韓士海

（中共大連市委黨校 統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部，遼寧 大連 116013）

研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)

韓士海

（中共大連市委黨校 統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部，遼寧 大連 116013）

中國是世界四大文明古國之一，并且是世界上唯一文明傳統(tǒng)沒有中斷過的古國。這使得中華民族五千年的燦爛歷史文化得以傳承，并以傳統(tǒng)經(jīng)典的形式得以保存至今。這些傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過歷史長河的大浪淘沙，成為中華民族五千年智慧精華的濃縮，是精華中的精華。中華傳統(tǒng)經(jīng)典雖然寥寥數(shù)筆，但卻能道出宇宙人生的大道，值得我們深入學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)悟，對提升領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)具有一定的價值。

傳統(tǒng)文化典籍?dāng)?shù)量上相當(dāng)龐大，可謂汗牛充棟，但這些經(jīng)典的表達形式均是文言文，和現(xiàn)代的語言環(huán)境已經(jīng)有很大的差異，初次閱讀起來大多會有一些困難，所以我們一定要采取科學(xué)的方法去閱讀學(xué)習(xí)，從而做到學(xué)有所成，學(xué)有所獲。

研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是一種生活方式。要將研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為一種生活態(tài)度，一種精神需求，一種生活習(xí)慣，慢慢演變成一種生活方式，就像日常生活中的飲食和睡眠一樣，是生活中不可缺少的一個部分。當(dāng)下教育條件是歷史上任何時候都比不上的，盡管學(xué)歷普遍偏高，動輒碩士、博士甚至博士后，但為什么當(dāng)代的大師幾乎斷絕，其中最重要的原因之一，是很多人的學(xué)習(xí)生活往往終結(jié)在取得學(xué)位之時，畢業(yè)之后在學(xué)業(yè)上沒了進取心，缺乏終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以終生的學(xué)術(shù)高峰，大多停留在畢業(yè)論文上，這方面領(lǐng)導(dǎo)干部表現(xiàn)則更為突出?，F(xiàn)在想一想古代的士大夫，如 “唐宋八大家”，他們都是官居高位且文采斐然，為什么他們在一邊勤政，一邊為學(xué)，并且還能做到文壇領(lǐng)袖的高度?那自然離不開他們的終身學(xué)習(xí)的生活方式。他們身體力行，真正做到了 “仕優(yōu)則學(xué)，學(xué)優(yōu)則仕”，并且兩者相輔相成，終身不易，否則，不可能達到這樣的成就。相形之下，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部已很少有自己的文集，即使有文集出版其中又有多少文章是自己親筆所寫的呢?的確，領(lǐng)導(dǎo)干部的政務(wù)繁忙，但在今年2月，國家主席習(xí)近平在索契接受俄羅斯電視臺專訪時說： “讀書已成了我的一種生活方式”。試想，日理萬機的國家領(lǐng)導(dǎo)人尚且能把讀書當(dāng)作“生活方式”，對于一般的領(lǐng)導(dǎo)干部來講，工作繁忙更不應(yīng)該成為沒時間讀書的一個借口。

糾正對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的偏見和誤解。 “五四”新文化運動具有啟蒙的積極性是毋庸置疑的，但新文化運動對傳統(tǒng)文化的全面抨擊多充斥著激進與偏頗，導(dǎo)致了此后反傳統(tǒng)思潮的高漲，到 “文革”時期對傳統(tǒng)文化的批評可以說達到了頂峰。 “文革”雖然已經(jīng)過去三十余年，但受這種反傳統(tǒng)思潮的影響，已經(jīng)導(dǎo)致了我們對傳統(tǒng)文化繼承的割裂和斷代，導(dǎo)致了很多人對傳統(tǒng)文化常用習(xí)慣性的、盲目批判性的眼光來看待，導(dǎo)致了我們對傳統(tǒng)文化普遍認識膚淺甚至誤解。這就使得今天有很多人在基本概念都不了解的情況下，就把傳統(tǒng)文化視為封建糟粕加以批判，認為傳統(tǒng)文化經(jīng)典已經(jīng)過時，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。如果我們想從我們古圣先賢那里汲取一個民族積累五千年的智慧，就必須糾正這種對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的偏見和誤解，這也是研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一個必須的前提條件。

學(xué)習(xí)要有側(cè)重點。要著重學(xué)習(xí)人文方面的典籍，尤其是儒家的經(jīng)典。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作重點是行政管理，研究和應(yīng)用的是人與人之間的學(xué)問，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，最具代表性的就是儒、釋、道三家學(xué)說，所以傳統(tǒng)經(jīng)典大多在三家之中。一方面，就學(xué)科來講，佛家和道家更偏重于出世的學(xué)問，而儒家的重中之重是入世的學(xué)問，講的就是世間人與人、人與社會的學(xué)問。另一方面，就學(xué)科性質(zhì)來講，儒家不講超自然力量的存在，因為孔子的一個原則是 “子不語怪力亂神”。所以，儒家的學(xué)問，更易于讓群眾接受，更易于讓領(lǐng)導(dǎo)干部運用，可操作性強，更利于領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)以致用。另外，儒家學(xué)派的經(jīng)典，自漢代董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，在中國古代一直占有統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)經(jīng)典不僅多而且早已成體系，更適合系統(tǒng)學(xué)習(xí)。而且，儒家的經(jīng)典我們每個人都多少學(xué)過一些，只是我們學(xué)得不夠系統(tǒng)、不夠深入而已，但這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一個有利條件。中國儒、釋、道三家學(xué)問，講到最根本的核心價值觀念，三家是殊途同歸的，所以學(xué)通了儒家的文化，也就為學(xué)其他的學(xué)派經(jīng)典提供了有利的條件。

研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典要講次第。中華傳統(tǒng)文化博大精深且自成體系，如果想系統(tǒng)學(xué)習(xí)，一定要講究由易到難、由簡到繁的學(xué)習(xí)順序。否則，將會事倍功半。蒙童的經(jīng)典之一 《三字經(jīng)》中有關(guān)學(xué)習(xí)次第的論述很全面，很有借鑒意義： “凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書”， “孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求”， “經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀楊。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始”。

要辯證地看傳統(tǒng)經(jīng)典的價值和現(xiàn)實意義。孟子曾說過， “盡信書不如無書”，這也是儒家所崇尚的權(quán)變思想。對于傳統(tǒng)經(jīng)典著作，任何經(jīng)典的出現(xiàn)都有它特定的歷史環(huán)境，所以在讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典時候一定要認清楚其價值的時效性。有些是有一定的時效性的，其價值現(xiàn)實意義只存在于當(dāng)時的歷史條件之下，生搬硬套到現(xiàn)在，也未必適用；但有些經(jīng)典是我們的先輩哲人對宇宙人生大的規(guī)律進行的探索，如 《易經(jīng)》就屬于這類經(jīng)典之一，這些經(jīng)典揭示的是整個宇宙人生的大規(guī)律，揭示的是自然和人類發(fā)展的總規(guī)律，這些不僅值得我們學(xué)習(xí)，更值得我們每個人去深入研究。老子說過， “為學(xué)日益，為道日損”，這就要求我們在學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典時，要博學(xué)悟道，實事求是，要善于掌握其中內(nèi)在的、抽象的規(guī)律。因為這些是從具象事物中抽象出的對事物的認知規(guī)律，不會因時空的改變而失去其借鑒的價值和意義。

經(jīng)過數(shù)千年歷史沉淀流傳下來的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其中蘊藏著厚重的道德觀念和價值追求。有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，有 “粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的崇高氣節(jié)，有 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等等，對于領(lǐng)導(dǎo)干部的立身、立德、立言都具有借鑒作用。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，這對于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)和精神境界是十分必要的。

［責(zé)任編輯：于洋］

2014-10-20

韓士海 （1980-），男，中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部講師；研究方向：中華傳統(tǒng)文化。