秦麗萍

（青島大學(xué) 外語學(xué)院，山東 青島 266071）

19世紀(jì)前半葉，在英國出現(xiàn)了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它有兩個(gè)不同的流派，一是“湖畔派”，其代表人物是華茲華斯、柯勒律治等，他們的詩歌以山川草木和鄉(xiāng)土田園為歌詠對(duì)象，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛和尊崇，以此逃避現(xiàn)實(shí)，并曲折地表達(dá)對(duì)污穢的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿；一是“摩羅詩派”，代表人物有拜倫和雪萊，他們政治熱情高漲，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，以一種反抗的姿態(tài)向社會(huì)挑戰(zhàn)。王佐良先生說：“華茲華斯和柯爾律治是浪漫主義的創(chuàng)始者，拜倫使浪漫主義的影響遍及全世界，雪萊透過浪漫主義前瞻大同世界，但他們?cè)谖涨叭司A和影響后人詩藝上，作用都不及濟(jì)慈?！盵1]拜倫是英國浪漫主義詩史上最耀眼的一顆，他的出現(xiàn)，把英國浪漫主義詩歌推向了高峰。拜倫以詩歌為武器，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和嘲諷，高揚(yáng)人的主觀精神和個(gè)性自由；拜倫在當(dāng)時(shí)歐洲人的精神生活中產(chǎn)生了非同凡響的影響，以至于改變著（歐洲）“社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)及文化面貌”（羅素語）。

一

拜倫的詩歌創(chuàng)作其思想和風(fēng)格有一個(gè)發(fā)展、演變的過程。

1807年拜倫的處女詩集《懶散的時(shí)刻》發(fā)表，標(biāo)志著拜倫正式登上文壇，自此至1816年流亡意大利是其創(chuàng)作的第一個(gè)時(shí)期。這部詩集主要是愛情詩，不是很成熟，但是其詩作激情洋溢、思想大膽的詩風(fēng)已初露端倪。因?yàn)榉磽魧?duì)該詩集的惡評(píng)，拜倫又創(chuàng)作了長詩《英格蘭詩人和蘇格蘭評(píng)論家》，這首詩初步顯示出其詩歌強(qiáng)烈的批判傾向和諷刺鋒芒。這篇駁論詩的出現(xiàn)是英國文學(xué)和美學(xué)思想史上的重大事件，它掀起了文學(xué)或文學(xué)批評(píng)生活的一個(gè)浪潮，同時(shí)也開辟了一種傳統(tǒng)；自此以后，拜倫將英國浪漫主義推向了一個(gè)新的階段。

拜倫于1809 到1811年間游歷了南歐、西亞等國家，這段游歷改變了拜倫對(duì)世界的看法，也加深了他對(duì)社會(huì)尤其是底層民眾的認(rèn)識(shí)。以這段經(jīng)歷為主，拜倫寫作了長詩《恰爾德·哈洛爾德游記》的頭兩章。這是拜倫最重要的作品之一，初步奠定了拜倫作為偉大詩人的文學(xué)史地位。長詩以敘事為主，兼以抒情和議論，拜倫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格在長詩中得到了充分的體現(xiàn)。長詩將自然風(fēng)光和風(fēng)土人情盡收眼底，充滿了異域色彩；同時(shí)，地中海沿岸如希臘等國家人民尋求民族解放獨(dú)立、追求自由平等的強(qiáng)烈訴求，以及他們?yōu)榇怂M(jìn)行的反抗和斗爭，在長詩中第一次得到了反映，這不僅極大地促進(jìn)了這些國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，而且它成為拜倫以后詩歌作品的一個(gè)重要傾向。更重要的是，長詩塑造了一個(gè)孤獨(dú)、憂郁、悲觀的所謂“拜倫式英雄”——哈洛爾德這一拜倫詩歌最重要的浪漫主義人物形象，他是拜倫詩歌人物形象系列的最重要代表之一，在他身上體現(xiàn)了拜倫的許多思想特征和精神特征。這是一個(gè)青年知識(shí)者，他厭倦了目前窮奢極欲百無聊賴的生活，他不愿與丑惡的現(xiàn)實(shí)同流合污。因此，他開始四處漂泊，這既是一種逃避，也是一種尋找，尋找簡單純樸的東西，尋找沒有被西方近代資本主義文明污染侵蝕的地方，地中海少數(shù)民族及其人民善良質(zhì)樸的品行深深地吸引了他的目光，在那里，似乎可以托付自己的情感。然而走得越遠(yuǎn)，看得越多，詩人越是失望，一切都打上了資本主義的印記，哈羅爾德于是絕望，憂郁悲戚，不能自己，“憂郁”是哈羅爾德這類拜倫式英雄最外在的也是最基本的特征。他痛感人心不古，知音難覓，到頭來“旅人的心是冰冷的，旅人的眼是漠然的”，悒郁傷感終未遣散。這個(gè)形象具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)涵，是19世紀(jì)初到拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)期西方許多小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)者意識(shí)特征和情感狀態(tài)的集中體現(xiàn)。他們不滿現(xiàn)實(shí)，但找不到出路；不愿與上流社會(huì)同流合污，卻也不能和人民群眾一起斗爭，因此陷入悲觀絕望之中。

1813年以后，至1816年，拜倫創(chuàng)作了一組“東方故事詩”，含《異教徒》 《阿比道斯新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》《巴里西納》等六部，這組詩作充滿了傳奇色彩。它們題材新穎，充滿浪漫情調(diào)，異域風(fēng)情，加上狂放的熱情，拜倫浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格日臻成熟。主人公不是流放者就是流浪漢，有的沒有家，像《異教徒》中的威尼斯人；有的是強(qiáng)人，如《海盜》中的康拉德和《阿比道斯新娘》中的塞里姆；有的是犯上者甚至是叛逆，像《萊拉》中的萊拉、《柯林斯的圍攻》中的阿爾普。這些詩作中的人物形象大都是一些叛逆者，個(gè)個(gè)驍勇善戰(zhàn)，憤世嫉俗，而且充滿了冒險(xiǎn)精神。同時(shí)，他們往往自視甚高，以品行高潔而睥睨一切；對(duì)于愛情，他（她）們忠貞不渝，愿意為愛情獻(xiàn)出生命。然而，他們生不逢時(shí)，在與社會(huì)的對(duì)抗中，他們是失敗者和犧牲品。這些形象發(fā)展了哈洛爾德所體現(xiàn)的拜倫主義——失望憂郁的情緒和個(gè)人式反抗，而成為典型的“拜倫式英雄”，即：高傲而倔強(qiáng)，憂郁而孤獨(dú)，神秘而痛苦，與社會(huì)格格不入而進(jìn)行徹底反抗的叛逆的英雄性格，——凡這些，均烙印著拜倫思想個(gè)性氣質(zhì)的深刻印記。在以后的詩劇《曼弗雷德》和《該隱》等作品中，該性格還有所繼續(xù)和發(fā)展。

拜倫的叛逆態(tài)度為上流社會(huì)所不容，于是于1816年憤然離開英國，先僑居端士，后到意大利，開始了第二個(gè)時(shí)期即意大利時(shí)期的創(chuàng)作。流亡生涯加強(qiáng)了詩人的孤獨(dú)與空虛，以至精神瀕臨危機(jī)。憂郁、悲觀乃至絕望的情緒籠罩于這時(shí)期的作品中。例如自傳體的長詩《夢》，蒼涼寂寥之感令人壓抑；《黑暗》描寫太陽熄滅、淪入黑暗大地的人類逐漸死亡的景象，幾乎算是詩人最陰郁的作品了。除了自身遭遇的不公正，這所謂“世界悲哀”的主題同時(shí)也反映了歐洲革命處于低潮的時(shí)代氛圍在詩人心靈上的折光。然而拜倫并未就此放棄和減弱他為自由引亢高歌的理想風(fēng)骨，《錫隆的囚徒》和《曼弗雷德》便是寫照。前者是篇極悲壯的敘事長詩，謳歌為自由而殞身的歷史英雄及其精神。后者被作者稱為哲理劇，表達(dá)了詩人對(duì)于現(xiàn)實(shí)、人生和世界的思考，遺世而立，一種孤傲和挑戰(zhàn)的精神仍然是這些詩作的底色。

意大利時(shí)期是從1816年10月開始的，這是拜倫詩歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，各種體裁的充滿睿智和戰(zhàn)斗精神的作品相繼問世。最終完成《恰爾德·哈洛爾德游記》的末兩章，使這部杰作平添了更加成熟的思想和更加完整的形式；長詩《塔索的哀歌》《威尼斯頌》《但丁的預(yù)言》旨在激勵(lì)處在異族壓迫下的意大利人民的解放斗爭；還有故事詩《別波》《馬賽曲》《島》等，尤其前者，揭示了生活的愉快和人生應(yīng)有的享樂，對(duì)清教徒式的虛偽道德加以調(diào)侃，被認(rèn)為是《唐璜》的準(zhǔn)備；更有歷史悲劇《馬里諾·法利哀諾》 《兩個(gè)弗斯卡利》 《沙達(dá)那帕拉斯》等，這些詩作或貫穿成熟的民主政治思想及反抗暴政的主題，或表現(xiàn)某種伊璧鳩魯式的人生態(tài)度，均刻畫了鮮明的人物形象；此外，尚有被作者稱為神秘劇的《該隱》和《天與地》，前者取材圣經(jīng)，卻對(duì)原典作了相反的處理，把本是人神共誅的謀殺者塑造成反抗上帝權(quán)威的頂天立地的漢子，一個(gè)叱咤風(fēng)云的拜倫式英雄。在這些詩作中，拜倫借助于各色主人公一直在探求這樣一個(gè)問題：人生是什么,人活著的意義是什么？終于，在現(xiàn)實(shí)人生中，在自身的民族解放實(shí)踐中拜倫把握到了生命的本質(zhì)：“去到戰(zhàn)場上，/把你的呼吸獻(xiàn)出! /尋求一個(gè)戰(zhàn)士的歸宿吧”（《這一天我滿三十六歲》）；為被奴役被壓迫民族的解放，為實(shí)現(xiàn)人類自由平等的大同理想：“為自由而戰(zhàn)吧!”因此，他最終實(shí)現(xiàn)了，“為這番事業(yè)斷頭”?！氨緡葲]有自由可爭取，/為鄰國的自由戰(zhàn)斗！/去關(guān)心希臘、羅馬的榮譽(yù)，/為這番事業(yè)斷頭！/為人類造福是豪邁的業(yè)績，/報(bào)答常同樣隆重，/為自由而戰(zhàn)吧，在哪兒都可以！/飲彈，絞死，或受封！”（《本國既沒有自由可爭取》）對(duì)此，有研究者作了很深入的分析：這是拜倫對(duì)生命最高意義的追求——將生命的歸宿、戰(zhàn)士的歸宿定位為為自由而戰(zhàn)，飲彈，絞死，到戰(zhàn)場上光榮而死!他視生命的價(jià)值是獻(xiàn)身于偉大的扶助弱小的事業(yè),盡自己最大的生命能量去照亮別人的黑暗生活，死得其所，使生命煥發(fā)光彩。這樣的生死已經(jīng)超脫了俗常的個(gè)體意義，而將生命的個(gè)體和群體、社會(huì)的利益連結(jié)在一起。為了他國的自由，甘冒生命的危險(xiǎn)而勇敢前行,義無反顧，這種積極向死的精神不正是對(duì)死亡的超越、對(duì)生命意義的最高闡釋與最好體現(xiàn)嗎？拜倫這種超越生死的思想并不是一時(shí)的沖動(dòng),而是有著很深的積淀，可以說是一種獻(xiàn)身情結(jié)。他在詩作中多次表達(dá)他尋求超越生命意義的思想，表達(dá)要為真理勇于犧牲,為了正義而死得其所的生命意識(shí)，印證他以舍生取義的向死方式實(shí)現(xiàn)生命的永恒意識(shí)。這種既蔑視死亡的威脅，又主動(dòng)向死的人生態(tài)度，正是對(duì)死亡的一種超越，從這個(gè)層面開啟生命的永恒意義，達(dá)到了永生。[2]

最后一個(gè)時(shí)期的代表巨作是《唐璜》。拜倫從1818年開始創(chuàng)作《唐璜》，這是一部長篇敘事詩，或可稱為詩體小說，至1823年已成16000 余行，因?yàn)榘輦惖娜ナ涝娮髯罱K未能完成。它以深厚的思想容量和無與倫比的獨(dú)特風(fēng)格代表了浪漫主義時(shí)代歐洲詩歌創(chuàng)作的最高成就。主人公唐璜本是西班牙傳說中的色鬼、惡棍，屢見于西方文學(xué)。但拜倫作了全新的處理：首先將時(shí)間往后拖了大約400年，把14世紀(jì)的老傳說放在18世紀(jì)末葉；其次是改造了這個(gè)人物，將其寫成一個(gè)天真、熱情、善良的貴族青年。因與貴婦朱麗亞相愛而暴露，故去國遠(yuǎn)行。長詩就是以他整個(gè)的游蹤及愛情歷險(xiǎn)為線索，加入作者本人的大量插話組成的宏偉詩篇。

今天看來，唐璜作為拜倫所有詩作中影響最深遠(yuǎn)的典型人物形象，對(duì)其內(nèi)涵的發(fā)掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。唐璜不能歸在拜倫詩作任何一個(gè)形象系列中，而是他們的一個(gè)集合體；不僅如此，就形象本身而言，唐璜更是一個(gè)矛盾體，一個(gè)在情感形態(tài)、心靈世界和意識(shí)傾向方面都極其豐富復(fù)雜的人物形象，在根本意義上他體現(xiàn)了詩人拜倫對(duì)于人性及其繁復(fù)面貌的考察和認(rèn)識(shí)，即借助于唐璜這一人物形象，拜倫把關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步。在本質(zhì)上，唐璜是一個(gè)天性崇高、情感真實(shí)的人，所以他不虛偽不做作，更無視清規(guī)戒律，相反對(duì)這一切天生厭惡和拒斥，唐璜的這一形象特征，是拜倫最為看重和推崇的，它體現(xiàn)了詩人對(duì)所謂近代文明之于人性扭曲的反叛。這也體現(xiàn)在情感尤其是愛情方面，與其前其他詩作的男主人公不同，唐璜不是一個(gè)既處處留情又朝三暮四的“情圣”，不僅全心全意，感情真摯，而且不管是哪一段感情他都認(rèn)真對(duì)待，珍惜每一份感情，被迫離別或遠(yuǎn)行，總是使他對(duì)情人的思念倍加，痛苦萬分，儼然一個(gè)古代的癡情騎士。他不再憤世嫉俗，像曼弗雷德那樣，或者像該隱那樣扮演一個(gè)橫掃一切的挑戰(zhàn)者，與他們相比，唐璜似乎缺少了某種英雄氣概；但是唐璜絕不膽小懦弱，是一名戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場上他不膽怯，勇往直前，遇到挑戰(zhàn)或強(qiáng)敵，他不退縮，沉著勇敢，善于面對(duì)，只手搏斗，儼然一個(gè)久經(jīng)沙場的勇士。然而，唐璜又的的確確是一個(gè)意志薄弱的人，缺乏主體意識(shí)，缺少信念，總是得過且過，隨遇而安；尤其在各種情欲和誘惑面前，他往往變成了“俘虜”，放縱自己，于是放浪形骸，荒誕不經(jīng)，在長詩中處處都是唐璜荒唐、古怪行為的記錄或展示。——這時(shí)候，他與他的原型、那個(gè)傳說中的唐璜貌似接近。唐璜形象最令人震撼之處在于：他又是一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人物：一方面隨波逐流，縱欲荒唐，放縱自己，麻痹自己，一方面又鄙視自己的所作所為，痛恨自己，痛苦難耐，悔恨不已，唐璜又是一個(gè)痛苦和矛盾的靈魂，在這里，傳達(dá)出的是詩人對(duì)社會(huì)的不滿和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗?！獜倪@個(gè)意義上說，《唐璜》仍然是拜倫的“反抗文本”。

除唐璜外，長詩還刻畫了一系列人物如貴族、海盜、蘇丹、女王、閹臣、妃嬪、宮女、將軍、議員、政客、學(xué)者……，有歷史的過客，也有當(dāng)代的名流；有的屬藝術(shù)虛構(gòu)，有的則實(shí)有其人。其中尤以婦女形象最為突出：伊內(nèi)茲的裝模作樣，朱麗亞的熱烈溫柔，古爾佩霞茲的妖媚任性，卡薩林的嬌奢淫逸，以及阿得玲那伶人般的做作，奧羅拉修女般的神秘，甚至宮娥羅拉的冶艷，嘉丁加的嬌弱，杜杜的柔媚，都寫得特色各具、神采飛揚(yáng)。然而最令人難忘的，則是天真純樸的希臘少女海甸，她“洋溢著絕無僅有的純潔與詩意”，是一個(gè)天真無邪、只播撒愛的天使!他與唐璜牧歌式的相戀，是充滿詩意的自然兒女之愛，“美麗如一個(gè)活的戀神”。詩人用光潔的筆調(diào)歌頌她的純真，哀嘆她的夭亡，對(duì)“使她純潔的心兒最純潔的血變成了眼淚”的悲劇愛情寄予深深的哀嘆。

二

英國浪漫主義是一種思想運(yùn)動(dòng)，因而其內(nèi)容是相當(dāng)復(fù)雜的，其影響也不限于文學(xué)領(lǐng)域。在哲學(xué)淵源上，他們大都推崇法國思想家盧梭并深受其影響，強(qiáng)調(diào)效仿自然，返璞歸真，這給他們的文學(xué)創(chuàng)作帶來了注重情感的自然流露、不拘一格沖破陳規(guī)、純樸清新的詩風(fēng)，真實(shí)（truth）或情 感（emotion），個(gè) 性 化（individuality），想 象 力（imagination or fantasy），大自然（Nature），是他們最推崇并恪守的文學(xué)信條；在思想內(nèi)容上，他們普遍抗拒日益擴(kuò)散的工業(yè)化所帶來的物質(zhì)主義傾向，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或逃避，或不予合作，或干脆反抗徹底批判，這種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度又把英國浪漫主義者分成了“消極的”和“積極的”兩大派別（這是高爾基和蘇聯(lián)的分法，我們一直沿用）。后者政治熱情高漲，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以宣傳小冊(cè)子和文學(xué)創(chuàng)作的方式深度介入歐洲大地上風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)，為人們爭自由求平等的民主訴求推波助瀾，成為反奴役反壓迫的文學(xué)，成為“反抗的文學(xué)”。而拜倫正是這一浪漫主義藝術(shù)傾向的最偉大的代表詩人。

作為浪漫主義偉大詩人，拜倫的詩歌創(chuàng)作主要以抒情詩和敘事詩為主，同時(shí)他還創(chuàng)作了一定數(shù)量的諷刺詩、傳奇故事詩、詩劇等作品，就是說作為一個(gè)詩人，拜倫嘗試并探索了各種詩體形式，并且取得了成功，因?yàn)闊o論哪一種詩歌體式不僅對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的英國文學(xué)，而且對(duì)世界文學(xué)均產(chǎn)生了很大的影響。雖然這些詩作其主題宗旨異常豐富，題材種類更是千差萬別，語言和藝術(shù)風(fēng)格多姿多彩，但是無不飽富才情與機(jī)敏，顯示出詩人強(qiáng)有力的個(gè)性和瀟灑獨(dú)立的風(fēng)采。這除了依靠卓越的思想和激情，也有賴于拜倫圓熟的詩藝技巧。在表現(xiàn)手法方面，拜倫喜歡以敘事為主，敘事與議論相結(jié)合的表達(dá)形式，同時(shí)，采用多種修辭格，不拘俗套，自由靈活，對(duì)比、夸張、鋪陳、諷喻甚至調(diào)侃常常交互使用，變化無窮，形成了拜倫特有的一種“駁論式”詩格（詩體）：詩人似乎無法按捺自已，隨時(shí)向他的主人公和讀者大發(fā)議論，而又隨時(shí)以一種巧妙的方式予以“對(duì)話”，這種你來我往的駁論在《唐璜》等作品中甚至占到一半篇幅以上。這不僅使詩作內(nèi)容豐富多彩，而且使文氣灑脫從容。

作為一個(gè)“旨?xì)w在動(dòng)作，立意在反抗”的詩人，強(qiáng)列的主觀性抒情性和鮮明的政治傾向性是拜倫詩歌的最主要特征。其名言“詩的本身即是熱情”，可謂他詩學(xué)觀念的核心。作為一個(gè)浪漫主義者拜倫反對(duì)古典主義的崇尚理性，把作家的感情和想象提到首位，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地表達(dá)個(gè)人對(duì)客觀世界的內(nèi)心反應(yīng)和感受，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感。個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，使他們轉(zhuǎn)向主觀幻想。拜倫的詩作、甚至每一行詩，都跳蕩著澎湃的激情；幾乎所有作品都有他自己的影子，清晰可見，其火熱的內(nèi)心和熾烈的性格通過主觀抒情表現(xiàn)出來。比如《恰爾德·哈洛爾德游記》，按其體裁應(yīng)該以記敘為主，但詩人側(cè)重的是內(nèi)心感受，這甚至改變了其體裁的性質(zhì)和長詩的結(jié)構(gòu)。拜倫詩歌的主體是敘事和議論，甚至是辯論性的，但是這種敘事和議論往往是被一種強(qiáng)烈的情感或汪洋恣肆般的情緒包裹著裹挾著，就是說賦予了很強(qiáng)烈的、詩人特有的主觀色彩，打上了深深的詩人自我的印記，尤其是拜倫特別善于宣泄情緒、抒發(fā)情感，特別善于傳達(dá)男女主人公豐富復(fù)雜的細(xì)微隱秘的內(nèi)心世界，對(duì)此，歌德評(píng)論道：“溫柔到優(yōu)美感情的最纖細(xì)動(dòng)人的地步?！卑輦惖那楦斜磉_(dá)方式還有一個(gè)特點(diǎn)，就是因情因景而不同，富于變化，有時(shí)候一瀉千里，有時(shí)候有節(jié)制、內(nèi)斂，橫溢或者含蓄，往往取決于情境與氛圍，而拜倫似乎最精此道。很多情況下，“淡淡的哀愁”可以描述拜倫詩情之特殊優(yōu)美的境界，這從《唐璜》主人公與朱麗亞相戀的場面、甚至僅僅朱麗亞的決別信就足可體會(huì)了。應(yīng)該指出，由于拜倫是個(gè)積極入世的政治家詩人，所以其滿腔激情往往升華為對(duì)自由與正義的呼喚，這就決定了拜倫大部分詩作鮮明的政治色彩或傾向性。抒情詩如此，長詩如此，詩劇亦然。總之，在拜倫，負(fù)有沉重歷史感的時(shí)代豪情占居著其詩作的主導(dǎo)地拉。在其筆下，高山或是大海，雄奇、豪壯、粗獷，是自由的象征，力與美的凝聚，英雄性格與激情的體現(xiàn)，同時(shí)也是他尋找某種歷史力量和現(xiàn)實(shí)力量的寄托之物。

拜倫詩歌第二個(gè)顯著的特征是辛辣的諷刺性和批判性。拜倫的浪漫主義和諷刺才能相結(jié)合，形成了其詩作獨(dú)有的強(qiáng)烈的諷刺激情。拜倫詩歌的政治傾向是通過辛辣的社會(huì)諷刺實(shí)現(xiàn)的，從某種意義上說《唐璜》就是一部長篇諷刺史詩，在這部諷刺詩中拜倫作為一個(gè)詩人的力量也得到了最有力最充分的體現(xiàn)?！案鲊鐣?huì)的可笑方面”作為詩作的主體內(nèi)容而得以呈現(xiàn)，這種諷刺不僅指向詩人身處其中的19世紀(jì)初期前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且具有一種縱深的歷史感，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中以一種廣闊的視角對(duì)繁復(fù)變幻的社會(huì)生活深入挖掘，因而這種諷刺就不是泛泛而談或流于社會(huì)的表面，而是由現(xiàn)象突入本質(zhì)，揭示生活的某些傾向性特征；更重要的是，在這種諷刺的背后顯現(xiàn)的是詩人拜倫反抗現(xiàn)實(shí)、與黑暗社會(huì)和一切反動(dòng)勢力相抗衡、不妥協(xié)的叛逆胸懷和斗爭精神，在更根本的意義上則是拜倫深刻的民主與自由思想的體現(xiàn)。正如一位研究者所指出的，就個(gè)人氣質(zhì)論，拜倫主要是一位諷刺詩人，其諷刺才能和諷刺力量是無與倫比的，他發(fā)展了英國文學(xué)獨(dú)特的諷刺傳統(tǒng)，并將之推向前所未有的廣度和深度。他的諷刺機(jī)智微妙，變化萬千，耐人品味，加強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性和針對(duì)性。拜倫并非純?nèi)粡闹饔^、從內(nèi)心體驗(yàn)汲取靈感，而是緊緊盯著人類社會(huì)，這又使他的諷刺往往一針見血，入木三分，加強(qiáng)了作品的現(xiàn)實(shí)感和生命力。

拜倫詩歌第三個(gè)特征是自然崇拜和回歸自然。拜倫在思想上受到盧梭的巨大影響，然而，拜倫對(duì)盧梭“回歸自然”思想的接受是不全面的，換言之，拜倫按照自己的理解對(duì)其重新定義，他更強(qiáng)調(diào)人的情感方面，推崇情感的坦率、真誠，尤其是看重情感的自然流露；借助于詩歌創(chuàng)作，拜倫一方面弘揚(yáng)了盧梭原始自然的思想，另一方面更加突出自然神性即人的自然性，所以他歌頌純樸的農(nóng)人、天真的小兒和純情的少女，力圖以此與污濁的現(xiàn)實(shí)、丑陋的人性相對(duì)抗，顯然，“回歸自然”在拜倫那里成為了其批判社會(huì)、反抗現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要思想武器?！鞍輦愖罱艹龅呢暙I(xiàn)就是幾乎用自己全部的詩歌創(chuàng)作去謳歌大自然和探索人與自然的關(guān)系。在他的自然詩中，人、人心和人性的問題居于核心位置，是他詩歌創(chuàng)作中的主題。所以說無論是盧梭哲學(xué)的思想核心還是拜倫自然詩的主要內(nèi)涵，都是在呼喚自然人性和人性的自然。而這種呼喚是以他們獨(dú)特的精神途徑‘回歸自然’來實(shí)現(xiàn)的”。[3]抒情詩和自然詩是拜倫詩作的一個(gè)重要構(gòu)成，雖然與華茲華斯比較，拜倫的自然詩少一些，稍遜一籌，但是也自有特點(diǎn)。華茲華斯的自然詩多以自然風(fēng)光和鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民的生活場景為表現(xiàn)內(nèi)容，詩人與其所呈現(xiàn)的自然景象之間幾乎水乳交融，無法分割，自我泯滅其中成為大自然的一部分，寧靜，安寧，大自然成為游子的避難所，時(shí)時(shí)撫慰他那顆受傷的靈魂。在拜倫的自然詩中多的是山川河岳，名勝古跡，而非鄉(xiāng)村景象，而且這些構(gòu)成了其詩作的一個(gè)重要“背景”。崇山峻嶺，浩瀚的海洋，風(fēng)雨雷電，瀑布的轟鳴、無垠的夜空等等，是與詩人寬廣的胸懷和深邃的心靈世界相呼應(yīng)的，詩人反抗叛逆的挑戰(zhàn)精神是借助于對(duì)這些雄渾的自然景象的禮贊而體現(xiàn)的傳達(dá)的。拜倫在詩歌創(chuàng)作方面顯示出獨(dú)特的審美意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格。他借助詩歌抒發(fā)了強(qiáng)烈的奔放的情感，呼喚人類應(yīng)有的美好的理想生活；他按理想化的原則塑造人物形象，因此，這些人物大都具有非凡的氣質(zhì)、驚人的毅力和超群的智慧。拜倫“一生創(chuàng)作了大量的自然詩抒情詩，充分表現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛，對(duì)愛情的追求以及對(duì)大自然的向往，他用樸實(shí)動(dòng)人、悠揚(yáng)悅耳的詩句表達(dá)了自己的喜怒哀樂和對(duì)自然對(duì)生活的真實(shí)感受”。[4]

[1] 王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

[2] 梁桂平.傳統(tǒng)的悖離與超越:拜倫死亡觀探究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版）,2007,（4）.

[3] 張曄.徜徉在大自然中的人——談盧梭“回歸自然”的思想與華茲華斯自然詩[J].《北方論叢》,2001,（6）.

[4] 周淑莉.華茲華斯與拜倫詩歌中完美女性形象的對(duì)比分析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2010,（7）.