張曉琴

學(xué)術(shù)年譜

陳曉明學(xué)術(shù)年譜

張曉琴

一九五九年二月十二日，陳曉明出生于福建省光澤縣杭川鎮(zhèn)。父親畢業(yè)于福建省立高中，是當(dāng)?shù)赜忻闹R分子。母親是地主的女兒，擅長治家，十六歲時就掌管一個大家庭。

一九六九年，十一歲。

隨父母下放到福建省光澤縣司前公社西口村順坑生產(chǎn)隊。

少年陳曉明表現(xiàn)出了對理論的特殊喜好?！拔以缒晗埠美碚?，讀到父親作為下放干部的政治讀物《反杜林論》。那時我只有十一歲，根本看不懂，但端著那本書就覺得有一種欣慰。那時父親的桌上還有發(fā)下來的列寧的一大堆讀物，但都不如《反杜林論》那樣吸引我。我讀了第一頁，什么也沒有讀懂，很長時間就是讀那第一頁?！薄拔覐氖粴q開始讀《參考消息》，那上面的所有文章，我都從頭讀到尾。讀了好多年，大約從十一歲一直讀到十七歲我去插隊當(dāng)知青。父親作為下放干部，能享受閱讀《參考消息》的待遇，那時就足以構(gòu)成我崇拜父親的全部理由，這真的幫了我的忙。實際上，我的小學(xué)教育和中學(xué)教育都不完整，如果要論我的啟蒙老師，《參考消息》的影響可能是最深遠(yuǎn)的?！雹訇悤悦鳎骸秾徝赖募ぷ儭?，第1頁，北京：作家出版社，2009。

一九七二年，十四歲。

入司前公社中學(xué)讀書。司前離家有五十里山路，陳曉明寄宿在學(xué)校，住在五十多人的宿舍，每周六中午步行回家拿米和菜。路途前半程有幾位其他村的同伴，后半程則更為崎嶇偏僻。開始和一位名叫周藝的女孩同行，半年后女孩家里落實政策回省城。從此只有陳曉明一個人行走深山老林，漫長的上學(xué)路途中有墓地，偶有野豬和熊出沒，而蛇則是每天都能看見的?？謶稚钌羁倘腙悤悦鞯挠洃洝?/p>

一九七六年，十八歲。

六月，赴福建省光澤縣司前公社西口大隊插隊。

一九七七年，十九歲。

春，借調(diào)到縣毛澤東文藝思想宣傳隊，寫一些小劇本并演一些角色。

十月，教育部恢復(fù)了高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試的制度。陳曉明當(dāng)時正在鄉(xiāng)下插隊，由于家庭出身不好，他從來不敢對高考抱有任何想法。當(dāng)?shù)弥约阂灿匈Y格參加高考時，陳曉明欣喜若狂。那時離高考只剩一個月左右的時間，他投入全部的精力和熱情備考，高考成績佳，作文分?jǐn)?shù)極高。然因家庭出身的原因，被某重點大學(xué)退回檔案，最后被福建省南平師專錄取。

一九七八年，二十歲。

春，入福建省南平師專中文系學(xué)習(xí)。

冬，導(dǎo)演并主演話劇《于無聲處》（飾演歐陽平），在地區(qū)巡回演出，獲得較大成功。

一九八○年，二十二歲。

春，大專畢業(yè)后留校任教。得黃植、黃炳真培養(yǎng)，春季學(xué)期給中文系七八級主講《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，給八○級主講《文學(xué)概論》。

九月，無意中發(fā)現(xiàn)圖書館里一套商務(wù)印書館編的漢譯學(xué)術(shù)名著，其中有黑格爾、康德、費希特、馬克思、斯賓格勒、羅素等人的著作，激動不已?！罢f真的，那時的感受就像后來武俠小說里說的，在山洞里撿到一本破舊的劍譜，當(dāng)下就會想到，對著這劍譜練，就能成就一身功夫。那時我就這樣，啃這套書，房間門上貼著一張紙條：閑談?wù)埼鸪^十分鐘?！薄斑@就是二十世紀(jì)八十年代，我們的閱讀，我們的知識追求。西學(xué)構(gòu)成了我們的學(xué)術(shù)背景，哲學(xué)成為我們學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！雹訇悤悦鳎骸秾徝赖募ぷ儭?，第2、3頁，北京：作家出版社，2009。

一九八二年，二十四歲。

赴哈爾濱參加“全國馬列文論年會”，作大會發(fā)言《人是馬克思主義美學(xué)的出發(fā)點》。

一九八三年，二十五歲。

春，于《外國文學(xué)報道》雜志中讀到結(jié)構(gòu)主義、拆解主義等理論，甚為興奮。

九月，入福建師范大學(xué)中文系攻讀碩士學(xué)位，師從李聯(lián)明教授、孫紹振教授?！罢f起我的老師，讀碩士時的李聯(lián)明教授和孫紹振教授，給我影響很大。他們兩位都是極聰明的人，又是極其正派大氣之人，是那種君子坦蕩蕩之類。特別感動的是他們對我非常好，李聯(lián)明對我如對自己的兒子，孫紹振則把我看成最親密的朋友，什么話都能說。他們教給了我做人和做學(xué)問的一切。李聯(lián)明教我治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，孫紹振教我如何有學(xué)術(shù)想象力?！雹陉悤悦?、姜廣平：《“我覺得我還沒有真正開始”——陳曉明、姜廣平對話》，《西湖》2007年第2期。

是年，陳曉明正式開始了他的學(xué)術(shù)生涯。“我也是在二十五歲開始職業(yè)生涯，那時有的是青春激情，更重要的是那個時代有著充沛的信念——思想的變革可以引領(lǐng)社會向著理想的方向行進(jìn)?！雹坳悤悦鳎骸懂?dāng)代文學(xué)與文化批評書系·陳曉明卷》，第3頁，北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)北京師范大學(xué)出版社，2011。

一九八四年，二十六歲。

八月，赴武漢參加全國第一次研究生聚會，會議的主題是“新技術(shù)革命與研究生培養(yǎng)”，實際的議題則是“新技術(shù)革命與反傳統(tǒng)”。陳曉明作了題為“中國傳統(tǒng)思維模式向何處去？”的大會發(fā)言，對中國傳統(tǒng)思維模式的特點進(jìn)行了批判性分析，提出了傳統(tǒng)思維模式變革的具體型式，并提供了思維轉(zhuǎn)換的五個向度。陳曉明的發(fā)言引起與會研究生的熱烈反響，尤其得到時任北京大學(xué)研究生會主席齊海賓的激賞，他把陳曉明的發(fā)言帶回，發(fā)表在最新一期《北大研究生學(xué)刊》上。

一九八五年，二十七歲。

三月，《中國傳統(tǒng)思維模式向何處去？》刊《福建論壇》頭條，九月，《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。文章發(fā)表后引起軒然大波，毀譽(yù)之聲同時撲向陳曉明。當(dāng)時講學(xué)于大陸的杜維明將此文視作中國大陸最早“反傳統(tǒng)”的觀點進(jìn)行過批判，但學(xué)界表現(xiàn)更多的卻是欣喜和希望。孫紹振說：“他的一些文章，那的確不是一般的研究生，甚至是當(dāng)時的教授能夠?qū)懙贸鰜淼??！薄拔耶?dāng)時就感到，自己對他的估計有些保守?！雹軐O紹振：《見證中國當(dāng)代文學(xué)話語變革——序陳曉明〈解構(gòu)與文學(xué)的現(xiàn)代性〉》，《當(dāng)代作家評論》2005年第3期。

秋，與同門師兄譚華孚到北京李澤厚家中拜訪，與李澤厚相談甚歡。同時與北師大陳恒六、北大齊海賓等多有書信來往，暢談思想解放。

一九八六年，二十八歲。

春，論文《試論音樂的審美本質(zhì)——情緒力結(jié)構(gòu)》，由時任中央音樂學(xué)院院長于潤洋作為外請專家審稿，發(fā)表于《福建師范大學(xué)學(xué)報》第二期。論文《文學(xué)的苦悶》刊《當(dāng)代文藝探索》第二期。《自然美發(fā)現(xiàn)的歷史透視》刊《美學(xué)新潮》第二期，文章探究自魏晉南北朝發(fā)展起來的中國古代對于自然的審美意識充分顯示了特定歷史結(jié)構(gòu)中中華民族獨特的精神狀態(tài)，由此產(chǎn)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式構(gòu)成了一個超脫現(xiàn)實的絕對自由的空靈通脫的藝術(shù)境界，這是反異化的審美——“空場”，“空場”維持調(diào)節(jié)了中華民族的文化心理?！蹲骷胰号c讀者群的文化反應(yīng)》刊《文學(xué)評論》第二期，提出由于審美經(jīng)驗的個體獨特性及自由意識的本質(zhì)特點，作家們和讀者群有各自的文化圈，文化圈的差異乃至對立使得他們的精神狀態(tài)很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，兩者以“刺激-反應(yīng)”鏈構(gòu)成了對抗性的本質(zhì)關(guān)系。

五月，完成碩士學(xué)位論文《論藝術(shù)作品的內(nèi)在決定性結(jié)構(gòu)——情緒力結(jié)構(gòu)》，這是國內(nèi)最早試圖融合結(jié)構(gòu)主義、存在主義、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的長篇論文。這在當(dāng)時的中國學(xué)界實在是過于前衛(wèi)，大多數(shù)人直呼“讀不懂”。孟繁華曾用“出場后的孤軍深入”來形容陳曉明，他說：“至今我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)，在批評界就其觀念層面而言，陳曉明可以引為‘同道’者仍是廖寥無幾，與一個陣容龐大的批評群體相比，他幾乎是孤軍奮戰(zhàn)?！雹倜戏比A：《英姿勃發(fā)的文化挑戰(zhàn)——陳曉明和他的文學(xué)批評》，《南方文壇》1998年第2期。陳曉明回憶當(dāng)時的情形時說：“在八十年代中期，能夠接受我的碩士論文的人竟然寥寥無幾，因此，師友們的理解和鼓勵，我迄今為止還銘心刻骨?！雹陉悤悦鳎骸侗疚牡膶徝澜Y(jié)構(gòu)》，第1頁，石家莊：花山文藝出版社，1993。畢業(yè)論文答辯時，時任廈門大學(xué)中文系主任的鄭朝宗任答辯主席，他也覺得讀不懂，但說要聽聽孫紹振的公論，孫紹振說：“我不但看得懂，而且在我的著作《論變異》中引用了他精彩的論點?！雹蹖O紹振：《見證中國當(dāng)代文學(xué)話語變革——序陳曉明〈解構(gòu)與文學(xué)的現(xiàn)代性〉》，《當(dāng)代作家評論》2005年第3期。那時的福建師大沒有文學(xué)理論碩士學(xué)位授予權(quán)，在孫紹振引薦下，陳曉明申請中國社會科學(xué)院研究生文藝學(xué)碩士學(xué)位。是年秋，在蘇州舉行《文學(xué)評論》學(xué)術(shù)研討會期間重新組織答辯，答辯時一些委員又提出陳曉明的論文讀不懂。但又都感到了論文的分量。只有答辯主席錢中文表示讀得懂，并且很欣賞。并讓孫紹振轉(zhuǎn)告陳曉明，建議他投考他的博士。陳曉明獲得了中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)碩士學(xué)位，也遇到了真正意義上的知音。從此他的學(xué)術(shù)生命開始了一個新階段。

夏，參加在北京工業(yè)大學(xué)舉行的“走向未來叢書”研討會，并在大會上發(fā)言，相識眾多叢書編委會成員，思想交鋒，甚為激烈。

《文化沖突與文學(xué)張力》刊《當(dāng)代文藝探索》第六期，該文在一個較大的文化背景上審視了文學(xué)的歷史意蘊(yùn)。

陳曉明一開始進(jìn)入文學(xué)即以理論思考見長，其文立足高遠(yuǎn)，有俯瞰歷史之勢；立論大膽，有質(zhì)疑與重構(gòu)文化之志。

是年，進(jìn)入福建省社會科學(xué)院擔(dān)任助理研究員。

一九八七年，二十九歲。

陳曉明發(fā)表數(shù)篇文章連續(xù)討論現(xiàn)代主義與中國的美學(xué)變革問題?！墩撐膶W(xué)視界——文學(xué)的文化形態(tài)學(xué)研究》（《當(dāng)代文藝思潮》第三期）、《論象征的審美特性》（《美學(xué)新潮》第三期）、《復(fù)調(diào)和聲的二維生命進(jìn)向——評張承志的〈金牧場〉》（《當(dāng)代作家評論》第五期）、《超越“粗陋理性”》（《上海文論》第五期）、《論藝術(shù)表現(xiàn)的個體敏感性》（《藝術(shù)廣角》第六期）。

秋，入中國社會科學(xué)院攻讀博士學(xué)位，師從錢中文教授?！板X先生學(xué)問在文藝?yán)碚摻缡枪J(rèn)的，在他那輩治文藝?yán)碚摰娜酥?，錢先生無疑是首屈一指。錢先生做學(xué)問認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，自成一家而兼容并包?！雹荜悤悦鳌⒔獜V平：《“我覺得我還沒有真正開始”——陳曉明、姜廣平對話》，《西湖》2007年第2期。

攻讀博士學(xué)位期間，結(jié)識先鋒作家余華、格非等人，交流哲學(xué)、文學(xué)問題，相談甚歡。

冬，陳曉明癡迷海德格爾的哲學(xué)思想，在其影響下，用三個月的時間完成了專著《本文的審美結(jié)構(gòu)》。

是年，聽時任中國作協(xié)書記處書記鮑昌的學(xué)術(shù)報告，報告中提到國際哲學(xué)年會以德里達(dá)哲學(xué)思想研究為主題，邀請中國學(xué)者參加，但舉國無人對德里達(dá)有較為專門的研究，中國學(xué)者缺席。陳曉明頗不服氣，開始有意識地去查找閱讀有關(guān)德里達(dá)的著作。

一九八八年，三十歲。

論文《反語言——文學(xué)客體對存在世界的否定形態(tài)》（《文學(xué)評論》第一期）、《在現(xiàn)代精神邊緣的抉擇——文學(xué)世界觀斷想》（《文學(xué)自由談》第二期）、《理解的艱難》（《文學(xué)研究參考》第三期）、《論文學(xué)本文的語義蘊(yùn)涵》（《藝術(shù)廣角》第五期）、《理論的贖罪》（《文學(xué)研究參考》第七期）、《歧途中的選擇：現(xiàn)代審美進(jìn)向》（《文學(xué)研究參考》第十一期）。《“興趣”的結(jié)構(gòu)分析》討論古典文論的美學(xué)延革問題，得徐中玉審稿并肯定，發(fā)表于是年《文藝?yán)碚撗芯俊返谖迤凇?/p>

九月，與陸波女士成婚。陸波，一九六三年出生，北京人，一九八五年畢業(yè)于北京大學(xué)法律系本科，畢業(yè)分配在中國社會科學(xué)院法學(xué)所工作，彼時陸波在中國社會科學(xué)院研究生院攻讀法學(xué)碩士學(xué)位。

一九八九年，三十一歲。

春，參加《人民文學(xué)》舉辦的文學(xué)創(chuàng)作座談會，余華、史鐵生、王朔等作家參加了這次會議。陳曉明作了題為“無邊的存在：敘述語言的臨界狀態(tài)”的發(fā)言，正式提出“后新潮小說”的概念，闡述“后新潮小說”在文學(xué)低谷時期醞釀著一次文學(xué)語言和本體的革命，揭示出正在發(fā)生的新時期斷裂性變革。此發(fā)言引起部分與會青年作者的極大關(guān)注，后刊《人民文學(xué)》第三期。

論文《邊緣的萎縮：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》刊《藝術(shù)廣角》第二期，這篇文章是中國大陸最早提出“后現(xiàn)代”概念的文章。陳曉明提出，中國當(dāng)代文學(xué)正在出現(xiàn)后現(xiàn)代特征，同時把新時期后期與前期明確區(qū)別開來?，F(xiàn)代藝術(shù)就是“在生活的邊緣火刑復(fù)活”，“邊緣精神”確定了現(xiàn)代藝術(shù)的精神內(nèi)核。這種“邊緣精神”在后現(xiàn)代主義藝術(shù)那里萎縮成一種觀念，但后現(xiàn)代主義卻加強(qiáng)了藝術(shù)與生活的“原則同格”。在二十世紀(jì)世界文化格局的背景中，中國當(dāng)代文學(xué)所處的困境和它難以自救的虛弱就在于它如何跨越這種邊緣。

《拆除深度模式——當(dāng)代理論與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型》刊《文藝研究》第二期，本文是中國最早把現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義放置在一起來論述的文章，透過二十世紀(jì)理論與創(chuàng)作相互輕蔑與互不干涉的表象，陳曉明找到其“精神流向”的基本進(jìn)向是從現(xiàn)代主義藝術(shù)“建立深度模式”到后現(xiàn)代主義“拆除深度模式”。

五月，《苦悶的文學(xué)》（與程麻、李潔非等合作）刊《當(dāng)代作家評論》第三期?！断蠕h派與文明解體》（主持批評家俱樂部，與靳大成等合作）刊《上海文學(xué)》第五期，是文在中國大陸最早從社會變革的高度來認(rèn)識中國當(dāng)代先鋒文學(xué)。陳曉明把中國文學(xué)先鋒文學(xué)的出現(xiàn)，看成是當(dāng)代大歷史裂變、社會文化變革的產(chǎn)物。

夏，參加中國社會科學(xué)院文學(xué)所在北京臥佛寺舉行的當(dāng)代文學(xué)研究會議，結(jié)識了來自臺灣的龔鵬程、蔡詩萍等人。

《現(xiàn)代主義意識的實驗性催化》刊《當(dāng)代作家評論》第三、四期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谑谵D(zhuǎn)載。文章全面論述了“后新潮”文學(xué)的意識變遷，這種“變遷”既來自外來文化的影響，也來自本土文化變異的推導(dǎo)，是“后新潮”文學(xué)對現(xiàn)代主義意識的改造，也是實驗性催化的結(jié)果。《幽暗國度里的光明——論文學(xué)作品的深度性》刊《花城》第四期，文章論述了藝術(shù)作品深度性的構(gòu)成情態(tài)及世界在作品內(nèi)的深度性構(gòu)成里達(dá)成的存在意識的要點?！逗蟋F(xiàn)代主義與中國先鋒小說》（與王寧對話）刊《人民文學(xué)》第六期，是文在中國最早明確提出中國先鋒文學(xué)具有后現(xiàn)代性?！逗笮鲁毙≌f的敘述變奏》刊《上海文學(xué)》第七期，強(qiáng)調(diào)“新時期后期”小說敘事革命的意義。

十一月，《傾斜與變奏：王朔電影的都市二重奏》刊《光明日報》十一月九日，該文在非常特殊的時期發(fā)表，觀點鮮明，依然不屈不撓肯定現(xiàn)代主義和中國的先鋒派挑戰(zhàn)，在當(dāng)時產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

一九九○年，三十二歲。

論文《無望的超越：從深度到本文》刊《福建文學(xué)》第一期，獲《福建文學(xué)》優(yōu)秀評論獎。該文明確立論于新時期前后期的轉(zhuǎn)折，首次提出“后新時期”的概念?！睹半U的遷徙：后新潮小說的敘事轉(zhuǎn)換》刊《藝術(shù)廣角》第三期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第七期轉(zhuǎn)載。堅持用批判眼光詳細(xì)地列舉并分析了“后新潮”小說敘事轉(zhuǎn)換的主要趨勢。陳曉明指出，“后新潮”小說作家在當(dāng)代中國當(dāng)然不會成為馬爾庫塞所期待的“革命的”藝術(shù)家，他們充其量是文化的掘墓人，然而，卻同時埋葬了自己?！恫鸪趫觯旱吕镞_(dá)的解構(gòu)策略》刊《當(dāng)代電影》第五期，文章對德里達(dá)解構(gòu)主義的思想特征進(jìn)行了詳盡的闡述。

五月，完成博士學(xué)位論文《解構(gòu)與一種小說敘事方法》，解構(gòu)主義在當(dāng)時的中國理論界少有研究，論文就德里達(dá)的解構(gòu)理論作一系統(tǒng)性的考察和清理，發(fā)掘德里達(dá)解構(gòu)思想的基本線索，從而加以融會貫通。陳曉明認(rèn)為德里達(dá)正是從對在場（presence）的批判建立起他的解構(gòu)思想的，這是論文的核心問題，也是論文與國外論述德里達(dá)的解構(gòu)思想（以及闡釋解構(gòu)主義的根本立場）的著作相區(qū)別的獨到之處。正是因為該論文抓住德里達(dá)的解構(gòu)策略的根本目標(biāo)在于消解邏各斯中心主義的“在場”，因此，德里達(dá)關(guān)于“差異性”的概念、關(guān)于新的寫作觀、關(guān)于顛倒等級的策略、關(guān)于“補(bǔ)充”的思想以及后結(jié)構(gòu)主義（主要是?？潞屠档脑捳Z理論）的基本思想，都可以從這里得到通盤的理解和解釋。論文在論述德里達(dá)的解構(gòu)思想的同時，把它運用到小說敘事方法的研究中去，通過對當(dāng)代中國先鋒小說解構(gòu)中心和制造差異性的敘事分析，不僅僅是進(jìn)一步闡釋解構(gòu)理論的基本立場和方法，而且揭示了當(dāng)代小說敘事革命的意義和變革動向。

夏，參加中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所關(guān)于后現(xiàn)代主義的小型討論會，在會上發(fā)言的有趙一凡、王寧、盛寧等人。陳曉明在會議上指出，中國當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征，這對當(dāng)時的外國文學(xué)研究界構(gòu)成某種沖擊。

六月，通過博士學(xué)位論文答辯，答辯主席是童慶炳教授。

八月，獲文學(xué)博士學(xué)位。

是年，進(jìn)入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作。

一九九一年，三十三歲。

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來，陳曉明的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了一個豐收期。

一月，《暴力與游戲：無主體的話語——孫甘露與后現(xiàn)代的話語特征》刊《當(dāng)代作家評論》第一期。《無底的游戲：論解構(gòu)》刊《藝術(shù)廣角》第一期，針對當(dāng)時學(xué)界以及普通讀者對解構(gòu)主義的一些誤解，陳曉明對德里達(dá)的解構(gòu)主義進(jìn)行了一次客觀的“批判”，澄清了“解構(gòu)”的概念，論述了解構(gòu)主義的方法論與理論承諾。這是在歷史與現(xiàn)實交叉坐標(biāo)上的清理、理解、揚棄和吸取。

五月，《生存之境：文學(xué)價值論》（《當(dāng)代作家評論》第三期）、《詭秘的南方——論南方的先鋒派》（《福建文學(xué)》第五期）?！稓v史頹敗的寓言——先鋒小說的后歷史主義傾向》刊《鐘山》第三期，這篇長文細(xì)致而深刻地論述了當(dāng)代小說中的“后歷史主義”意向。陳曉明由先鋒小說群體對家族破敗故事的書寫的分析發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入到他們所構(gòu)造的“歷史頹敗”的話語情境，即感知、體驗到激動不安的歷史無意識。文章呈現(xiàn)了這種特有的話語情境的五個特征，并揭示出中國先鋒小說講述的歷史頹敗的故事的意義。

九月，《反神話與神話寫作》（《當(dāng)代作家評論》第五期）?！蹲詈蟮膬x式——先鋒派的歷史及其評估》刊《文學(xué)評論》第五期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第十二期轉(zhuǎn)載，陳曉明在這篇文章中正式提出“晚生代”的概念，這也是當(dāng)代文學(xué)研究中第一次提出“晚生代”的概念。文章對先鋒派出現(xiàn)的歷史條件、發(fā)展的歷史軌跡及其成就與局限進(jìn)行了深刻詳盡的論述。

十二月，《拆解神話：回到真實的生活深處》（《福建文學(xué)》第十二期）。

是年起，受時任臺灣《中國論壇》雜志主編蔡詩萍的邀請，陳曉明開始為《中國論壇》撰寫系列文章。發(fā)表論文六篇：《瓊瑤、三毛與大陸的精英文化》（第七期）、《舊夢難圓——大陸八十年代文化論爭》（第八期）、《尋根的謬誤》（第九期）、《走出低谷——大陸的先鋒小說》（第十期）、《西學(xué)化與國學(xué)化》（第十一期）、《文化救贖》第十二期。其中，《舊夢難圓——大陸八十年代文化論爭》一文產(chǎn)生了很大影響。文章追溯中國大陸二十世紀(jì)八十年代文化論爭的源頭，即七十年代末的科學(xué)史討論。這使八十年代初期知識分子在力圖早日實現(xiàn)“現(xiàn)代化”時將焦慮及怨恨轉(zhuǎn)移到了“傳統(tǒng)”身上。其后，“反傳統(tǒng)”從一個科學(xué)史的命題轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋目茖W(xué)的命題，并且進(jìn)入關(guān)于文化傳統(tǒng)的價值規(guī)范、人文精神以及現(xiàn)實主義的文化批判。陳曉明將八十年代的文化論爭與五四新文化運動進(jìn)行了比照后發(fā)現(xiàn)，歷史已經(jīng)死去，卻還會有現(xiàn)實的需要。這其實是一場難圓的舊夢，這就是我們民族的命運。

一九九二年，三十四歲。

一月，《語言的迷津》刊《當(dāng)代作家評論》第一期、《解構(gòu)的界線》刊《外國文學(xué)評論》第一期?！额嵉沟燃壟c先鋒小說的敘事策略》刊《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》第一期。陳曉明剖析了西方后現(xiàn)代主義思潮中的解構(gòu)主義在哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域運用的顛倒等級策略后指出，這正是當(dāng)代中國先鋒小說所采取的敘事策略。

二月，《文化記憶與歷史敘事》刊香港《現(xiàn)代藝術(shù)思潮》第二期。

四月，《理論話語：從容啟示的時代》刊《藝術(shù)廣角》第四期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谑谵D(zhuǎn)載?！督K止逃避》刊《文學(xué)自由談》第四期?！稛o望的救贖：從形式到歷史》刊《花城》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第六期轉(zhuǎn)載。

六月，《常規(guī)與變異——當(dāng)前小說形勢與流變》刊《文藝研究》第六期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》一九九三年第一期轉(zhuǎn)載。

七月，《難能的小說》刊《鐘山》第四期。

《新時期的終結(jié)》刊《文匯報》七月八日。文中正式系統(tǒng)論述了“新時期”的終結(jié)與“后新時期”的到來的學(xué)術(shù)觀點?！拔覍Π耸甏笃谥辆攀甏奈膶W(xué)現(xiàn)象作出我的闡釋?；谖业睦碚撘曇?，我把這段歷史時期稱為‘后新時期’，在八十年代末期，我寫作的多篇文章中反復(fù)使用了‘新時期’后期這種說法?！雹訇悤悦鳎骸蹲孕颉罚妒Ｓ嗟南胂蟆攀甏奈膶W(xué)敘事與文化危機(jī)》，第4頁，北京：華藝出版社，1997。

十月，論文《彷徨與蛻變：一九九一年中國大陸文學(xué)形勢透視》刊臺灣《文化論評》（三民出版社）。

十一月，《挽歌悠唱——評劉心武〈風(fēng)過耳〉》刊《當(dāng)代作家評論》第六期。

《抒情的時代》刊《上海文學(xué)》第十一期，文章從“抒情性”角度來探討八十年代后期先鋒小說的美學(xué)特征。先鋒小說在敘事中表現(xiàn)出的抒情風(fēng)格與其敘述手法、語言經(jīng)驗、敘事策略一樣，構(gòu)成先鋒小說的本質(zhì)特征，其抒情風(fēng)格更切近后現(xiàn)代性。

《永無歸期的流放——新時期關(guān)于“自我”的想象關(guān)系》刊《小說評論》第六期，將新時期的“自我”放在二十世紀(jì)的文學(xué)流向中進(jìn)行考量。通過對“自我”永無歸期的流放，先鋒派表達(dá)了反新時期的歷史意向，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實主義，更脫離了現(xiàn)代主義而切近后現(xiàn)代主義。

于臺灣《中國論壇》發(fā)表學(xué)術(shù)論文十二篇：《歷史轉(zhuǎn)型時期的文化模仿》（第十三期）、《大陸的后現(xiàn)代主義》（第十四期）、《悖離與超越——再論大陸的后現(xiàn)代主義》（第十五期）、《保守性與合法化》（第十六期）、《灰藍(lán)色與失語癥——時代的情感記憶》（第十七期）、《王朔現(xiàn)象與大陸的民間社會》（第十八期）、《文革記憶：永久的文化幽靈》（第十九期）、《重唱革命歌曲》（第二十期）、《寫作與政治：第三世界文化的歷史境遇》（第二十一期）、《傳統(tǒng)文化在商業(yè)社會中的命運》（第二十二期）、《新情感的危機(jī)》（第二十三期）、《走向體育神話的時代》（第二十一期）?！段母镉洃洠河谰玫奈幕撵`》一文從八十年代文化中被掩蓋的推論關(guān)系出發(fā)重新闡述“文革記憶”與其地位與作用。“文革記憶”包含著太多的文化象征意義，許多年后，它依然會浮出地表，作為最具破壞性和生長力的文化幽靈復(fù)活于文明的各個死角。

冬，兒子陳路奇出生。

是年，陳曉明寫下了兩篇論述先鋒派作家的重要文章：《勝過父法：絕望的心理自傳——評余華〈呼喊與細(xì)雨〉》（《當(dāng)代作家評論》第四期）、《空缺與重復(fù)：格非的敘事策略》（《當(dāng)代作家評論》第五期）。“在對中國先鋒小說進(jìn)行藝術(shù)探測的活動中，陳曉明調(diào)動起自身全部的藝術(shù)感覺和耐受力，他的藝術(shù)觸覺像一架高分辨率的探測儀，能捕捉到哪怕是最輕微的藝術(shù)脈動，然后將它們記錄下來，為其繪制高精度先鋒文學(xué)地形圖留下可循的足跡?！雹跅顒賱?、黃毓：《批評怎樣對文學(xué)負(fù)責(zé)——懷念〈無邊的挑戰(zhàn)〉》，《南方文壇》2004年第3期。

被評定為副研究員；收入英國劍橋國際傳記中心編纂的《世界名人錄》。

一九九三年，三十五歲。

一月，《中國當(dāng)代文化的雙重語境》（《文藝研究》第一期）、《后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代文化》（《鐘山》第一期）、《王朔漫論》（《文藝爭鳴》第一期）。

長篇論文《主體與幻想之物》刊《鐘山》第一期，文章穿透文學(xué)史的表象直抵本質(zhì)，論述了當(dāng)代文學(xué)從新時期伊始對“人”的幻想一直到先鋒派文學(xué)的反抗。

三月，《重返烏托邦》（《文學(xué)自由談》第三期）、《后殖民文化的傾訴》（《中國文化報》）。

《反抗危機(jī)：新寫實論》刊《文學(xué)評論》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第五期轉(zhuǎn)載，該文是最早明確提出中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)向“個人化寫作”的論文。陳曉明指出，“新寫實”預(yù)示當(dāng)代中國文學(xué)最顯著的變化，就是開始形成個人化的話語，走向一個從容啟示的時代。

《破裂與見證：新情感的變遷或危機(jī)》刊《作家》第三期，陳曉明認(rèn)為伴隨著思想解放運動，一種“新情感”在八十年代迅速興起，講述了“人性”解放的神話，至八十年代后期發(fā)生變異，先鋒派則抓住了這種變異的最尖銳部分，“性”是生活破裂的見證與“幸福承諾”的破滅。

《文化潰敗時代的饋贈——先鋒派與當(dāng)代文化的多邊關(guān)系》刊《藝術(shù)廣角》第三期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谄咂谵D(zhuǎn)載，陳曉明堅定地認(rèn)為，先鋒派的短暫歷史依然是值得談?wù)摰臍v史，所謂先鋒派完成的藝術(shù)革命，不過是文化潰敗時代的饋贈，并且是最后的饋贈。

四月，《歷史轉(zhuǎn)型與后現(xiàn)代的興起》（《花城》第二期）。

九月，論文《孫甘露：絕對的寫作——孫甘露小說集〈訪問夢境〉跋》發(fā)表，（見孫甘露《訪問夢境》，長江文藝出版社，一九九三）。

十月，《先鋒派：當(dāng)代性與開放性》（《文論報》，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第十二期轉(zhuǎn)載）。

十二月起，應(yīng)《鐘山》雜志邀請，以主持人的身份與張頤武、戴錦華、朱偉等人在該刊開圓桌式批評專欄，就當(dāng)代中國文學(xué)與文化問題展開批評，系列文章《精神頹敗者的狂舞》刊《鐘山》第六期、《東方主義和后殖民主義》刊《鐘山》一九九四年第一期、《文化控制與文化大眾》刊《鐘山》一九九四年第二期。

同年，出版專著《無邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》（時代文藝出版社）。這是陳曉明第一部正式出版的著作，也是迄今為止影響最大的著作之一。《無邊的挑戰(zhàn)》是國內(nèi)最早系統(tǒng)分析當(dāng)代先鋒派的著作，從理論的深度研究中國當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代性問題，充滿了豐厚的理論魅力，體現(xiàn)了陳曉明對于文學(xué)理論和中國當(dāng)代文學(xué)的基本觀念和創(chuàng)新，是其理論與批評理想的完滿實踐。該著作獲得中國當(dāng)代文學(xué)研究會一九九四年度優(yōu)秀成果獎、一九九六年中國社會科學(xué)院首屆優(yōu)秀成果獎。二○○四年，《無邊的挑戰(zhàn)》修訂后由廣西師大出版社再版，二○○七年獲“魯迅文學(xué)獎·理論評論獎”。陳曉明說：“我知道這本書凝結(jié)著我最初的敏感和激動，那種無邊的理論想象，那種獻(xiàn)祭式的思想熱情?！薄拔覐拇嬖谥髁x、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的理論森林走向文學(xué)的曠野，遭遇‘先鋒派’，幾乎是一拍即合?！雹訇悤悦鳎骸稛o邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》，第2頁，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004。這本著作對無數(shù)的青年后學(xué)產(chǎn)生影響，以至于這本書出版十余年之后，還有人在懷念：“《無邊的挑戰(zhàn)》充滿了陳曉明對先鋒小說豐盈、飽滿的感受細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)在書中像繽紛的花雨，無邊地飄下……特別是他對先鋒小說敘事‘臨界狀態(tài)’的杰出發(fā)現(xiàn)更是他超凡的藝術(shù)感覺力的完美體現(xiàn)?？梢哉f他所有的這些發(fā)現(xiàn)都有賴于他非凡藝術(shù)感受和體驗?zāi)芰Φ囊l(fā)和促成?！雹跅顒賱?、黃毓：《批評怎樣對文學(xué)負(fù)責(zé)——懷念〈無邊的挑戰(zhàn)〉》，《南方文壇》2004年第3期。

出版專著《本文的審美結(jié)構(gòu)》（花山文藝出版社）?！氨緯窃谖业拇T士論文的基礎(chǔ)上發(fā)揮而成的。某種意義上，我是懷著一種憤懣，一種抗議，一種理論的狂熱，寫作此書的?！雹坳悤悦鳎骸蹲孕颉?，《本文的審美結(jié)構(gòu)》，第1頁。這部著作體現(xiàn)了陳曉明的理論儲備與思考。陳曉明不遺余力把西方現(xiàn)代人文理論熔于一爐，研究文學(xué)作品本文（text）是如何構(gòu)成的。陳曉明力圖描述出文學(xué)作品本文從最基本的語言事實（寫下的本文）開始，而后有序地呈現(xiàn)為一個完整的自足的世界——這就是作品本文的審美結(jié)構(gòu)的自我呈現(xiàn)，也就是文學(xué)世界的自在敞開，它向人們顯示出內(nèi)在的深度和意蘊(yùn)。

編選出版《中國先鋒小說精選》、《中國新寫實小說精選》（甘肅人民出版社）。

一九九四年，三十六歲。

一月，《反激進(jìn)：當(dāng)代知識分子的歷史境遇》（《東方》第一期），文章透析了反激進(jìn)的歷史起源與動機(jī)、歷史含義與現(xiàn)實期待及其現(xiàn)實困境與知識分子立場。該文后來被翻譯成英文，刊英文刊物《當(dāng)代中國思想》一九九七至一九九八年冬卷。

《填平鴻溝，劃清界線——“精英”與“大眾”殊途同歸的當(dāng)代潮流》一文刊《文藝研究》第一期，與其說這是一篇文學(xué)批評文章，毋寧說是一篇文化批評文章。陳曉明認(rèn)為，當(dāng)代中國的“精英”與“大眾”懷著不同的文化動機(jī)和目標(biāo)，以根本不同的實踐方式共同完成了對“主體”和“歷史”的徹底損毀，歷史之手填平鴻溝，把它們混為一體釀造了二十世紀(jì)八十年代末以來的總體文化情勢。

二月，《先鋒的歧途》（《大家》第二期）、《“后東方視點”：穿越表象與錯覺》（《文藝爭鳴》第二期）。文中列舉了大量的文化跡象后得出結(jié)論：中國正處在一個非常特殊的“后東方”時期，不論持何種態(tài)度，都難逃臣屬發(fā)達(dá)資本主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)的命運，這是我們這種文化無可擺脫的命運，也是當(dāng)時中國的文化創(chuàng)造者不得不置身其中的歷史境遇。

三月，《后現(xiàn)代：文化擴(kuò)張與文化錯位》（《上海文學(xué)》第三期）?！逗蟋F(xiàn)代：精英與大眾的混戰(zhàn)》（《東方》第三期）。

四月，《走向新狀態(tài)：當(dāng)代都市小說的演進(jìn)》（《文藝爭鳴》第四期）?！度宋年P(guān)懷：一種知識與敘事》（《上海文化》第四期），在當(dāng)時人文精神討論的大背景下，陳曉明試圖打破一種幻覺：一批特別崇高有責(zé)任感的當(dāng)代中國知識分子關(guān)注人類的命運和精神價值的本質(zhì)不過是在講述一種知識，采用一種敘事話語。陳曉明指出，在多元的時代，過分張揚此種“精神”，拒斥和貶抑其他的知識和話語顯得多少有些武斷?！稄U墟上的狂歡節(jié)——評〈廢都〉及其他》（《天津社會科學(xué)》第二期），對《廢都》持批判態(tài)度，將其定義為一次文化廢墟的狂歡，一次對當(dāng)代文化稗史的概括，一場無法挽回的頹敗。

五月，《個人記憶與歷史布景——關(guān)于韓少功和尋根的斷想》（《文藝爭鳴》第五期?！睹銖?qiáng)的解放：后新時期女性小說概論》（《當(dāng)代作家評論》第三期）。

九月，《過渡性狀態(tài)：后當(dāng)代敘事傾向》（《當(dāng)代作家評論》第五期）、《守望與越位：一九九三年長篇小說概觀》（《小說評論》第五期）。

同年，專著《解構(gòu)的蹤跡：話語、歷史與主體》作為“中國社會科學(xué)博士論文文庫”之一由中國社會科學(xué)出版社出版。這部著作是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，是國內(nèi)最早研究解構(gòu)主義文論的著作。獲中國社會科學(xué)院一九九七年第二屆優(yōu)秀成果獎。

一九九五年，三十七歲。

一月，《晚生代與九十年代的文學(xué)流向》刊《山花》第一期，陳曉明勾勒出“晚生代”的文學(xué)地圖，論述了其最根本的文學(xué)內(nèi)涵。

《超越情感：欲望化的敘事法則——九十年代文學(xué)流向之一》刊《花城》第一期，文章就九十年代的文學(xué)趨向中的欲望化敘事進(jìn)行了論述。

四月，赴英國愛丁堡大學(xué)高級人文研究中心進(jìn)行為期三個月的訪學(xué)，參加“馬克思主義與中國現(xiàn)實主義”國際研討會。在會上提交英文論文：《真實的迷失：中國社會主義現(xiàn)實主義的歷史與現(xiàn)狀》，該文隨后于是年六月刊于《湖南文學(xué)》第六期。

《本土的神話：一種不斷被遮蔽的敘事》刊《作家》第七期，陳曉明指出，本土化/反本土化之間的對抗一直構(gòu)成當(dāng)代中國文學(xué)敘事的內(nèi)部張力，但純粹的本土化是不存在的，在白話文學(xué)的歷史范圍內(nèi)，在二十世紀(jì)現(xiàn)代性思潮遍及的文化區(qū)域，本土化是置放在這樣一個歷史語境中的神話。

九月，主編“晚生代叢書”、“中國女性文學(xué)叢書”，華藝出版社出版。

年底，赴荷蘭萊頓大學(xué)萊頓國際亞洲研究院（IIAS）進(jìn)行為期一年的研究工作。

是年起，陳曉明的學(xué)術(shù)品格開始引起學(xué)界關(guān)注，他呈現(xiàn)出一種新批評的文化品格，但也面臨一系列的難題，成為“陳曉明現(xiàn)象”。張景超認(rèn)為：“不管我們愿意不愿意承認(rèn)，也不管我們想不想接受，陳曉明的名字已經(jīng)強(qiáng)行走進(jìn)我們的精神生活領(lǐng)域，并且以獨標(biāo)高舉的視界逼迫我們在思索文學(xué)的走向時把他當(dāng)作一個背景，一個參照點。陳曉明確實不容忽視。其不容忽視不僅因為他開辟了一種新的批評——后現(xiàn)代主義批評，也不僅因為他英氣勃勃、富于雄辯的才稟，更因為他集納了我們這個時代文化實踐中一些豐富而復(fù)雜的內(nèi)容，他已構(gòu)成了一種特殊的文化景觀，需要我們認(rèn)知，需要我們理解，需要我們闡述?！雹購埦俺骸兑环N新批評的文化品格——關(guān)于陳曉明現(xiàn)象》，《文藝評論》1995年第2期。

一九九六年，三十八歲。

是年發(fā)表的論文有：《無法整合的現(xiàn)實：對九十年代一種文化推論實踐的歷史描述》（《廣州文藝》第一期）、《后現(xiàn)代：精英與大眾的混戰(zhàn)》（《廈門文學(xué)》第一期）、《又見棕櫚：無根的迷惘——序於梨華〈又見棕櫚，又見棕櫚〉》、《無限的女性心理學(xué)：陳染論略》（《小說評論》第五期）。

七月，參加瑞典斯德哥爾摩學(xué)院舉辦的中國文學(xué)討論會，陳曉明提交了會議論文《在文學(xué)創(chuàng)新中被懸置的文化身份》，通過對當(dāng)代中國新時期以來的文學(xué)潮流及重要作家的闡釋，陳曉明指出，中國作家，特別是青年一代的中國作家，并不想刻意強(qiáng)調(diào)自己的中國文化身份，相反，他們所謂的“文化身份”、“民族特性”其實一直就是被懸置的，他們更傾向于文學(xué)世界主義的觀念。該論文刊《天涯》第六期。

九月，赴西班牙加泰羅尼亞省首府巴塞羅那參加歐洲漢學(xué)家學(xué)會第十一屆大會。

年底，由荷蘭返回中國。

發(fā)表英文論文“The Disappearanceof Truth：From Realism toModernism，Critical Studies”。②The Disapperanceof Truth：From Realism toModernism，Critical Studies，Amsterdam-Atlanta，1996，Vol.6，pp. 158-165.

一九九七年，三十九歲。

二月，《文本批評：想象的精神飛地——歐美文本批評的歷史與現(xiàn)狀》（《大家》第二期）。《文化民族主義的興起》（香港《二十一世紀(jì)》二月號，第三十九期），剖析了“文化民族主義”的興起及其最深層的根源后提出，二十一世紀(jì)應(yīng)該反對文化霸權(quán)，它既不是中國的世紀(jì)，也不是美國的世紀(jì)，而應(yīng)該是人類的世紀(jì)。

四月，《九十年代：文學(xué)怎樣對現(xiàn)在說話》（《北京文學(xué)》第四期），《文學(xué)批評的位置與品格》（《作家》第四期），與王岳川、王一川等合作長篇筆談《中國大陸的后現(xiàn)代文化》（香港《中國社會科學(xué)季刊》第二期）。

《歷史的誤置：關(guān)于中國后現(xiàn)代文化及其理論研究的再思考》（《文藝爭鳴》第四期），論文就中國產(chǎn)生后現(xiàn)代的歷史語境、中國先鋒派的后現(xiàn)代傾向、大眾文化的后現(xiàn)代性、后殖民主義文化與后現(xiàn)代主義立場、中國后現(xiàn)代研究者的態(tài)度和立場等問題進(jìn)行了深入闡述。

五月，《先鋒派之后：九十年代的文學(xué)流向及其危機(jī)》（《當(dāng)代作家評論》第三期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第八期轉(zhuǎn)載），文章論述先鋒派之后九十年代文學(xué)的流向、困境與危機(jī)。

赴英國愛丁堡大學(xué)高級人文研究中心進(jìn)行為期三個月的訪學(xué)。

七月，《回歸傳統(tǒng)與文化民族主義的興起》（《天津社會科學(xué)》第四期）。

八月，《晚生代與大陸九十年代文學(xué)流向》（香港《明報》月刊第八期）、《第三種批評：出路還是誤區(qū)？》（《文論報》八月一日，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返诰牌谵D(zhuǎn)載）。

九月，《先鋒小說派及其發(fā)展》刊《中華文學(xué)通史》第九卷，華藝出版社。

發(fā)表英文論文“Anti-radicalism and the Historical Situation of Contemporary Chinese Intellectuals”。③Anti-radicalism and the Historical Situation of Contemporary Chinese Intellectuals，Contomporary Chinese Thought，1997-1998，Winter，pp.29-44；Sharpe PublishingHouse.

同年，出版專著《剩余的想象——九十年代的文學(xué)敘事與文化危機(jī)》（華藝出版社）。“面對九十年代中國的現(xiàn)實，僅僅以逃避的姿態(tài)不足以表現(xiàn)這個變革時代的神奇景觀。對于理論批評來說，同樣要找到理解這個時代的思想基礎(chǔ)，一方面是清理，另一方面則是必要的建構(gòu)?！雹訇悤悦鳎骸妒Ｓ嗟南胂蟆攀甏奈膶W(xué)敘事與文化危機(jī)》，第350頁，北京：華藝出版社，1997。陳曉明以敏銳的感覺和犀利的筆致論述了九十年代中國文學(xué)的最新動向，分析了各種文學(xué)流派和潮流。

是年被聘為中國社會科學(xué)院文學(xué)所職稱評定委員會委員。

一九九八年，四十歲。

一月，《內(nèi)與外的置換：重寫女性現(xiàn)實——評林白的〈說吧房間〉》（《南方文壇》第一期）、《穿過不可知的語言極地——關(guān)于徐小斌小說敘事的斷想》（《當(dāng)代作家評論》第一期）。

《從虛構(gòu)到仿真：審美能動性的歷史轉(zhuǎn)換——九十年代文學(xué)流變的某種地形圖》（《當(dāng)代作家評論》第一期），論文著力闡釋九十年代以來的文學(xué)現(xiàn)實進(jìn)入了一個“仿真”的歷史階段，這一概念要表述的正是本質(zhì)喪失的歷史特征。八九十年代中國文學(xué)經(jīng)歷了從“現(xiàn)實”到“虛構(gòu)”，再到“仿真”的歷史變動，這樣的結(jié)構(gòu)性描述可以使我們加深對這個時期總體性特征的理解。

《神奇的他者：意指代碼在中國電影敘事中的美學(xué)功能》（《當(dāng)代電影》第一期），②該文英文發(fā)表于Boundary 2，（US），1997，Autumn。英文發(fā)表時的題目為“Post-politic in the Narration ofContemporary chinese Film”，意指代碼（政治代碼）在中國電影敘事中成為重構(gòu)關(guān)于中國的文化想象，中國關(guān)于自身的文化指認(rèn)的決定性要素，論文探討了意指代碼如何在當(dāng)代中國電影敘事中被神奇地利用，構(gòu)成那些“革命性的”敘事和似是而非的象征性行為。

三月，《中國大陸的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象闡釋》（香港《民報月刊》第三期）、《現(xiàn)代中國文學(xué)思潮流變論》（《學(xué)術(shù)研究》第三期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返诹谵D(zhuǎn)載）。

四月，《直接現(xiàn)實主義：廣西三劍客的崛起》（《南方文壇》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第四期轉(zhuǎn)載）。

《我的批評觀》（《南方文壇》第二期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返诹谵D(zhuǎn)載）。陳曉明欣賞羅蘭·巴特遠(yuǎn)離權(quán)勢、保持自尊的精神，并且以此作為自己的批評基本品格，認(rèn)為批評必須銳利、自由，隨心所欲的讀解，令人信服的推論，橫貫中西的思緒，無所畏懼的論斷。陳曉明力圖破除狹隘的本土主義神話，期望當(dāng)代批評能夠一步步走向“從容啟示的時代”。

七月，赴德國海德堡大學(xué)、德國波鴻魯爾大學(xué)進(jìn)行為期四個月的研究講學(xué)工作。在波鴻魯爾大學(xué)作“中國當(dāng)代文學(xué)思潮”等學(xué)術(shù)講座。

九月，《先鋒小說派及其發(fā)展》（收入張炯等主編《中華文學(xué)通史》第九卷，華藝出版社）、《后東方視點與當(dāng)代中國文化分析》（收入張京媛主編《后殖民理論與文化認(rèn)同》，香港牛津大學(xué)出版社）、《后現(xiàn)代主義與大陸文化理論研究》（收入張旭東主編《幻想的秩序：批評理論與當(dāng)代中國文學(xué)話語》，香港牛津大學(xué)出版社）。

秋，被聘為中國社會科學(xué)院文學(xué)所學(xué)術(shù)委員會委員。

一九九九年，四十一歲。

四月，論文《百年反思：現(xiàn)代性與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》（與楊匡漢、李葆琰合作，《天津文學(xué)》第四期）。

五月，《異類的尖叫》（《大家》第五期），文章探討了韓東、朱文等“新生代”作家對自我的斷裂姿態(tài)的確認(rèn)及其自我界定，研究其符號資本——他們的思想不是引領(lǐng)大眾的精英主義，而是離群索居的“異類”。

八月，論文《女性白日夢與歷史寓言：虹影的小說敘事》（《山花》第八期）、《直面苦難：重寫鄉(xiāng)土中國：評閻連科〈日光流年〉》（《文論報》八月十二日）。

《現(xiàn)代主義的興起與文學(xué)的多元化》（收入楊匡漢、孟繁華主編《共和國文學(xué)五十年》，中國社會科學(xué)出版社），陳曉明認(rèn)為一九七九年以來的中國文學(xué)歷經(jīng)各種歷史變動，經(jīng)歷多種多樣的潮流和高潮，其根本性的變動則是從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義艱難轉(zhuǎn)化的趨勢，這一轉(zhuǎn)化尚未完成，也可能從未真正開始，也未真正停息。文中論述了中國現(xiàn)代主義興起的歷史背景、早期的文學(xué)探索及朦朧詩與新生代詩歌等重要問題。

九月，《“歷史終結(jié)”之后：九十年代文學(xué)虛構(gòu)的危機(jī)》（《文學(xué)評論》第五期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第十一期轉(zhuǎn)載），文章直指二十世紀(jì)九十年代以來文學(xué)變化的本質(zhì)——傳統(tǒng)的歷史觀念處于弱化的狀態(tài)，與之相關(guān)的一整套歷史表象體系和敘事策略也發(fā)生根本的變動，年輕一代作家以個人記憶為基礎(chǔ)，質(zhì)疑經(jīng)典的歷史敘事或者創(chuàng)建新的非歷史化的符號體系，在現(xiàn)代性/反現(xiàn)代性的雙重矛盾中，表現(xiàn)出新的第三世界文學(xué)敘事的特征。

十二月，《假想的勝利：個人性與多元化——關(guān)于九十年代中國文學(xué)主導(dǎo)傾向的思考》（《南方文壇》第六期）。

同年，出版專著《仿真的年代：超現(xiàn)實文學(xué)流變與文化想象》（山西教育出版社）。書中就九十年代以來的文學(xué)現(xiàn)實進(jìn)行了闡釋，指出這是一個“仿真”的歷史階段，其歷史特征是本質(zhì)的喪失?！段膶W(xué)超越》（中國發(fā)展出版社）。該書是王夢奎主編的“博士短論文叢”書系之一，收錄了陳曉明九十年代的部分論文。

是年被聘為中國社會科學(xué)院高級職稱評定委員會委員。

二○○○年，四十二歲。被聘為博士生導(dǎo)師。

一月，《語詞寫作：思想縮減時期的修辭策略》，（收入《中國詩歌九十年代備忘錄》，人民文學(xué)出版社）?！段幕芯浚汉螅蠼Y(jié)構(gòu)主義的興起》（《文化研究》第一期），該文獲中國社會科學(xué)研究院文學(xué)所第二屆二○○一年優(yōu)秀論文二等獎）。

四月，《又見廣西三劍客》（《南方文壇》第二期）。

六月，《批評曠野里的精神之樹——試論程文超的〈意義的誘惑〉及其他》（《南方文壇》第三期）、《關(guān)于九十年代先鋒派變異的思考》（《文藝研究》第六期，《中國社會科學(xué)文摘》二○○一年第二期轉(zhuǎn)載）。

《有底的游戲——后結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究中的側(cè)影》（《文藝爭鳴》第六期），文章在研究介紹了當(dāng)代學(xué)者對后結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)研究后指出，對于中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究來說，大量借用后結(jié)構(gòu)主義思想資源，更有可能是一次有底的游戲——它無疑扣緊中國當(dāng)代現(xiàn)實的那些癥結(jié)性的思想難題，這里就是曼陀羅，在這里舞蹈，也在這里死亡。

《中國社會科學(xué)》第六期刊發(fā)了題為“文化研究：西方與中國”的專欄討論文章，陳曉明發(fā)表文章《文化研究與政治合法性陷阱》，研究文化研究的一些相關(guān)問題并提出了其政治性問題，以期學(xué)界對其有更深入的探討。

九月，《經(jīng)典焦慮與建構(gòu)審美霸權(quán)》（《山花》第九期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》二○○一年第一期轉(zhuǎn)載），文章深刻分析了經(jīng)典的破壞與重建的雙重焦慮出現(xiàn)的原因，同時指出，沒有必要因為沒有經(jīng)典而恐慌，也許多少年后歷史會以其他的方式指認(rèn)我們所處的時代的經(jīng)典，也許我們從此進(jìn)入一個不再需要經(jīng)典的時代也未嘗不可能。

十二月，《從現(xiàn)代主義到?jīng)]有主義》（香港《二十一世紀(jì)》十二月號，第六十二期）。二○○○年十月十二日，高行健獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，中國文學(xué)界頗為尷尬，甚至失語。陳曉明撰文發(fā)表觀點，認(rèn)為高行健的政治性就表現(xiàn)在他始終想擺脫政治的束縛，一種沒有政治的文學(xué)的表達(dá)，一種只是扎根于個人精神深處的文學(xué)表達(dá)，這就是一種奇怪的政治，這就是被政治化的中國文學(xué)。這也是從東西方不同的視野看到的特殊意蘊(yùn)。這是西方的誤讀，也是東方的曲解，后者使高行健不幸，前者使他幸運。文章系統(tǒng)研究了高行健從創(chuàng)作之初到獲獎之時的所有重要作品及其本質(zhì)特征。

同年，出版專著《移動的邊界：多元文化與欲望表達(dá)》（湖北教育出版社）。這部著作由陳曉明在不同時期的一些論文和評論匯集而成，主要討論當(dāng)代文化和先鋒文學(xué)兩方面的內(nèi)容。

二○○一年，四十三歲。

三月，《記憶的抹去與解脫》（《讀書》第三期）。

九月，《無根的苦難：超越非歷史化的困境》（《文學(xué)評論》第五期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗范稹鸲甑谝黄谵D(zhuǎn)載）。

十月，《懷著知識的記憶創(chuàng)新——錢中文的學(xué)術(shù)思想評述》（《南方文壇》第五期）。

是年秋，在北京三聯(lián)書店與德里達(dá)相遇，陳曉明將自己的專著《解構(gòu)的蹤跡》一書贈予德里達(dá)，上面用英文寫上了給他的獻(xiàn)辭：“您的思想對中國青年一代學(xué)人有著至關(guān)重要的影響！”并與德里達(dá)做了短暫的交談。德里達(dá)看到十多年前竟然有用中文寫的關(guān)于他的著作，甚為驚訝，用英語說，他的著作能被中國學(xué)者重視并發(fā)揮作用，這是他最大的欣慰?、僖婈悤悦鳌兜吕镞_(dá)的底線：解構(gòu)主義的要義與新人文學(xué)的到來》一書《自序》，北京：北京大學(xué)出版社，2009。

同年，專著《后現(xiàn)代的間隙》作為“博士思想文叢”之一由云南人民出版社出版。匯集了陳曉明不同時期的一些短文，表達(dá)了對當(dāng)代文化時尚和文學(xué)現(xiàn)象的闡釋方式。

二○○二年，四十四歲。

一月，論文《現(xiàn)代性與文學(xué)的歷史化——當(dāng)代中國文學(xué)變革的思想背景闡釋》刊《山花》第一期。

《文學(xué)的消失或幽靈化》刊《記憶》創(chuàng)刊號，陳曉明認(rèn)為，文學(xué)對社會生活進(jìn)行多方面的滲透，起到潛在的隱蔽的支配作用，所有以符號化形式表現(xiàn)出來的事物都在某種程度上以某種方式被文學(xué)幽靈附身。這就是“文學(xué)的幽靈化”。

三月，《無法深化的自我與現(xiàn)實》（《河南大學(xué)學(xué)報》第三期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第十一期轉(zhuǎn)載）?！杜灿谩⒎纯古c重構(gòu)——當(dāng)代文學(xué)與消費社會的審美關(guān)聯(lián)》（《文藝研究》第三期），文章從消費社會的后現(xiàn)代特性出發(fā)，指出消費社會正在深刻地影響著當(dāng)代中國文學(xué)。

五月，《個人記憶與歷史的客觀化》（《當(dāng)代作家評論》第三期），文章選取《紅旗譜》作為一個分析參照，揭示出革命歷史敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！斗椒ㄕ摰慕箲]與變革——結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與當(dāng)代中國思想氛圍》（《文藝爭鳴》第五期）。

七月，《道德可以拯救文學(xué)嗎？——對當(dāng)前一種流行觀點的質(zhì)疑》（《長城》第四期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谑黄谵D(zhuǎn)載），文章就當(dāng)時流行的“道德/理想主義”構(gòu)成文學(xué)的內(nèi)在價值、構(gòu)成審美的決定性因素，構(gòu)成中國現(xiàn)代性文學(xué)的歷史本質(zhì)的觀點進(jìn)行了質(zhì)疑。

十一月，論文《歷史“回潮”或者在別處》刊《長城》第六期。《現(xiàn)代性與文學(xué)研究的新視野》刊《文學(xué)評論》第六期，文章在梳理現(xiàn)代性的核心理論范疇的同時，試圖提出深入到中國文學(xué)的內(nèi)部中去探討現(xiàn)代性的理論方案。

十二月，論著《結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義在中國》（與楊鵬合作）（首都師大出版社）。

發(fā)表英文論文“The Extrication ofMemory in Tie Ning’s Woman Showering：Privacy and the Trap ofHistory”。②The Extrication of Memory in Tie Ning’sWoman Showering：Privacyand the Trap of History，Privacy andmodern Chinese Literature，ed，Bonnie Mcdougall，2002，London&Amsterdam.

是年，專著《表意的焦慮——歷史祛魅與當(dāng)代文學(xué)變革》，由中央編譯出版社出版?！侗硪獾慕箲]》一書全面梳理了八九十年代中國文學(xué)和文化變革的流向，以“表意的焦慮”為切入點，審視中國當(dāng)代文學(xué)是如何“建構(gòu)”而又“解構(gòu)”歷史敘事的，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的線性的文學(xué)史意識。陳曉明以他強(qiáng)大的理論思辨功力，將歷史宏觀與藝術(shù)微觀透視融為一體，堪稱一次勇敢的探索和開拓。這部著作力圖揭示客觀性的歷史總體性是如何隱含著人為的種種努力，而總體性總是包含著各種局部的矛盾，它們并不趨向于統(tǒng)一。但總是有一種超現(xiàn)實/現(xiàn)實的力量要建立歷史的總體性，使之向著合目的性的方向行進(jìn)，這正是我們理解歷史總體性并揭示其復(fù)雜的精神地形圖的必要性所在?！耙粋€文學(xué)評論家，最基本、也是最重要的品質(zhì)在于，既不盲從于所批評的對象，又不將自己的意志武斷地強(qiáng)加于對象，相反通過他的工作，在作為閱讀主體和作為被閱讀的客體之間，建構(gòu)起有效的對話空間，在這個空間中，作者、作品、閱讀互為闡釋、互為照亮，從而為后來的‘第三閱讀者’敞開寬廣的、新穎的閱讀視野。陳曉明《表意的焦慮》從某種意義上說顯示了這一批評品質(zhì)?！雹垡π掠拢骸丁跋蠕h”、歷史與意識形態(tài)》，《文藝研究》2005年第1期。“《表意的焦慮》就是以文學(xué)發(fā)展與歷史總體性之間關(guān)系為探討視點，試圖通過對新時期以來的文學(xué)變革進(jìn)行一次全新的審視和巡察，來揭示文學(xué)變革對歷史主體性的沖擊和解構(gòu)的過程及意義，讓人們洞悉最近二十多年來的種種話語變革的本質(zhì)——在它們的背后所潛藏的諸種現(xiàn)代性真相?！侗硪獾慕箲]》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上對文學(xué)現(xiàn)象的分析與歸納，它具有文學(xué)史與精神史的雙重意義?！雹俸橹尉V：《話語變革與歷史祛魅的內(nèi)在真相——評陳曉明新著〈表意的焦慮〉》，《南方文壇》2003年第2期。

《表意的焦慮》獲首屆“華語文學(xué)傳媒大獎”二○○二年度文學(xué)評論家獎、二○○五年度中國當(dāng)代文學(xué)研究會優(yōu)秀成果獎?！叭A語文學(xué)傳媒大獎”授獎辭這樣評價：“陳曉明是當(dāng)代文學(xué)話語變革最為敏感而深刻的見證者之一。他以自己廣博的理論視野，超凡的藝術(shù)洞察力，激情、雄辯而優(yōu)雅的語言風(fēng)格，強(qiáng)有力地證明，文學(xué)批評也是一種創(chuàng)造性的寫作。他不僅善于對新興的文學(xué)勢力作出準(zhǔn)確的命名，更善于在復(fù)雜的文化境遇里，建構(gòu)起自己獨特的理論視界和觀察方式；即便是在最為矛盾和困惑的領(lǐng)域，陳曉明也能迅速清理出一條明晰而可靠的道路，把文學(xué)帶回語言和心靈的身旁。尤其是他二○○二年度出版的專著《表意的焦慮——歷史祛魅與當(dāng)代文學(xué)變革》，在以精湛的筆法解答當(dāng)代文學(xué)是如何‘建構(gòu)’而又‘解構(gòu)’歷史敘事的同時，也有效地復(fù)活了一大批在別人筆下業(yè)已死去的文學(xué)事實?！雹谝娨π掠隆队^察、批判與理性——紛雜時代中一個知識個體的思考》，第284頁，北京：文化藝術(shù)出版社，2005。

同年，出版專著《陳曉明小說時評》（河南大學(xué)出版社）。書中收錄了陳曉明對賈平凹、張賢亮、閻連科、王朔、李銳、劉震云、格非、孫甘露、李洱、韓少功等當(dāng)代重要作家作品及重要文學(xué)現(xiàn)象的研究文章?！稛o望的叛逆——從現(xiàn)代主義到后-后結(jié)構(gòu)主義》（陜西人民出版社），該書為“第五代學(xué)人叢書”之一，系統(tǒng)闡釋了中國當(dāng)代文化從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義再到后-后結(jié)構(gòu)主義的脈絡(luò)。

是年當(dāng)選為第九屆民盟中央委員。

二○○三年，四十五歲。

一月，《重返現(xiàn)代性氛圍及其更有效的超越：關(guān)于近期“晚生代”的藝術(shù)表現(xiàn)力的探討》（《長城》第一期）、《后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的反撥》（《文學(xué)自由談》第一期），主持并撰寫《現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》（云南人民出版社）部分章節(jié)。

《絕望地回到文學(xué)本身——關(guān)于重建現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范的思考》（《南方文壇》第一期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第四期轉(zhuǎn)載），文章就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行了深入思考。

三月，《現(xiàn)代性有什么錯？——從杰姆遜的現(xiàn)代性言說談起》（《長城》第二期），論文詳盡深入地論述了杰姆遜的現(xiàn)代性言說，指出其對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義文化的批判態(tài)度及對現(xiàn)代性的矛盾態(tài)度。

五月，《給文學(xué)招魂：差異性自由》（《南方文壇》第三期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第七期轉(zhuǎn)載，《新華文摘》第八期轉(zhuǎn)載），文章提出，給文學(xué)招魂，其實就是呼喚文學(xué)回到自身的“審美品質(zhì)”，所謂“審美品質(zhì)”就是“差異性自由”因素，即純粹的審美表現(xiàn)力，這種具有差異性自由的文學(xué)，可以引導(dǎo)我們語言的方式走向從容啟示的時代。

七月，《德里達(dá)拒絕歷史嗎？》刊《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》第四期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谑谵D(zhuǎn)載。

九月，《超越與逃逸：對“六十年代出生作家群”的重新反省》（《河北學(xué)刊》第五期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第十一期轉(zhuǎn)載）。

秋，赴臺灣“中央大學(xué)”參加“柏楊學(xué)術(shù)研討會”，作了題為“世俗批判的現(xiàn)代性意義——試論柏楊雜文的思想品格”的發(fā)言，直指柏楊雜文的思想品格。陳曉明指出，柏楊的文化批判不是把世俗社會提升到精英社會的水準(zhǔn)，而是要建構(gòu)本真性的世俗社會，把精英社會拉到這個世俗社會的水準(zhǔn)上。該發(fā)言后刊于《杭州師范學(xué)院學(xué)報》第四期。

同年，主編著作《現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》出版（云南人民出版社）。

是年調(diào)入北京大學(xué)中文系工作，任教授、博士生導(dǎo)師。在北大中文系教授八門課程：《解構(gòu)主義導(dǎo)讀》、《現(xiàn)代性理論導(dǎo)讀》、《現(xiàn)代主義與先鋒派理論導(dǎo)讀》、《中外文學(xué)批評方法》、《中國當(dāng)代文學(xué)史》、《當(dāng)代小說經(jīng)典文本分析》、《中國當(dāng)代先鋒文學(xué)研究》、《九十年代以來的長篇小說研究》，將其作為培養(yǎng)學(xué)生的基本課程。前四門課程偏重理論，后四門課程偏重作品分析，做到了理論批評和創(chuàng)作實踐的完整結(jié)合。

二○○四年，四十六歲。

春，《歷史斷裂與接軌之后：對當(dāng)代文藝學(xué)的反思》（《文藝研究》第一期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返诹谵D(zhuǎn)載）、《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的纏繞及其出路》（《遼寧大學(xué)學(xué)報》第一期）、《現(xiàn)代性：后現(xiàn)代的殘羹還是補(bǔ)藥？》（《上海社會科學(xué)》第一、二期連載，《新華文摘》第十八期轉(zhuǎn)載）、《“還鄉(xiāng)”的文學(xué)或文字——超越圖像霸權(quán)的文學(xué)書寫》（《長城》第二期）、《整體性的破解——當(dāng)代長篇小說的歷史變形記》（《文藝研究》第四期）。

九月，《“勝過”現(xiàn)實的寫作：王蒙創(chuàng)作與現(xiàn)實的關(guān)系》刊《河北學(xué)刊》第五期，文章指出，王蒙的寫作中總是有一種東西超出他置身于其中的現(xiàn)實，這種東西真正顯示了王蒙的敏感性與創(chuàng)作價值。

十月，《張藝謀的還童術(shù)》（《讀書》第十期，《復(fù)印報刊資料·影視藝術(shù)》二○○五年第一期轉(zhuǎn)載）。此文引起軒然大波，在當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)還不太發(fā)達(dá)的時候，網(wǎng)上的評議、批評、爭論超過千條。有些讀者撰寫長文參與論爭，陳曉明始終未置一詞，保持一個局外人觀看思考的角色。

十一月，《元理論的終結(jié)與批評的開始》（《中國社會科學(xué)》第六期）、《現(xiàn)代性之隱憂與多樣性方案》（《海南師范學(xué)院學(xué)報》社會科學(xué)版第六期）。

二○○五年，四十七歲。

一月，《不說，寫作和飛翔——論林白的寫作經(jīng)驗及意味》（《當(dāng)代作家評論》第一期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第五期轉(zhuǎn)載）、《德里達(dá)對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)——解構(gòu)現(xiàn)象學(xué)中的歷史性問題》（《理論前沿》第二輯）、《起源性的缺乏——論德里達(dá)的“補(bǔ)充”與海德格爾的在場》（《浙江大學(xué)學(xué)報》第一期）?！缎⑹屡c剩余的文學(xué)性——對當(dāng)下文學(xué)敘事特征的理解》（《文藝爭鳴》第一期），當(dāng)下文學(xué)的敘事中看不到現(xiàn)代性的宏大敘事，只有現(xiàn)代性剩余的文學(xué)品質(zhì)。這是宏大的文學(xué)史的剩余物，是文學(xué)性的最小值，但只有最小值的文學(xué)性，才構(gòu)成最真實的審美感覺。這在后歷史時代的文學(xué)書寫中，成為一種更為真實的文學(xué)品質(zhì)?！墩摰吕镞_(dá)的“補(bǔ)充”概念》（《當(dāng)代作家評論》第一期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谒钠谵D(zhuǎn)載），對德里達(dá)思想的“補(bǔ)充”概念進(jìn)行了全面論述。

《通過記憶和文本的幽靈存活——德里達(dá)與中國》（《文藝爭鳴》第一期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返诹谵D(zhuǎn)載），這是二○○四年德里達(dá)辭世后第一篇也是最有深度的一篇研究德里達(dá)與中國的論文，文中研究了德里達(dá)在中國的簡要傳播史、德里達(dá)中國之行、德里達(dá)對于中國的學(xué)術(shù)意義與影響。

三月，《在神性的別處寫作》（《當(dāng)代作家評論》第二期）。

《“人民性”與美學(xué)的脫身術(shù)——對當(dāng)前小說藝術(shù)傾向的分析》（《文學(xué)評論》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第七期轉(zhuǎn)載），論文闡述當(dāng)時藝術(shù)上趨于成熟的一批作家的作品在“人民性”與美學(xué)表現(xiàn)之間建立起的奇異的依賴關(guān)系。

六月，《鄉(xiāng)土敘事的終結(jié)和開啟——賈平凹的〈秦腔〉預(yù)示的新世紀(jì)的美學(xué)意義》（《文藝爭鳴》第六期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》二○○六年第二期轉(zhuǎn)載）。

七月，《身體穿過歷史的荒誕現(xiàn)場》（《南方文壇》第四期）、《多極化與文學(xué)伸展的力量》（《文藝爭鳴》第四期）。

發(fā)表英文論文“Appropriation，Resistance and Reconstruction：TheAesthetic Connection Between Consumer Cultureand Literature”。①Appropriation，Resistance and Reconstruction：The AestheticConnection BetweenConsumerCultureand Literature,Cultural Studies in China，Marshall Cavendish Academic.

二○○六年，四十八歲。

一月，《虛構(gòu)的圈套與詭秘的體驗——重讀馬原的〈虛構(gòu)〉》（《揚子江評論》創(chuàng)刊號）、《理論的記憶與蹤跡》（《長江學(xué)術(shù)》第一期）、《身體的詭計：當(dāng)下與歷史的合謀》（《長城》第一期）、《城市文學(xué)：無法現(xiàn)身的“他者”》（《文藝研究》第一期）?！豆碛暗紫碌臍v史虛空——對抗戰(zhàn)文學(xué)及其歷史態(tài)度的反思》（《南方文壇》第一期），文章對抗戰(zhàn)文學(xué)“鬼影”的文學(xué)敘事進(jìn)行研究。《“憎恨學(xué)派”或“后左翼”的新生》（《當(dāng)代文壇》第一期），提出中國的當(dāng)代文學(xué)史就是布魯姆所敵視的“憎恨學(xué)派”的天下，左翼的傳統(tǒng)是中國當(dāng)代文學(xué)的根基，二十世紀(jì)九十年代只是一個短暫的遺忘時期，大量的文學(xué)與文化的事實意味著一個“后革命”時代的開啟和“后左翼”文學(xué)的新生。

二月，《越界與轉(zhuǎn)向：二○○五年文學(xué)理論現(xiàn)狀評析》（《文藝爭鳴》第二期）。

三月，《“瘋狂”中的思想交鋒——德里達(dá)對?？频摹隘偪袷贰钡呐小罚ā秾W(xué)術(shù)月刊》第三期，《復(fù)印報刊資料·外國哲學(xué)》第九期轉(zhuǎn)載）。

接受許維賢的學(xué)術(shù)訪談《不死的理論與當(dāng)代的文學(xué)批評——陳曉明教授訪談》刊《學(xué)術(shù)月刊》三月號。

五月，《本土、文化與閹割美學(xué)——評從〈廢都〉到〈秦腔〉的賈平凹》（《當(dāng)代作家評論》第三期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》二○○七年第二期轉(zhuǎn)載，《新華文摘》第八期轉(zhuǎn)載），賈平凹是陳曉明關(guān)注的作家之一，該文從《廢都》的歷史誤置與批判性情境出發(fā)，揭示出《秦腔》中引生閹割的象喻本質(zhì)——歷史與美學(xué)的終結(jié)。

七月，《戰(zhàn)后法國思想沖突與解構(gòu)主義興起的知識譜系》（《海南師范學(xué)院學(xué)報》第四期，《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》第六期轉(zhuǎn)摘）?！段膶W(xué)，在法的前面——解析德里達(dá)關(guān)于文學(xué)與法的觀點》（《杭州師院學(xué)報》第四期，《中國社會科學(xué)文摘》第六期轉(zhuǎn)摘，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗返谑谵D(zhuǎn)載），系統(tǒng)論述了德里達(dá)把文學(xué)與法律放置在一起來探討的獨特學(xué)術(shù)方式。

九月，《從九十年代出發(fā)——關(guān)于張學(xué)昕的文學(xué)批評》（《當(dāng)代作家評論》第五期）。

十二月，任中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長。

同年，專著《批評的曠野》由花城出版社出版。收錄了陳曉明的部分理論和批評文章，這些文章自成體系，對文學(xué)理論和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作動向進(jìn)行了獨到而深刻的闡釋。書中有后現(xiàn)代理論在中國的展開、后殖民理論與知識分子的學(xué)術(shù)立場、純文學(xué)的當(dāng)代命運以及大眾文化的解放壓迫與解放的經(jīng)驗等方面的論述，也有對當(dāng)代一些富有個性的作家作品的文本闡釋，表現(xiàn)出作者對小說藝術(shù)經(jīng)驗的獨到而細(xì)微的感受，對當(dāng)代文學(xué)的個性和風(fēng)格標(biāo)志的敏感把握。陳曉明的理論素養(yǎng)和對藝術(shù)的敏感性使得該書在思想和藝術(shù)才情兩方面都得以兼顧，既有學(xué)理含量又不失思想鋒芒。專著《思亦邪》作為“當(dāng)代博士生導(dǎo)師思辨集粹書系第四輯”出版（山東友誼出版公司）。收錄了陳曉明多年來有關(guān)后現(xiàn)代主義、當(dāng)代文學(xué)思潮、當(dāng)代文化現(xiàn)象、知識分子問題等相關(guān)短論文章。

二○○七年，四十九歲。

二月，《二○○六年文學(xué)關(guān)鍵詞》（主持和撰寫部分）（《當(dāng)代文壇》第二期）。

與姜廣平的對話《“我覺得我還沒有真正開始”——陳曉明、姜廣平對話》作為《西湖》雜志“與中國當(dāng)代著名批評家對話”之一刊《西湖》二月上半月號。

三月，《小說的真相與謀殺小說——論〈褐色鳥群〉關(guān)于時間和記憶的敘述》（《大家》第三期）、《被劫持的文學(xué)性——德里達(dá)關(guān)于“殘酷”文學(xué)性的論述》（《南方文壇》第二期，《復(fù)印報刊資料·外國文學(xué)研究》第六期轉(zhuǎn)載）、《“藥”的文字游戲與解構(gòu)的修辭學(xué)——論德里達(dá)的〈柏拉圖的藥〉》（《文藝?yán)碚撗芯俊返谌冢?/p>

四月起，在《文藝爭鳴》“當(dāng)代百論·作品百論”欄目發(fā)表系列長篇文章《論〈棋王〉——唯物論意義的闡釋或?qū)じ钠缌x》（第四期）、《論〈罌粟之家〉——蘇童創(chuàng)作中的歷史感與美學(xué)意味》（第六期），《論〈在細(xì)雨中呼喊〉》（第八期）。

五月，《身份政治與隱含的壓抑視角——從〈新加坡人〉看王安憶的敘事藝術(shù)》（《當(dāng)代作家評論》第三期）。

七月，《向死而生的當(dāng)代文學(xué)》（《長城》第四期），針對當(dāng)時文壇上出現(xiàn)的“文學(xué)死了”、“垃圾論”之類的論調(diào)，陳曉明指出當(dāng)代文學(xué)之向死而生的書寫本質(zhì)與越界之書寫?！督鈽?gòu)的倫理面向：德里達(dá)與列維納斯》（《河北學(xué)刊》第四期），重新審視德里達(dá)早年對列維納斯的批判?！渡眢w的荒誕詭計——論當(dāng)代小說中的“文革記憶”》（《現(xiàn)代中國》第九輯，北京大學(xué)出版社），文章論述了當(dāng)下“文革記憶”中的身體呈現(xiàn)，對身體敘事的當(dāng)代蹤跡進(jìn)行了清理。指出當(dāng)下的身體寫作其實是歷史與消費雙重語境中的呈現(xiàn)，本質(zhì)上是歷史的荒誕與荒誕美學(xué)的勝利。

九月，《他引來鬼火，他橫掃一切——閻連科論》（《當(dāng)代作家評論》第五期）。

十一月，《遺忘與召回：現(xiàn)代傳統(tǒng)與當(dāng)代作家》（《當(dāng)代作家評論》第六期），陳曉明通過從魯迅到余華表現(xiàn)出的偉大傳統(tǒng)的展開與變異、書寫鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)、王安憶與張愛玲的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、左翼革命傳統(tǒng)在二十一世紀(jì)的復(fù)活等論述了當(dāng)代作家與現(xiàn)代傳統(tǒng)的詭秘關(guān)系。《現(xiàn)代性與當(dāng)代文學(xué)史敘述》（《文藝爭鳴》第十一期）。

十二月，《〈講話〉的方向與當(dāng)代文學(xué)的斷裂性革命》（《文藝爭鳴》第十二期）?！吨卣摰吕镞_(dá)的后現(xiàn)代意義及其轉(zhuǎn)向》（《學(xué)術(shù)月刊》第十二期，《復(fù)印報刊資料·文藝?yán)碚摗范稹鸢四甑谖迤谵D(zhuǎn)載）。

同年，出版專著《不死的純文學(xué)》（北京大學(xué)出版社）。陳曉明對當(dāng)下的文學(xué)走向進(jìn)行了一次頗為獨到的闡釋，對當(dāng)前“純文學(xué)”面臨的那些困境以及超越困境的可能性進(jìn)行了深入的分析。整部著作文筆犀利詭異，情緒飽滿；批判鋒芒含而不露，真知灼見躍然紙上。

是年，當(dāng)選為第十屆民盟中央委員。

二○○八年，五十歲。

一月，《友愛、敵意與他者的單一性——論德里達(dá)的“幻影朋友之回歸”》（《上海社會科學(xué)》第一期）?！对诮^境中思考法律與正義——論德里達(dá)關(guān)于法律的解構(gòu)思想》（《浙江大學(xué)學(xué)報》第一期）。

三月，《革命與撫慰：現(xiàn)代性激進(jìn)化中的農(nóng)村敘事——重論五六十年代小說中的農(nóng)村題材》（《海南師范大學(xué)學(xué)報》第二期），從現(xiàn)代性視角審視當(dāng)代五六十年代小說中的農(nóng)村題材問題及其歷史合理性與種種過度意識形態(tài)化。

十月，擔(dān)任第七屆茅盾文學(xué)獎評委會委員。

十一月，《我對文學(xué)批評的理解》（《當(dāng)代作家評論》第六期）。《重論現(xiàn)實主義理論源流及其斗爭——革命文藝?yán)碚摰陌l(fā)生學(xué)探討》（《文藝爭鳴》第十一期）。

十二月，《開放中的融合：三十年來的中國理論批評》（《文藝研究》第十二期）。

同年，赴臺灣參加白先勇七十壽誕兼學(xué)術(shù)研討會。陳曉明作發(fā)言《“沒落”的不朽事業(yè)——白先勇小說的審美現(xiàn)代性》。他將白先勇小說中的生存境遇與情狀概括為“沒落”。認(rèn)為它表達(dá)的是另一種歷史與階級的意識，是一種反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性。這在某種意義上勾連起中國傳統(tǒng)的小說美學(xué)——一種表達(dá)“沒落”意識的美學(xué)。

出版專著《現(xiàn)代性的幻象——當(dāng)代理論與文學(xué)的隱蔽轉(zhuǎn)向》（福建教育出版社）。匯集了陳曉明近年的理論探討和對當(dāng)代文學(xué)的思考。書中有關(guān)中國當(dāng)代小說的分析方法實現(xiàn)了陳曉明的初衷——自由靈活的后現(xiàn)代筆法，完全消化的理論、獨特的思路、語言融為一體，散發(fā)出別樣的風(fēng)格和味道，顯現(xiàn)出獨特的文學(xué)性魅力。

是年，獲《當(dāng)代作家評論》雜志社頒發(fā)的第一屆“當(dāng)代中國文學(xué)批評家獎”?！瓣悤悦鳛橄蠕h文學(xué)研究的奠基之功使他成為九十年代以來最重要的批評家之一，他不僅影響了先鋒文學(xué)的發(fā)展與研究，而且恢復(fù)了文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作的活力。在對文學(xué)現(xiàn)場的深度介入之中，在理論的制高點上推動一個階段文學(xué)思潮的發(fā)展，以哲學(xué)的背景、奇崛的文字、優(yōu)雅的氣息和汪洋恣肆的論辯形成了具有個人修辭風(fēng)格的批評文體。他對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與后現(xiàn)代主義、當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性、當(dāng)代文學(xué)發(fā)展與現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)等關(guān)系的研究，在‘建構(gòu)’與‘解構(gòu)’之間，建立了文學(xué)史論述的新維度，也為當(dāng)代文學(xué)批評開拓了新的生長點?！雹佟丁爱?dāng)代中國文學(xué)批評家獎”授獎辭》，《當(dāng)代作家評論》2008年第6期。

二○○九年，五十一歲。

夏，《開創(chuàng)與驅(qū)逐：新中國初期的文學(xué)運動》（《學(xué)術(shù)月刊》第五期）、《“對中國的執(zhí)迷”：放逐與皈依——評顧彬的〈二十世紀(jì)中國文學(xué)史〉》（《文藝研究》第六期，《中國社會科學(xué)文摘》第九期轉(zhuǎn)摘），陳曉明在肯定了顧彬的認(rèn)真和虔誠之余，也指出這部文學(xué)史的局限與問題所在。

七月，賈平凹作品集《浮躁》、《廢都》、《秦腔》等由作家出版社出版，邀請陳曉明作序，陳曉明作《穿過本土，越過“廢都”——賈平凹創(chuàng)作的歷史語義學(xué)》，代《廢都》序。時隔十五年后，陳曉明對《廢都》的態(tài)度有較大轉(zhuǎn)變，他指出，從《浮躁》到《廢都》再到《秦腔》所喻示的路徑，幾乎是中國當(dāng)代文學(xué)史內(nèi)在變異的見證。賈平凹的創(chuàng)作呈現(xiàn)出歷史與文化的終結(jié)，其敘事方式本身表達(dá)了鄉(xiāng)土美學(xué)的終結(jié)。

《壯懷激烈：中國當(dāng)代文學(xué)六十年》（《文藝爭鳴》第七期，《中國社會科學(xué)文摘》第十一期轉(zhuǎn)載），為紀(jì)念新中國成立六十周年，《文藝爭鳴》雜志開辟了“中國當(dāng)代文學(xué)六十年小通史”系列專欄，陳曉明寫下了這篇五萬余字的長文，視野宏闊，將新中國六十年的文學(xué)看作是一部“壯懷激烈”的新型現(xiàn)代性文學(xué)的創(chuàng)造史。

九月，《“喊喪”、幸存與去－歷史化——〈一句頂一萬句〉開啟的鄉(xiāng)土敘事新面向》（《南方文壇》第五期），文章闡述這一文本對鄉(xiāng)土中國的另類現(xiàn)代性經(jīng)驗的呈現(xiàn)構(gòu)成一種去歷史的元敘事，顯示出漢語小說的另類可能性。

十一月，參加中國人民大學(xué)召開的“中國文學(xué)與當(dāng)代漢學(xué)的互動——第二屆世界漢學(xué)大會圓桌會議”，作了題為“中國當(dāng)代文學(xué)六十年：開創(chuàng)、轉(zhuǎn)折、困境和拓路”的發(fā)言（十一月一日），①《中國文學(xué)與當(dāng)代漢學(xué)的互動——第二屆世界漢學(xué)大會文學(xué)圓桌會紀(jì)要》，《文藝爭鳴》2010年第7期。提出在梳理和評價中國當(dāng)代六十年的文學(xué)時，要有中國學(xué)者自己的立場和方法，后又發(fā)表論文《中國文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度》（《羊城晚報》十一月七日），對顧彬的觀點明確否定，指出唱衰中國當(dāng)代文學(xué)一直存在，而事實上當(dāng)代文學(xué)在新中國成立以來的六十年范圍內(nèi)達(dá)到了前所未有的高度，并肯定了當(dāng)代漢語小說的本質(zhì)特點。遭到肖鷹、王彬彬等人的激烈批判。陳曉明遂寫下《對中國當(dāng)代文學(xué)六十年的評價》（《北京文學(xué)》二○一○年第一期）、《中國立場與中國當(dāng)代文學(xué)評價問題》（《文藝報》二○一○年三月十六日）、《中國當(dāng)代文學(xué)的評價與創(chuàng)新的可能性》（《上海文化》二○一○年第三期）、《再論“當(dāng)代文學(xué)評價”問題——回應(yīng)肖鷹王彬彬的批評》（《文藝爭鳴》二○一○年第四期）等文章進(jìn)行回應(yīng)，陳曉明系統(tǒng)論述了如何評估當(dāng)代中國文學(xué)六十年的歷史經(jīng)驗、如何應(yīng)對西方現(xiàn)代以來的文學(xué)經(jīng)驗、如何評價當(dāng)代中國文學(xué)的藝術(shù)能力或創(chuàng)新能力等問題。他強(qiáng)調(diào)，中國文學(xué)僅參照西方經(jīng)驗，永遠(yuǎn)不會達(dá)到令人滿意的狀態(tài)。一定要有中國的立場和中國的方式，并不是要與西方二元對立，而是在現(xiàn)有的、吸收西方理論及知識的基礎(chǔ)上，對由漢語這種極富有民族特性的語言寫就的文學(xué)，對它的歷史及重要的作品，作出中國的闡釋。

是年，陳曉明收獲頗豐，出版專著四部：

《審美的激變》（作家出版社）是陳曉明獻(xiàn)給這個激變的時代的著作，是他作為一個學(xué)習(xí)者給走過的歷史留下的一份忠實的供詞。雖然這部書收錄的是陳曉明的部分論文，但卻體現(xiàn)了一個主題：即從八十年代以來“立”的追求。

《德里達(dá)的底線——解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來》（北京大學(xué)出版社）全書五十七萬余字，寫作耗時近十年，書中內(nèi)容陳曉明在課堂上給學(xué)生反復(fù)講授過，經(jīng)過反復(fù)討論修改而成。該書在全面、綜合的框架里來解讀德里達(dá)，給出了一個解讀德里達(dá)思想的較為完備的圖譜。陳曉明說：“寫一部較為全面地論述德里達(dá)及解構(gòu)理論的書是我多年的夙愿?！薄叭缃窳砥馉t灶重新寫作，既是對當(dāng)代論文（博士論文）寫作缺憾的一次彌補(bǔ)和償還，也是對自我的一次挑戰(zhàn)和激勵，更是對大師的一種追思和致敬。”②陳曉明：《德里達(dá)的底線——解構(gòu)的要義與新人文學(xué)的到來》，第1、2頁，北京：北京大學(xué)出版社，2009。陳曉明長期致力于德里達(dá)及解構(gòu)主義研究，在這方面的建樹得到國內(nèi)同行的首肯。德里達(dá)的哲學(xué)及其解構(gòu)主義是公認(rèn)的具有相當(dāng)學(xué)術(shù)難度的領(lǐng)域，陳曉明窮二十多年功夫，始終在這一領(lǐng)域耕耘?！兜吕镞_(dá)的底線》獲二○一二年度第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎。該書屬中國社會科學(xué)院B類重大課題，教育部人文社會科學(xué)研究二○○五年度規(guī)劃基金項目成果。

《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》（北京大學(xué)出版社）從中國的現(xiàn)代性出發(fā)來闡釋中國當(dāng)代文學(xué)史，“我把中國當(dāng)代文學(xué)放在世界現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中來理解，它是中國的激進(jìn)現(xiàn)代性的一個組成部分。它無疑意味著一種新的不同于西方資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的文化的開創(chuàng)，它開啟了另一種現(xiàn)代性，那是中國本土的激進(jìn)革命的現(xiàn)代性。文學(xué)由此要充當(dāng)現(xiàn)代性前進(jìn)道路的引導(dǎo)者，為激進(jìn)現(xiàn)代性文化創(chuàng)建提供感性形象和認(rèn)知的世界觀基礎(chǔ)。因此，主潮就有一條清晰的線索，就是中國現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程，從激進(jìn)革命的現(xiàn)代性敘事，到這種激進(jìn)性的消退，再到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。這是指內(nèi)在文學(xué)史敘述的理論線索”。①術(shù)術(shù)、陳曉明：《云譎波詭的60年文學(xué)——關(guān)于陳曉明新著〈中國當(dāng)代文學(xué)主潮〉的訪談》，引自http：// blog.sina.com.cn/s/blog_473fffb40100ep0u.html?，F(xiàn)代性是理解《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》的基本理論支撐，書中描繪了自一九四二年以來的中國當(dāng)代文學(xué)主導(dǎo)潮流形成的變革歷程，闡釋現(xiàn)代性激進(jìn)化與中國社會主義革命文學(xué)形成的互動關(guān)系；在政治與審美的緊張關(guān)系中去呈現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)艱苦卓絕的自我創(chuàng)造；揭示八十年代改革開放促使中國文學(xué)廣泛吸收西方現(xiàn)代思潮發(fā)生的深刻變化；呈現(xiàn)九十年代以來的文學(xué)創(chuàng)新流向與多元化的錯綜格局?！吨袊?dāng)代文學(xué)主潮》是北京市哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目成果，獲二○一○年度北京市哲學(xué)社會科學(xué)二等獎。二○一三年九月，該著作再版。

《向死而生的文學(xué)》（吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司）作為“學(xué)院批評文庫”之一出版。匯集了陳曉明近年的論文，其主題圍繞當(dāng)代小說的藝術(shù)變革、文學(xué)性以及解構(gòu)主義理論問題。

二○一○年，五十二歲。

一月，《對中國當(dāng)代文學(xué)六十年的評價》（《北京文學(xué)》第一期，《新華文摘》第七期轉(zhuǎn)載，二○一一年獲得中國文聯(lián)全國優(yōu)秀論文一等獎。）

三月，母親仙逝。悲痛無法言表。

發(fā)表論文《回應(yīng)批評：重新闡釋中國當(dāng)代文學(xué)的價值——答〈羊城晚報〉記者吳小攀問》（《文藝爭鳴》第三期）、《在歷史愿望與樸素的生活書寫之間——重讀〈創(chuàng)業(yè)史〉的文學(xué)史意義》（《文藝?yán)碚撆c批評》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第七期轉(zhuǎn)載）。

五月，《“一體化”：封存還是開放——洪子誠的文學(xué)史思想論略》（《文藝爭鳴》第五期）、《“恕道”在當(dāng)代危機(jī)中的普適性與積極面向》（《天津社會科學(xué)》第三期）、《“動刀”：當(dāng)代小說敘事的暴力美學(xué)》（《社會科學(xué)》第五期）。

七月，參加由哈佛大學(xué)東亞系、復(fù)旦大學(xué)中文系、上海大學(xué)文學(xué)院和上海文藝出版社共同主辦的“新世紀(jì)十年文學(xué)：現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會，陳曉明在會上作了題為“新世紀(jì)文學(xué)：‘去歷史化’的漢語小說策略”的發(fā)言，②陳曉明：《新世紀(jì)文學(xué)：“去歷史化”的漢語小說策略》，《文藝爭鳴》2010年第10期。指出新世紀(jì)文學(xué)的一個重要特征：“去歷史化”。新世紀(jì)十年一些有意識書寫歷史的小說以“多文本”的方式來展開它的“去歷史化”，這給單一個體的經(jīng)驗以新的表現(xiàn)機(jī)制，把敘事的注意力重新建立在個體經(jīng)驗的獨異性上?！叭v史化”讓漢語作家的關(guān)注點重新抵達(dá)文本，抵達(dá)一種新的文本意境。

九月，《〈你在高原〉就是高原》（《文藝報》九月十五日）對張煒的遑遑巨著《你在高原》給予高度肯定。

十月，《“重復(fù)虛構(gòu)”的秘密——馬原的〈虛構(gòu)〉與博爾赫斯的小說譜系》（《文藝研究》第十期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》二○一一年第一期轉(zhuǎn)載），闡述二十世紀(jì)八十年代中期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”趨向中《虛構(gòu)》的意義。

月底，由陳曉明發(fā)起組織的“當(dāng)代漢語寫作的世界性意義”國際研討會在北京大學(xué)召開，國內(nèi)外近百名學(xué)者與作家參加了此次會議并作了相關(guān)專題發(fā)言。

十二月，《世界性、浪漫主義與中國小說的道路》（《文藝爭鳴》第十二期），直面當(dāng)時學(xué)界有關(guān)中國文學(xué)的世界性因素探討，從浪漫主義文化如何作為文學(xué)的世界性建構(gòu)的基礎(chǔ)，探討中西文學(xué)在文化根基上的差異性，由此去理解世界性的內(nèi)在差異。

發(fā)表英文論文“The Historicization of Literature and the Personal Recollection：Keep the Red Flag Flying as a Case Study of the Complexity of Revolutionary Literature”。③The Historicization of Literature and the PersonalRecollectinon：Keep the Red Flag Flyingasa Case Study of the Complexity of Revolutionary Literature，Chinese Revolution and Chinese Literature，ed.Tao Dongfeng，Cambridge：Cambridge ScholarsPublishing.“On‘Tian Xia（Allunder Heaven）’in Zhang Yimou’s Hero，with Ming-Yeh T.Rawnsley”。①On“Tian Xia（All under Heaven）”in Zhang Yimou’s Hero，with Ming-Yeh T.Rawnsley，Global Chinese Cinema：The Culture and Politicsof Hero，ed.Gary D.Rawnsley and Ming-Yeh T.Rawnsley，London：Routledge.

同年，與溫儒敏等合著的《現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)及其當(dāng)代闡釋》出版（北京大學(xué)出版社）。

是年擔(dān)任國家社科基金重大招標(biāo)項目“百年中國文學(xué)與當(dāng)代文化建設(shè)研究”首席專家、教育部重大委托項目“中國當(dāng)代文學(xué)批評史”首席專家。

二○一一年，五十三歲。

春，《新世紀(jì)小說開辟的個體經(jīng)驗》（《東岳論叢》第二期）?！丁皻v史化”與“去－歷史化”——新世紀(jì)長篇小說的多文本敘事策略》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第二期轉(zhuǎn)載）。文章就中西文學(xué)的“歷史化”之不同邏輯進(jìn)行了比照，揭示出新世紀(jì)以來長篇小說在破解歷史敘事方面的探索?！懂?dāng)代文學(xué)批評：問題與挑戰(zhàn)》（《當(dāng)代作家評論》第二期），陳曉明指出，當(dāng)下文學(xué)批評存在誤區(qū)與困境，重建批評的公信力至關(guān)重要，同時要具有闡釋創(chuàng)新性作品的能力，需要具備這樣的素質(zhì)：高度的美學(xué)自覺、多元化的寬容性視野、知識更新與保持創(chuàng)新的巨大勇氣、保持對文學(xué)始終不渝的熱情、以批評期刊為陣地構(gòu)建對話空間。如此方能開創(chuàng)新的文學(xué)批評道路。

五月，《相信文學(xué)：重建啟示價值》（《文藝爭鳴》第五期），該文有詩意，有悲涼，有堅守。文章強(qiáng)調(diào)，要重建文學(xué)的啟示價值。

八月，擔(dān)任第八屆茅盾文學(xué)獎評委會委員。

十二月，《重讀王小波的〈我的陰陽兩界〉》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》第十二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》二○一二年第三期轉(zhuǎn)載）。

發(fā)表英文論文“The Chinese Perspectiveand the Assessment of Contemporary Chinese Literature”。②TheChinese Perspective and the AssessmentofContemporary Chinese Literature，Chinese Literature Today，Winter/Spring.

同年，專著《當(dāng)代文學(xué)與文化批評書系·陳曉明卷》由北京師范大學(xué)出版集團(tuán)出版。書中收錄了陳曉明此前二十余年的文章，反映出陳曉明理論與批評的職業(yè)生涯的歷程。也較為系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)出陳曉明對二十世紀(jì)八九十年代中國文學(xué)變革的理解，于文學(xué)批評中揭示思想的流變、于文本解讀中揭示歷史的內(nèi)涵。

二○一二年，五十四歲。

一月，《新世紀(jì)漢語文學(xué)的“晚郁時期”》（《文藝爭鳴》第二期），論述了“晚期風(fēng)格”的美學(xué)內(nèi)涵、青春革命與中年寫作的特點與區(qū)別，并對“晚郁時期”的美學(xué)特征進(jìn)行了闡釋。

《去歷史化的大敘事——二十世紀(jì)九十年代以來“精神中國”的文學(xué)建構(gòu)》（《文藝研究》第二期），文章通過九十年代以來部分有影響的長篇小說考察精神中國價值重建的多個方面，并由此審視當(dāng)代中國文學(xué)與文化在精神價值方面的主要特征。

三月，《漢語文學(xué)的“逃離”與自覺——兼論新世紀(jì)文學(xué)的“晚郁風(fēng)格”》（《當(dāng)代作家評論》第二期，《復(fù)印報刊資料·中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》第七期轉(zhuǎn)載），陳曉明在橫向與西方現(xiàn)代文學(xué)的比較中，縱向與中國現(xiàn)代傳統(tǒng)的比較中，用“逃離”這一概念觀察當(dāng)今中國文學(xué)。對這一少有涉獵主題的處理暗示了作家在藝術(shù)上的自覺與另辟蹊徑的可能性，這種可能性進(jìn)一步上升為當(dāng)代文學(xué)抵達(dá)的成熟期。陳曉明將這樣的成熟期表述為“晚郁時期”。

四月，《歷史盡頭的自覺——新世紀(jì)中國長篇小說的審美流變》（《上海社會科學(xué)》第四期），文章于二十世紀(jì)文學(xué)發(fā)展源流的語境中來考察新世紀(jì)長篇小說，強(qiáng)調(diào)新世紀(jì)十多年來的長篇小說在藝術(shù)上發(fā)生了一些變化，由此形成了新的藝術(shù)特質(zhì)。

五月，《感性解放引導(dǎo)的現(xiàn)代藝術(shù)觀念變革——“視聽文明”到來之際的美學(xué)反思》（《南方文壇》第三期）?！稓v史語境的意義——關(guān)于五十年代美學(xué)討論的再思考》（《山西大學(xué)學(xué)報》第三期，《復(fù)印報刊資料·美學(xué)》第八期轉(zhuǎn)載），文章的研究重心是一九五六年“百花齊放”推進(jìn)的美學(xué)討論，指出二十世紀(jì)八十年代中國的思想解放運動與五六十年代的直接呼應(yīng)，八十年代的美學(xué)熱與五六十年代的美學(xué)討論培養(yǎng)了一大批美學(xué)家有關(guān)，也與五六十年代的美學(xué)理論的積累有關(guān)。

八月，《“漸行漸遠(yuǎn)”的漢語文學(xué)》（《文藝爭鳴》第八期），《他是“在文學(xué)中的人”》（《文藝爭鳴》第八期），再次論證了當(dāng)代中國文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系問題，指出評價當(dāng)代中國文學(xué)必須有自己的觀念與方法。

十一月，《“影像中國”的方法——評張英進(jìn)的跨文化影像研究》（《當(dāng)代作家評論》第六期）?！睹绹鈽?gòu)主義在中國的傳播與接受分析》（《文藝?yán)碚撗芯俊返诹冢?，論文系統(tǒng)梳理了二十世紀(jì)八十年代以來美國解構(gòu)主義在中國的傳播。

《以個人風(fēng)格穿透現(xiàn)代性歷史——莫言小說的藝術(shù)特質(zhì)漫議》（《山東文學(xué)》第十一期），《新華文摘》二○一三年第一期轉(zhuǎn)載），二○一二年十月十一日，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，陳曉明論述了莫言的代表性作品，并指出莫言獲獎既是他個人的藝術(shù)成就和藝術(shù)天分使然，也是中國文學(xué)的整體實力作為基礎(chǔ)與后盾，是這一批同代的杰出作家共同努力的結(jié)果。

十二月，《文學(xué)如何反映當(dāng)下現(xiàn)實？》（《文藝研究》第十二期），論文追問“文學(xué)反映現(xiàn)實”這一陳述所包含的復(fù)雜意味。

是年當(dāng)選為第十一屆民盟中央委員。

二○一三年，五十五歲。

一月，《現(xiàn)實如何壓倒浪漫——中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評生成的歷史譜系》，刊澳門大學(xué)《南國人文學(xué)刊》第一期。

《“在地性”與越界——莫言小說創(chuàng)作的特質(zhì)和意義》刊《當(dāng)代作家評論》第一期，文章從較為宏觀的層面來探討莫言小說創(chuàng)作的意義與特質(zhì)。陳曉明強(qiáng)調(diào)，探討莫言在文學(xué)方面的成就不只是探討莫言個人的創(chuàng)作特色，也是透過莫言來看中國當(dāng)代文學(xué)的實踐歷程，探討漢語文學(xué)在藝術(shù)上的可能性，以及它對世界文學(xué)可能具有的貢獻(xiàn)。

二月，父親仙逝。

四月，《莫言獲諾貝爾文學(xué)獎的中國意義》（與唐韻合作）刊《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》第二期。

五月，《螢火蟲、幽靈化或如佛一樣——評賈平凹新作〈帶燈〉》（《當(dāng)代作家評論》第三期，《新華文摘》二○一三年第十四期轉(zhuǎn)載），該文強(qiáng)調(diào)《帶燈》在賈平凹寫作歷程中幾乎具有總結(jié)性的意義，要有一個歷史語境去把握這部作品包含的現(xiàn)實的和美學(xué)的意義。

六月，《七○代，向后看，向前看，看透文學(xué)》刊《文藝爭鳴》第六期。

九月，《“震驚”與歷史創(chuàng)傷的強(qiáng)度——閻連科小說敘事方法探討》刊《當(dāng)代作家評論》第五期。

長篇論文《穿過“廢都”，帶燈夜行——試論賈平凹的創(chuàng)作歷程》刊《東吳學(xué)術(shù)》第五期，文章就賈平凹自《廢都》至《帶燈》三十年的創(chuàng)作歷程進(jìn)行了一次總體性研究。陳曉明指出，現(xiàn)代漢語白話文學(xué)歷經(jīng)百年的風(fēng)吹雨打，終于成長挺立幾棵大樹，賈平凹無疑傲然在列。他的創(chuàng)作涵蓋了一部當(dāng)代中國文學(xué)變革史，他筆力所及無疑是當(dāng)代文學(xué)抵達(dá)的境地，他的困擾與艱難，無疑也是當(dāng)代中國文學(xué)的困境。深入解讀賈平凹的創(chuàng)作即是解開中國當(dāng)代文學(xué)的地形圖。

十一月，《在歷史的“陰面”寫作——試論〈長恨歌〉隱含的時代意識》刊《文學(xué)評論》第六期，文章從“歷史的陰面”進(jìn)入王安憶代表作《長恨歌》，以此揭示文學(xué)作品的修辭手段在美學(xué)層面上建立起與時代心理意識的獨特聯(lián)系方式及其隱含的時代意識。

同年，專著《守望剩余的文學(xué)性》由新星出版社出版。書中選擇的文章主要以陳曉明追蹤十多年來的中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實際、發(fā)掘不同作品中的文學(xué)性及進(jìn)行的相關(guān)理論思考為主。陳曉明強(qiáng)調(diào)，“剩余”是歷史和文學(xué)史給定的命運，“剩余的文學(xué)性”的意義可能并不小，水準(zhǔn)與價值也許很高，“守望”或許徒勞無益，或許杞人憂天，但我們本來行走在文學(xué)的末路，除此之外，別無選擇。這是一個有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者的悲壯而又堅定的姿態(tài)。

（感謝陳曉明教授為年譜提供資料，其中部分文字經(jīng)陳曉明改定。）

張曉琴，北京大學(xué)中文系博士后，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。