相繼，我們還是可以得其仿佛。從這段記載我們可知，在宋代所謂隊(duì)舞中胡騰和柘枝、劍器等依然占有一席之地；胡騰隊(duì)被冠以“醉”字；胡騰舞者之服飾有紅錦襦、銀 鞢、氈帽等。

詩(shī)歌中正面描寫胡騰者有李端《胡騰兒》和劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》。李詩(shī)曰：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知。［3］

劉詩(shī)曰：

石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)?？棾赊碧擁敿?，細(xì)氎胡衫雙袖小。手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘?jiān)隆＃?］

詩(shī)句中提及胡騰者尚有元稹《西涼伎》和白居易《奉和汴州令狐相公二十二韻》。元詩(shī)曰：

前頭百戲競(jìng)撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。［5］

白詩(shī)曰：

平展絲頭毯，高褰錦額簾。雷槌柘枝鼓，雪擺胡騰衫。發(fā)滑歌釵墜，妝光舞汗沾?；?zé)艋ù卮兀^(guò)酒玉纖纖。［6］

向達(dá)先生根據(jù)李端、劉言史詩(shī)解釋道：“就劉、李二人詩(shī)觀之，胡騰舞大約出于西域石國(guó)。舞此者多屬石國(guó)人，李端詩(shī)‘肌膚如玉鼻如錐’，則其所見(jiàn)之胡騰兒為印歐之伊蘭種人可知也。此輩舞人率戴胡帽，著窄袖衫。帽綴以飾，以便舞時(shí)閃爍生光，故云珠帽。蘭陵王、拔頭諸舞，舞人所著衫后幅拖拽甚長(zhǎng)，胡騰舞則舞衣前后上卷，束以上繪葡萄之長(zhǎng)帶，帶之一端下垂，大約使舞時(shí)可以飄揚(yáng)生姿。唐代音聲人袖多窄長(zhǎng)，為一種波斯風(fēng)之女服。因衣袖窄長(zhǎng)，故舞時(shí)須‘拾襟攪袖’，以助回旋。李端詩(shī)‘帳前跪作本音語(yǔ)，拾襟攪袖為君舞’，大約系指舞人起舞之先，必須略蹲以胡語(yǔ)致詞，然后起舞。宋朝大曲，奏引子以后，竹竿子口號(hào)致語(yǔ)，李端所云之本音語(yǔ)，疑即大曲口號(hào)之大輅椎輪也。胡騰舞容不甚可知，依二詩(shī)所言，大率動(dòng)作甚為急遽，多取圓形，是以‘環(huán)行急蹴’、‘跳身轉(zhuǎn)轂’云云。胡騰之騰或指其‘反手叉腰’，首足如弓形，反立氈上，復(fù)又騰起而言歟？與胡騰舞伴奏之樂(lè)器有橫笛與琵琶，酒闌人罷，絲桐忽奏，于是一曲亦終矣。”［7］

二、考古視野中的“胡騰舞”

綜合向達(dá)先生的推測(cè)和元白二詩(shī)透露的信息，以正史和文學(xué)作品提供的胡騰舞信息為基本依據(jù)，以“胡”、“騰”、“舞”顧名思義為基本認(rèn)識(shí)，結(jié)合西域胡人的社會(huì)生活與藝術(shù)民俗等，我們?cè)诳脊蓬I(lǐng)域中找到了很多可與詩(shī)文相印證的實(shí)物資料，這些形象逼真的資料從北魏一直延續(xù)到五代。

自北魏起，“胡騰舞”形象就陸續(xù)可見(jiàn)。

山西大同北魏平城遺址石雕方硯雕刻著胡騰舞圖［8］。1970年，大同博物館在大同市南郊清理兩處北魏遺址，其中東遺址出土石雕方硯一件。［9］方硯上面雕刻幾幅圖案，其中便有一個(gè)胡騰舞的形象，一男子在跳舞，旁有一男子在彈琵琶伴奏。［10］

甘肅莊浪北魏塔塔身雕刻著胡騰舞圖［11］。此塔現(xiàn)存塔身局部，其上雕刻有3個(gè)男樂(lè)伎表演的情形，中間的樂(lè)伎在手、臂、腿上掛著很大的鈴鐺，作騰躍狀。

河南安陽(yáng)北齊范粹墓出土黃釉瓶腹模印著胡騰舞圖［12］。此瓶1970年出土于河南省安陽(yáng)縣的一座北齊墓葬中，扁體，圓口，細(xì)頸，肩有雙系鈕，通體施黃釉，模制。其形狀顯然是仿照了西域皮囊壺。在瓶腹兩面，模印著同樣的胡騰舞圖?？脊藕?jiǎn)報(bào)稱：瓶上有一組樂(lè)舞圖，樂(lè)舞人都是高鼻深目，身著胡服的西域人。一男舞者立于蓮花臺(tái)上，頭部扭向右方，右臂側(cè)展，左臂下垂，下頜貼近左肩，左肩稍聳，左足踏蓮花上；右足稍抬，正欲踏舞。［13］觀察照片，尚可清晰辨認(rèn)：舞者頭戴尖頂帽，身穿窄袖翻領(lǐng)長(zhǎng)衫，腰系寬帶，衣襟掖在腰間，足套長(zhǎng)統(tǒng)靴。其右側(cè)立二人，一人執(zhí)鈸，一人彈琵琶。左側(cè)一人吹橫笛，一人擊掌伴唱。

寧夏固原出土北朝卷草紋綠釉瓶腹繪制著胡騰舞圖（圖1）。此瓶口已殘，瓶腹兩面各有一組基本相似的七人樂(lè)舞圖案，考古簡(jiǎn)報(bào)稱：“圖案當(dāng)中一人，頭微仰，右臂彎曲舞過(guò)頭頂，左臂向后甩動(dòng)，右腳后勾，左腳彎曲躍起，身軀扭動(dòng)，于蓮花座上翩翩起舞。兩邊舞伎雙腿曲蹲，擊掌按拍。左右共有四個(gè)樂(lè)伎，皆雙腿跪踞在蓮花座上，分別倒彈琵琶、吹笛，擊鼓、撥彈箜篌。圖中七人均深目高鼻，頭戴蕃帽，身著窄袖翻領(lǐng)胡服，足登靴，為西域人形象，樂(lè)舞形式似為胡騰舞?！保?4］

圖1

傳世北齊胡人樂(lè)舞瓷瓶腹繪制著胡騰舞圖［15］。此瓶為故宮博物院所藏，極似固原出土北朝卷草紋胡人樂(lè)舞綠釉瓶而完整無(wú)缺，中國(guó)舞蹈史專家王克芬認(rèn)為瓶腹所繪也是一組樂(lè)舞圖：“中一舞人，身穿翻領(lǐng)、窄長(zhǎng)袖胡服，右臂上揚(yáng)，左袖在身后垂卷。左腿向前大跨步，右腿后曲，似正向前奔騰跳躍。動(dòng)勢(shì)、感覺(jué)均向前，頭部扭轉(zhuǎn)回顧，形象生動(dòng)，舞姿豪放粗獷。兩旁四個(gè)樂(lè)人，左前一人彈箜篌，右前一人彈琵琶，左、右后兩人均張臂奮力擊掌，表情十分興奮。比較特殊的是：在舞人頭頂左右上方，有兩個(gè)懸空的樂(lè)人，左上一個(gè)像在敲擊樂(lè)器，右上一人吹橫笛。……這兩個(gè)壺（傳世瓷瓶和安陽(yáng)瓷瓶）上舞人的舞姿，都具有《胡騰舞》的某些特點(diǎn)。是我們研究唐代健舞《胡騰舞》極珍貴的形象資料?！保?6］西安北郊安伽墓石榻圍屏浮雕有胡騰舞圖。2000年陜西省考古研究所在西安市北郊大明宮鄉(xiāng)炕底村發(fā)掘了一座罕見(jiàn)的北周大型墓葬——安伽墓。墓內(nèi)石榻圍屏內(nèi)面有貼金淺浮雕圖案12幅。其中后屏之一、之六和右屏之二的下部均有胡舞圖。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱，后屏之一為樂(lè)舞圖，上半部為奏樂(lè)合唱圖，奏者樂(lè)器有曲項(xiàng)琵琶、箜篌等，飲賞者手執(zhí)角杯、單柄酒罐，帳前置貼金執(zhí)壺、罐、盤口罐等盛酒器。下半部為舞蹈圖，“中部一人身著褐色緊身對(duì)襟翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，襟、袖口、下擺為紅色，白褲，黑靴，雙手相握舉于頭頂，扭腰擺臀向后抬右腳……”兩側(cè)人或抱貼金帶流酒壺，或抱盛酒罐。后屏之六為居家宴飲舞蹈圖，主人居亭內(nèi)榻上，“右側(cè)為四個(gè)藝人正在演奏。榻前石階上立者披發(fā)，身著褐色緊身袍，腰系黑色貼金帶，腳蹬黑色長(zhǎng)靴，彈奏琵琶；后有兩紅衣人，其中一人撫弄箜篌；右側(cè)一白衣人吹奏排簫。亭前有石階，庭院內(nèi)正在表演舞蹈，中間一人身著紅色翻領(lǐng)緊身長(zhǎng)袍，袍內(nèi)穿有紅色內(nèi)衣，腰系黑帶，淺色褲，紅襪，黑色長(zhǎng)靴，正拍手、踢腿表演胡騰舞。左側(cè)兩人，前者身著白色紅花袍，懷抱酒壇；后者身著褐色袍，腰系黑帶，雙手于頭頂托一大盤?！庇移林檠顼嬑璧笀D，其下半部為樂(lè)舞圖?！拔枵呔又?，身著褐色圓領(lǐng)緊身長(zhǎng)袖袍，領(lǐng)、袖、前襟及下擺均飾紅彩，紅褲，黑長(zhǎng)靴，正扭頭，伸右手，屈左臂，甩袖，踢腿，表演胡騰舞。左側(cè)圓角長(zhǎng)毯上跽坐三樂(lè)人，均卷發(fā)，中間一人身著紅袍，持橫笛吹奏；左右兩人身著黑色長(zhǎng)袍，分別彈奏琵琶和拍打腰鼓。右側(cè)立三人著紅或褐袍靜心觀賞?！枵咧車鷶[滿酒壇、酒壺及叵羅、果蔬盤等器物?！保?7］

西安北周涼州薩保史君墓石堂北壁石刻有胡騰舞圖［18］。史君墓位于今陜西省西安市未央?yún)^(qū)井上村東，2003年進(jìn)行清理發(fā)掘。史君墓石堂石刻均采用浮雕彩繪貼金圖像做裝飾。其中石堂北壁自西向東第二部分浮雕圖中約略可見(jiàn)胡騰舞舞姿，伴奏者身后立有水瓶或酒瓶。

日本滋賀縣Miho美術(shù)館藏北朝石棺床浮雕中有胡騰舞圖［19］。1991年紐約藝術(shù)品市場(chǎng)上出現(xiàn)了一套中國(guó)北朝的石棺床，包括雙闕和11幀畫像石。后來(lái)這批藝術(shù)品成為日本奈良附近滋賀縣Miho博物館的“秀明藏品”。其中也有胡騰舞浮雕，一位男舞者在中間揮臂抬腿，盡情舞蹈，兩側(cè)樂(lè)伎則手持箜篌、琵琶、橫笛、銅鈸等在伴奏。舞者腳下放置著酒壺。

另，太原壽陽(yáng)縣北齊厙狄回洛墓甬道殘存壁畫、美國(guó)波士頓博物館藏安陽(yáng)出土北齊石棺床圖像、山東臨朐縣博物館藏北朝盧舍那佛衣服圖案、山東青州出土北齊盧舍那佛衣服圖案中也都有胡騰舞形象出現(xiàn)。［20］整個(gè)北朝，胡騰舞形象主要出現(xiàn)在北方的胡人墓室壁畫、浮雕、瓶腹繪畫以及佛教造像上。進(jìn)入唐代，胡騰舞形象出現(xiàn)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，承載形態(tài)也趨于多樣化。

唐蘇思勖墓壁畫有胡騰舞圖［21］。蘇思勖，兩《唐書》有傳。楊思勖，本姓蘇，羅州石城人。為內(nèi)官楊氏所養(yǎng)，以閹，從事內(nèi)侍省。預(yù)討李多祚功，超拜銀青光祿大夫，行內(nèi)常侍。思勖有膂力，殘忍好殺。從臨淄王誅韋氏，累遷右監(jiān)門衛(wèi)將軍。開(kāi)元間，先后四次受詔討伐安南首領(lǐng)梅玄成、五溪首領(lǐng)覃行璋，以及邕州、瀧州等地方叛亂。天寶四年卒，時(shí)年八十余。蘇思勖墓位于西安東郊，1952年發(fā)掘。其墓室東壁有樂(lè)舞圖，展現(xiàn)了胡騰舞的姿容。王克芬描述道：“站在中間地毯上舞蹈的是一個(gè)深目高鼻，滿臉胡須的胡人。頭包白巾，身穿長(zhǎng)袖衫，腰系黑帶，腳穿黃靴。兩旁是九個(gè)樂(lè)工，和兩個(gè)歌者擔(dān)任伴奏伴唱。舞者高提右足，左手舉至頭上，象是一個(gè)跳起后剛落地的舞姿，很象唐詩(shī)中描寫的《胡騰舞》。”［22］觀察壁畫照片，可以看出樂(lè)工使用的樂(lè)器有篳篥、排簫、琵琶、箜篌、箏、笙、拍板、橫笛和鈸等。

日本正倉(cāng)院藏唐螺鈿楓琵琶捍撥上繪有胡騰舞圖［23。唐螺鈿楓琵琶現(xiàn)藏于日本正倉(cāng)院中，傅蕓子《正倉(cāng)院考古記》“南倉(cāng)下”記此琵琶“楓木質(zhì)，槽之背側(cè)染以芳蘇，復(fù)于螺鈿中交玳瑁，組成花鳥(niǎo)文樣，……其捍撥繪《騎象鼓樂(lè)圖》，山景樹(shù)下，白象上乘四胡人，胡帽者二人，一擊腰鼓，一揚(yáng)袖而舞，外一吹篳篥，一吹橫笛，西域趣味，甚形濃厚。按捍撥上繪騎象圖，純?yōu)槲饔蚴降娘L(fēng)尚，唐時(shí)安國(guó)樂(lè)琵琶，捍撥即畫其國(guó)王騎象，可知此具乃屬于安國(guó)式的琵琶。”［24］捍撥，傅蕓子釋曰，琵琶本有捍撥，捍撥在琵琶面上，當(dāng)弦，所以捍護(hù)其撥者，今琵琶無(wú)之。鼓樂(lè)圖照片上的舞姿與前述胡騰舞相似。

西安丈八溝唐代窖藏出土伎樂(lè)紋白玉帶鉈尾刻有胡騰舞圖（圖2）。1987年，在西安丈八溝唐代窖藏中出土一付碾伎樂(lè)紋白玉帶，有方銙十二、圓首鉈尾一、銀帶扣一，玉晶瑩，細(xì)膩堅(jiān)硬，為新疆和田白玉制作?！般B尾正面雕一卷發(fā)的胡人少年在圓毯上跳胡騰舞，舞者身著開(kāi)胸緊身窄袖服，腿穿長(zhǎng)褲，腰系裙，足蹬高靴，右腿高抬，左腿微屈，頭微偏，目下視，雙手舉起交于頭頂，肩飾長(zhǎng)帶，作騰跳狀。”［25］

圖2

西安市南郊何家村出土鎏金伎樂(lè)八棱銀杯飾有胡騰舞圖［26］。此杯為1970年西安市南郊何家村出土。銀質(zhì)，紋飾鎏金。呈八棱形，環(huán)形柄。柄上焊接兩個(gè)相背的深目高鼻、長(zhǎng)胡須的胡人頭像。杯的式樣來(lái)自西域粟特地區(qū)。杯身分為八區(qū)，每面飾有一個(gè)人物形象，均是深目高鼻的胡人，四人分別執(zhí)排簫、小鐃、洞簫、曲頸琵琶樂(lè)器，余四人抱壺、捧杯或作舞蹈狀。其中舞蹈者所跳的，“應(yīng)當(dāng)就是胡騰舞?！保?7］

陜西禮縣唐昭陵陵園出土玉鉈尾上雕刻有胡騰舞圖［28］。1981年陜西省禮泉縣唐昭陵陵園出土。此鉈尾為白玉制成，溫潤(rùn)細(xì)膩，拋磨光亮，具玻璃光澤，圓首矩形，兩面邊緣均削棱，正面雕出一跳胡騰舞的男子。舞者長(zhǎng)發(fā)卷曲，高鼻深目，面帶微笑，上著圓領(lǐng)緊身長(zhǎng)袖衣，腰系長(zhǎng)裙，裙下擺飾花邊，足蹬高筒靴，屈肘揚(yáng)右手，左手摁于臀側(cè)，雙手均藏于袖中，右腿騰起，左腿微曲，肩披飄帶，舞于圓毯之上。圓毯周飾垂索?！瓐A毯正是唐代文獻(xiàn)中屢次所講的‘舞筵’。［29］

山丹縣博物館藏有唐代胡騰舞俑［30］。此俑是著名國(guó)際友人路易·艾黎的捐贈(zèng)品，已被定為國(guó)家一級(jí)文物。舞俑通高13.7厘米、寬8厘米，圓目鉤鼻，闊嘴大耳，頭戴高聳而尖頂彎卷的氈帽，身著窄袖緊身衫和長(zhǎng)裙，足蹬長(zhǎng)筒翹頭軟靴，背負(fù)系掛牢靠的酒葫蘆。右臂上揚(yáng)，左臂下彎，右腿斜踢，左腿直立，長(zhǎng)袖甩出，裙角翻飛，舞人單足挺立于垂瓣蓮?fù)兄希撕v舞。

陜西西安陜棉十廠唐墓壁畫有胡騰舞圖。1993年，陜西省考古研究所在西安陜棉十廠住宅基建工地?fù)尵刃郧謇硖颇?座，其中一座壁畫墓壁畫保存較好，《西安西郊陜棉十廠唐壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)》稱，墓室東壁主圖為“一幅8人組成的私家樂(lè)舞圖。圖中部繪一男伶，頭戴黑幞頭，顰眉低眼，鼻稍高，嘴較小，面龐較大，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袖袍衫，袍上可見(jiàn)殘存的淡黃痕跡，腰束黑帶，腳蹬黑長(zhǎng)靴，上身側(cè)向北略后仰，雙手隱于長(zhǎng)袖中，聳肩張壁，扭腰踮足作舞蹈狀。”伴奏樂(lè)器則有琵琶、篳篥、箜篌等。［31其中的舞者“跳著胡騰舞，但舞蹈者和周圍的伴奏者都形似漢人。”［32］

陜西五代馮暉墓甬道彩繪浮雕磚有胡騰舞像［33］。馮暉是五代史上的重要?dú)v史人物之一，長(zhǎng)期掌控北方的朔方軍，從唐末一直經(jīng)歷了五代各朝。他的墓位于陜西省咸陽(yáng)市彬縣，在多次被盜擾的情況下，考古部門于1992年對(duì)其進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。馮暉墓的出土文物中最珍貴的是甬道兩側(cè)的50余塊彩繪浮雕磚，上面刻畫了28名男女藝人分兩組演奏的場(chǎng)面，線條流暢，人物神情惟妙惟肖。其中跳胡騰舞者就有6個(gè)。演奏者的樂(lè)器種類繁多，經(jīng)專家研究確認(rèn)的樂(lè)器有方響、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答臘鼓、笙、笛等，堪稱一支演奏散樂(lè)的小型樂(lè)隊(duì)。

敦煌壁畫中，有一個(gè)極為壯觀的音樂(lè)世界，因?yàn)楸诋嬛杏涗浐兔枥L了大量古代音樂(lè)表演和樂(lè)器的寶貴資料。作為美術(shù)作品，這些壁畫難免夸張想象的痕跡，但仍為我們研究唐代樂(lè)舞提供了形象生動(dòng)的材料。根據(jù)鄭汝中先生統(tǒng)計(jì)，僅莫高窟就有音樂(lè)洞窟240個(gè)，樂(lè)伎3520身，樂(lè)隊(duì)490組（其中經(jīng)變畫樂(lè)隊(duì)294組），樂(lè)器43種計(jì)4549件。［34］

這些樂(lè)伎之舞容可謂千姿百態(tài)美輪美奐，其中也有不少舞姿與我們討論的三大樂(lè)舞的特點(diǎn)相契合（圖3、圖4），比如我們“可從98窟、112窟、144窟、445窟、112窟、156窟、329窟的經(jīng)變畫中找到‘蹲舞尊前急如鳥(niǎo)’、‘跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴’的胡騰兒在舞蹈時(shí)的動(dòng)律特征?！保?5］

圖3

圖4

特別值得注意的是，胡騰舞形象在唐代南方地區(qū)也有大量發(fā)現(xiàn)。從20世紀(jì)50年代起，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘和研究，位于長(zhǎng)沙市望城縣的湖南長(zhǎng)沙窯已被證明是唐代南方重要的瓷器基地和著名的外銷瓷器窯。此窯出土的一件印模上，正反兩面都刻有舞蹈形象，正面為兩個(gè)男性中年人各在一小圓花氈上跳舞，單腿屈膝點(diǎn)地，身體傾斜，其中一人手持橫笛，反面也刻一位男性中年人立于一圓形花氈上。這些人的形象，尤其是正面兩位足踏花氈舞蹈的形象，完全符合跳胡騰舞的特征。［36］石家莊唐孫巖墓出土的長(zhǎng)沙窯貼花人物壺，在流下貼有胡騰舞姿的胡人舞伎。［37］長(zhǎng)沙窯出土的模印貼花胡人舞蹈紋雙耳壺“流下印模貼花紋飾為對(duì)鳥(niǎo)團(tuán)花，耳下紋飾為胡人跳擊板胡騰舞?！粋€(gè)滿臉胡須的胡人，身著中式繡滿如意云頭的服飾，頭戴花帽，腳蹬胡靴，一只腳著地，一只腳懸空，動(dòng)感十足?！保?8］

三、雙重視野中的“胡騰舞”

綜合上述文學(xué)與考古資料，我們可以對(duì)胡騰舞得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一、胡騰舞至少在北魏時(shí)期已傳入中原，歷代不絕，唐代尤為興盛。胡騰舞不僅在今陜西、山西、甘肅、寧夏、河南境內(nèi)流傳，而且從北方逐步傳播到南方，成為湘瓷印模畫的主要題材之一。

第二、舞者、歌者、伴奏者多為高鼻深目髯須濃密的男性胡人；舞者往往戴織成虛頂尖帽，帽或有飾；著窄袖短裝胡服，或曳飄帶；足蹬軟靴以便騰躍；舞者胡語(yǔ)致辭后則環(huán)行急蹴、跳身轉(zhuǎn)轂于舞筵之上，運(yùn)動(dòng)量極大以致于舞汗沾濕。

第三、舞者往往在酒醉興奮狀態(tài)中盡情表演。劉言史詩(shī)曰：“手中拋下蒲萄盞”，李端詩(shī)曰：“醉卻東傾又西倒”，元稹《西涼伎》曰：“胡騰醉舞筋骨柔”，白居易《奉和汴州令狐相公二十二韻》曰：“雪擺胡騰衫……過(guò)酒玉纖纖”，《宋史·樂(lè)志十七》稱“醉胡騰隊(duì)”，文獻(xiàn)資料凡有出現(xiàn)胡騰者皆與酒、醉關(guān)聯(lián)。圖像資料亦然，河南安陽(yáng)北齊范粹墓出土黃釉瓶、寧夏固原出土北朝卷草紋綠釉瓶、傳世北齊胡人樂(lè)舞瓷瓶，此三瓶非盛水即盛酒，可能與所繪胡騰舞有關(guān)；西安北郊安伽墓石榻圍屏浮雕胡騰舞諸圖中角杯、單柄酒罐、貼金執(zhí)壺、罐、盤口罐、貼金帶流酒壺、酒壇、叵羅等酒器酒具幾乎布滿畫面空隙；西安史君墓石堂北壁自西向東第二部分浮雕圖中約略可見(jiàn)胡騰舞舞姿，伴奏者身后立有水瓶或酒瓶；日本滋賀縣Miho美術(shù)館藏北朝石棺床胡騰舞圖中舞者腳下放置著酒壺；西安市南郊何家村出土鎏金伎樂(lè)八棱銀杯本身就是酒具。

第四，胡騰舞的伴奏樂(lè)器有橫笛、琵琶、箜篌、銅鈸、篳篥、排簫、箏、笙、拍板、洞簫、曲頸琵琶、腰鼓、答臘鼓、方響等，個(gè)別畫面中還有按節(jié)擊掌與伴唱者。

第五，胡騰舞及舞者所出之地應(yīng)為西域。上述資料涉及到的舞者有唐代九姓胡之石國(guó)人——?jiǎng)⒀允匪^“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少”，還有安國(guó)人和史國(guó)人——安伽墓、史君墓之圖版和碑志可互證，即使那個(gè)“身是涼州兒”的胡騰者，其路斷難歸的故鄉(xiāng)也在西域。表演者多為西域胡人，觀賞者則有胡人、漢人，還有突厥人——安伽墓畫像上就有突厥人觀看胡騰舞表演。

可以這樣說(shuō)，胡騰舞至少在北朝入華，盛行于唐代南北方，直至宋代猶然不絕。對(duì)照胡騰舞諸特點(diǎn)，細(xì)讀唐人胡騰舞詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)二者之間存在深刻的一致性。這種一致性既有外在的顯性表現(xiàn)，又有內(nèi)在的隱性契合。

外在的一致性是比較容易捕捉和梳理的，如果將胡騰舞詩(shī)與前引材料逐一對(duì)比，每一個(gè)畫面圖像和詩(shī)歌的描寫都有同有異；如果把胡騰舞詩(shī)合而觀之，再把諸圖像材料之相同處抽取集中起來(lái)，二者之間則若合符契。詩(shī)歌中的胡騰兒來(lái)自遙遠(yuǎn)的粟特邦國(guó)，沿著絲綢之路在涼州、在長(zhǎng)安都留下了深深的足跡；他們高鼻深目，皮膚白皙，頭戴精致的織成虛頂尖帽，足蹬柔軟錦靴，身著窄袖胡衫，口操濃重胡語(yǔ)；在夜宴上，他們向座客把酒致語(yǔ)后，踏上從故鄉(xiāng)進(jìn)口的精美舞筵，帶著酣酒微醺的醉態(tài)，拾襟攪袖做好準(zhǔn)備，揚(yáng)眉動(dòng)目調(diào)整情緒，反手叉腰，騰挪踢踏，上下跳躍，東傾西倒，環(huán)行急蹴，在橫笛琵琶的合鳴中逐漸進(jìn)入舞蹈高潮：隨著劇烈的騰舞，他們身上的葡萄寶帶上下翻飛，珠玉佩飾淙淙作響，夸張的舞姿悍然生風(fēng)，不僅攪起了舞筵上的長(zhǎng)毛，甚至拂動(dòng)了夜色中的燭光；胡騰兒進(jìn)入了忘我的表演中，蕃帽偏斜、大汗淋漓卻依然如癡如醉，四座的觀者則被這精彩絕倫的胡騰舞所折服，瞠目結(jié)舌，悄然無(wú)語(yǔ)；舞罷酒闌，無(wú)邊夜色中彌漫著天邊斜月的淡淡微光。詩(shī)歌的語(yǔ)言啟示著我們的無(wú)邊想象，出土文物和壁畫的圖像則把鮮活靈動(dòng)的具體情狀充分地展示給我們，二者之間的外在一致性是顯然的。

內(nèi)在的一致性則需要我們進(jìn)一步挖掘和思考。從讀詩(shī)的感覺(jué)而言，華麗的盛筵和精彩的胡騰背后總是帶著幾分憂傷和悵惘的色彩；從詩(shī)句來(lái)看，則有“安西舊牧收淚看”、“故鄉(xiāng)路斷知不知”、“西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)”的描述和感慨?？疾熳髡叩钠渌?shī)作，李端尚有《贈(zèng)康洽》、《贈(zèng)李龜年》、《送古之奇赴安西幕》、《奉送宋中丞使河源》等，劉言史尚有《送婆羅門歸本國(guó)》、《觀繩伎》、《賦蕃子牧馬》、《病僧二首》、《代胡僧留別》等，可見(jiàn)他們與西域胡人、樂(lè)部弟子、邊幕僚使都有較為密切的接觸和交流，對(duì)包括粟特人在內(nèi)的西域胡人生活和中唐后西域軍事政治格局的變化還是比較清楚的。河西陷蕃，隴右道絕，曾經(jīng)叱咤天山腳下的安西舊牧看到忘情起舞的胡騰兒焉能不垂淚；粟特胡人雖興生販貨，利之所存，無(wú)遠(yuǎn)不至，其鄉(xiāng)土觀念異于中原，但背井離鄉(xiāng)、故園路斷的胡騰兒在淋漓酣暢的醉舞中，心頭也難免暗生西顧之思。

從胡騰舞圖像出現(xiàn)的介質(zhì)（載體）來(lái)看，除了敦煌壁畫外，主要是經(jīng)發(fā)掘的粟特人墓室浮雕和壁畫以及墓中出土的胡瓶和玉帶。唐代中亞河中地區(qū)（阿姆河與錫爾河之間）的粟特胡人，以康國(guó)為首組成了城邦群體，以經(jīng)商為務(wù)興販于絲路沿途，并逐漸向東形成很多粟特群落，廣泛地分布在唐代漠北之胡部、六胡州、河北道以及西州、伊州、沙州、涼州和塔里木盆地一帶，在唐代歷史上扮演著特殊而重要的角色。在與其他民族交往中，其頭腦靈活、善于經(jīng)營(yíng)，甘言飴辭、獲利頗豐；在其民族和聚落內(nèi)部則保持著相對(duì)穩(wěn)定的宗教信仰和生活習(xí)俗。胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘。粟特人在現(xiàn)世獲得了巨額的商業(yè)利潤(rùn)，其墓室也往往整飭華麗，仔細(xì)研究其墓室和隨葬品所負(fù)載的內(nèi)容，我們還是可以鉤稽這樣一些信息：其墓室浮雕壁畫內(nèi)容除了粟特人的祆教信仰、粟特人與外族的交往生活之外，最多的就是宴飲高會(huì)，畫面中佐酒助興的就是胡騰舞和胡旋舞；其墓中出土的胡瓶和玉帶應(yīng)該是亡者生前日常所用，其上繪刻的往往也是胡騰舞圖。這說(shuō)明，粟特人無(wú)論在現(xiàn)世還是冥世中都把故鄉(xiāng)的胡騰舞形象作為長(zhǎng)伴身邊的重要符號(hào)，他們以這種特殊的方式寄托內(nèi)心深處的鄉(xiāng)思。這種內(nèi)心的微妙的情愫與胡騰詩(shī)中流露的那種深層的傷感之間也是有著內(nèi)在一致性的。

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