張書林

（中共山東省委黨校 黨建部，山東 濟南 250021）

黨的十八大報告指出：“要抓好思想理論建設(shè)這個根本，學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，深入學習實踐科學發(fā)展觀，推進學習型黨組織創(chuàng)建，教育引導黨員、干部矢志不渝為中國特色社會主義共同理想而奮斗?！边@就進一步明示了思想理論建設(shè)的極端重要性、基本抓手與根本方向。

在當前全黨、全國人民深入學習貫徹黨的十八大、十八屆三中全會精神的重大歷史時刻，按照十八大確立的“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”的十六字新要求，深入推進思想大解放和思想理論建設(shè)創(chuàng)新，努力開創(chuàng)改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，已經(jīng)成為貫徹落實十八大精神的重要關(guān)節(jié)點。這就要求我們：尤其要結(jié)合中國歷史、中共黨史，從歷史的時空中深刻領(lǐng)會把握從思想壓抑到思想解放的演進歷程，以科學的方法論認清思想壓抑與思想解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在保持思想壓抑與思想解放的動態(tài)平衡中探索發(fā)現(xiàn)當前新一輪思想大解放的突破口，以更加理性、科學、務(wù)實的思想大解放、思想大創(chuàng)新深入推進“后十八大”時代“中國特色”的新創(chuàng)造、“中國模式”的新發(fā)展、“中國風格”的新呈現(xiàn)、“中國氣派”的新升華。

一、思想壓抑與思想解放的內(nèi)涵界定

（一）思想壓抑

壓抑通常是指某些東西被抑制住，無法釋放出來的意思。所謂思想壓抑就是指由于思想的火花被壓制、思維創(chuàng)新的沖動被限制，使得思想洪流不能充分釋放出來、思想意識不能合法化地表達出來的一種思想狀態(tài)。簡而言之，思想壓抑就是“有話不能說”的思想不自由狀態(tài)。就其本源來講，思想壓抑通常來源于基于某種政治統(tǒng)治需要的思想壓制，如果沒是政治統(tǒng)治需要的思想壓制，也就不會有社會性的思想壓抑。古今中外的許多相關(guān)事例都表明：社會性的思想壓抑大體上都是基于某種政治統(tǒng)治需要的人為思想壓制造成的。典型的如秦朝秦始皇的“焚書坑儒”、清代康雍乾三代的“文字獄”，歐洲教會統(tǒng)治下的黑暗中世紀對世俗化思想創(chuàng)新的壓制，等等。這些都事實上造成了社會大眾尤其是思想界長期的思想壓抑。因此，思想壓抑的始作俑者是統(tǒng)治者，而現(xiàn)代社會則一般是執(zhí)政黨及其政府。執(zhí)政黨及其政府進行思想壓制所采取的手段又通常是嚴控思想傳播、壓制言論自由、封鎖社會輿論、擠壓媒體空間。通過這些手段的綜合運用，執(zhí)政黨及其政府以維護執(zhí)政安全、主流意識形態(tài)等的名義，對一切可能危及執(zhí)政黨及政府生存發(fā)展的思潮進行打壓。這就造成了，在組織化、權(quán)力化、合法化的思想壓制之下，社會大眾尤其是思想界的思想壓抑狀態(tài)便不可避免地呈現(xiàn)出來。

思想壓抑的狀態(tài)一旦呈現(xiàn)出來并繼續(xù)發(fā)展，思想僵化的問題也就無法避免了。思想僵化之危害，是不言而喻的。如同鄧小平所言，“思想一僵化，條條、框框就多起來了；思想一僵化，隨風倒的現(xiàn)象就多起來了；思想一僵化，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴重起來了。”［1］而且，由思想壓抑而引發(fā)的思想僵化進一步發(fā)展下去，就會出現(xiàn)社會大眾和思想界“死水一灘”、“萬馬齊喑”的景象，使得思想進步的潮流被阻斷，除了主流統(tǒng)治思想尚存之外，其他一切思潮甚至思想創(chuàng)新的生長點都將被徹底扼殺。

（二）思想解放

解放通常是指沖破束縛的狀態(tài)。思想解放就是指思想上的束縛得以放松和解脫之后，所帶來的思想自由狀態(tài)。從本質(zhì)上講，思想解放就是人們的思想從統(tǒng)治者的思想壓制以及在此基礎(chǔ)上形成的思想壓抑中沖破出來的過程。因此，思想解放是相對于思想壓制、思想壓抑而言的，正是基于思想壓制、思想壓抑存在的客觀事實，才會產(chǎn)生思想解放的主觀結(jié)果。由于思想解放所要解放的主體是“思想”，而真正意義上的“思想”通常應(yīng)是理性的、是具有可控性的，所以，思想解放不應(yīng)是一個盲目的過程，而應(yīng)該是在主流意識形態(tài)和價值觀指導下的趨于自由狀態(tài)。因此，它不是無限度的解放而是有限度的解放，不是無規(guī)制的解放而是有規(guī)制的解放。

不過，思想解放能夠最終得以呈現(xiàn)，通常得益于統(tǒng)治者思想控制的減弱或思想壓制的放開。在現(xiàn)代社會，思想解放則要依賴于執(zhí)政黨及其政府的思想開放、思想包容、思想進步程度的不斷提升?？梢哉f，沒有執(zhí)政黨及其政府更加趨于理性的思想領(lǐng)導和思想掌控，社會大眾企求獲得思想上的真正解放是不可能的。在執(zhí)政黨及其政府的領(lǐng)導下，現(xiàn)代意義上的思想解放所采取的路徑，通常是通過“反思固有思路及思維模式、找準思想僵化的癥結(jié)所在、有意識地在思想建構(gòu)中融入更具與時俱進精神的新的觀念理念”的程序模式來進行貫通的。其結(jié)果就是，拆除社會大眾尤其是思想界的思想枷鎖和精神束縛，使他們逐步獲得思想上的解脫和自由，能夠在主流意識形態(tài)和價值觀的引領(lǐng)下不斷拓展思維空間和視野，全面提升對各種社會思潮、觀念理念的解構(gòu)能力與包容能力，不斷提高思維的邏輯水平和思想創(chuàng)新能力。

二、我國歷史上思想壓抑與思想解放博弈的基本歷程

在我國歷史上，思想壓抑與思想解放是貫穿始終的，也建構(gòu)形成了一定的辯證規(guī)程。大體模式是：思想壓抑達到一定程度，就主動或被動地開始了思想解放；由于思想解放通常是靠感性力量來推動、靠理性力量來呈現(xiàn)的，長期下去思想解放的熱情就會減退，進而會忽視對繼續(xù)思想解放的堅持和維護，由此就很容易墜入思想僵化的泥潭之中，形成新的思想壓抑。如此循環(huán)往復(fù)、以至無窮，就形成了我國歷史上的“思想壓抑——思想解放——思想再壓抑——思想再解放”的辯證循環(huán)運行模式。整體看來，這一模式是貫穿于我國古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會始終的。

（一）我國古代社會的思想壓抑與思想解放：儒家與法家的博弈

我國古代社會從遠古開始，終于1840年鴉片戰(zhàn)爭，其主體是五千年的中華文明、核心是兩千多年的封建社會。概括我國古代社會的思想壓抑與思想解放，自進入文明時代特別是封建時代以來，其中貫穿始終的主線是儒家與法家的思想斗爭與博弈。

我國古代真正對后世產(chǎn)生重大影響的第一次大的思想解放運動是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期，在我國社會的急速變革過程中，作為對社會變革的一種反映——思想界出現(xiàn)了不同思想流派爭奇斗艷的局面。《漢書·藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學派分為“十家”——儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、兵家、小說家；西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”?！笆揖帕鳌本褪谴呵飸?zhàn)國時期我國古代社會思想大解放的集中展示。在相對寬松的社會氛圍中，“十家九流”都得到了平等的尊重、平等的發(fā)展，儒家與法家等諸子百家在思想地位上都是平等的，在發(fā)展空間上也是平等的。

秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了戰(zhàn)國時代，但卻中斷了自春秋戰(zhàn)國時期就延續(xù)下來的思想解放進程，代之以對后世產(chǎn)生深遠影響的思想壓制。其典型表現(xiàn)就是，過分高度推崇法家思想，搞“焚書坑儒”，只允許法家思想存在，對其它諸子百家思想進行嚴厲壓制，尤其是徹底擠壓儒家思想的生存發(fā)展空間。這就事實上形成了“弘揚法家、壓制百家、控死儒家”的思想壓制局面，這種思想壓制自然造成了對社會大眾尤其是思想界的思想壓抑。

進入漢代以后，基于統(tǒng)治戰(zhàn)略調(diào)整的需要，法家思想式微，儒家思想開始得到推崇并大行其道。漢武帝時期，采納了董仲舒的建議，推行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，從此儒家思想成為封建正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，并由此延續(xù)了兩千多年。雖然這中間經(jīng)歷了南北朝、元代、清代等企圖以少數(shù)民族思想同化漢人思想，進而動搖儒家思想統(tǒng)治根基的所謂“努力”，但結(jié)果都事與愿違，它們最終都被漢人同化、被儒家思想所征服。因此，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，儒家思想的統(tǒng)治地位從來沒有被完全撼動過。這也從側(cè)面說明，儒家思想統(tǒng)治了中國兩千年，也壓抑了中國思想界兩千年、壓抑了社會大眾的思想革新兩千年。

因此，概括起來看：我國古代社會除了春秋戰(zhàn)國時期的思想大解放之外，之后便是長期的思想壓抑、思想壓制，先是短暫的法家壓制儒家及其它社會思潮，后是長期的儒家壓制法家及其它社會思潮。這總體上構(gòu)成我國古代社會思想壓制與思想解放的整體生態(tài)。

（二）我國近代社會的思想壓抑與思想解放：中國與西方的博弈

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，我國社會由古代社會進入近代社會。近代以來，隨著鴉片戰(zhàn)爭后國門被打開，我國逐漸淪為半殖民地半封建社會，儒家思想得以存在的社會根基產(chǎn)生了嚴重動搖，加之風起云涌的西學東漸浪潮，從而使得禁錮了中國社會和思想界兩千多年的正統(tǒng)儒家思想，開始受到更多的質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上，一場由西學東漸引發(fā)的思想大解放迅速興起，隨之而來，對傳統(tǒng)儒家統(tǒng)治思想的革命也迅速興起。其主要特點是：主張學習西方以解放被禁錮兩千年的思想、以開化民智，倡導西方先進思潮以對抗傳統(tǒng)儒學，提出要在思想、技術(shù)、方法等方面全面學習西方，徹底摒棄儒家思想對國家和社會的統(tǒng)治。因為在許多近代學者看來，中國之所以貧困累積、屈辱疊加、落后挨打，其根源就在于傳統(tǒng)儒學思想在方法論、價值觀、實用性等方面都落后于西方。因此，隨著國門被打開而帶來的對西方社會、西方文明的關(guān)注，以及有意識進行的中西比對，他們得出的結(jié)論就是：要改變中國就必須學習西方、推倒儒學。

近代以來以學習西方為主題的思想解放運動，在急劇的社會變革中興起，并對社會變革進一步起到了推波助瀾的作用。魏源、林則徐提出了“師夷長技以制夷”的向西方學習策略，被洋務(wù)派作為主旨運用到整個洋務(wù)運動中；嚴復(fù)第一次把西方的古典經(jīng)濟學、政治學、自然科學、哲學理論較為系統(tǒng)地引入中國；孫文在學習西方民主思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出了其民族、民權(quán)、民生的“三民主義”思想，這一思想指導了偉大的辛亥革命的勝利，徹底推翻了中國延續(xù)兩千多年的封建帝制。1915年以后，以提倡科學、反對迷信，提倡民主、反對獨裁，提倡白話文、反對文言文為主題的新文化運動興起。陳獨秀、胡適、魯迅等人高舉新文化運動的旗幟，倡導“德先生”和“賽先生”，主張學習引入西方的民主、科學思想，大力批判傳統(tǒng)中國文化尤其是傳統(tǒng)儒學；李大釗以《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，引入俄國十月革命布爾什維克主義、馬克思主義，繼續(xù)刺激近代中國的思想解放。以思想大解放為主旨的、轟轟烈烈的新文化運動，既批駁了傳統(tǒng)儒學和封建思潮，又宣傳了西方進步文化，還適時傳播了馬克思主義、社會主義思想，從而將中國近代以來的思想解放推向新高潮。

可見，中國近代以來的思想壓抑與思想解放總體上是圍繞著中國與西方的博弈展開的。一方面，是半殖民地半封建社會的統(tǒng)治力量、傳統(tǒng)封建勢力對儒學的重視強調(diào)以及繼續(xù)的高度推崇，以維護沒落的半封建社會統(tǒng)治；另一方面，則是受西學影響下的思想開化的精英群體及其影響下的社會大眾對西方先進思潮、技術(shù)的推崇，以期借此改變近代中國積貧積弱的困頓局面之努力。為爭取發(fā)展空間、俘獲社會大眾、引領(lǐng)社會進步，這兩種社會力量圍繞著中國與西方的博弈、傳統(tǒng)儒學與西方進步思潮的博弈，在近代急劇變革的中國社會演進過程中展開了事關(guān)國家前途命運、民族興亡的殊死搏斗。

（三）我國現(xiàn)代社會的思想壓抑與思想解放：固守與發(fā)展馬克思主義的博弈

我國現(xiàn)代社會是從1919年五四運動之后開啟的，一直延續(xù)到今天。總體看來，現(xiàn)代社會的思想壓抑與思想解放，主要體現(xiàn)在對馬克思主義的堅持與發(fā)展上，其主體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾對馬克思主義的堅持與發(fā)展。馬克思主義不是一種普通的思潮，而是被中國共產(chǎn)黨列為主流意識形態(tài)來推崇的思潮。所以，如何堅持和發(fā)展馬克思主義不是一個小問題。根據(jù)以往的經(jīng)驗及教訓，更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，有一個基本準則需要把握，那就是：要運用正確的世界觀、價值觀、方法論，要掌握一定的“度”，尤其要注重堅持“一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是”原則，適時在實踐中檢驗與創(chuàng)新馬克思主義。正是在對堅持和發(fā)展馬克思主義的這一基本準則的把控上，中國共產(chǎn)黨成立92年來，走出了一條“不斷沖破壓制、曲解馬克思主義帶來的思想壓抑，以科學認識和理性發(fā)展馬克思主義為主旨推動思想解放”的新路徑。

1.第一輪思想壓抑與思想解放。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，始終堅持以馬克思主義為思想指導，始終高舉思想解放的大旗。但在如何堅持馬克思主義的問題上，土地革命乃至抗日戰(zhàn)爭時期黨內(nèi)卻出現(xiàn)了重大分歧，形成了針鋒相對的兩派：一是以王明為代表的教條主義派，主張對馬克思主義照抄照搬，壓制了黨內(nèi)思想認識上的進一步解放，不允許黨內(nèi)在思想上與馬克思主義的書本教條有絲毫的疏離；二是以毛澤東為代表的實事求是派，主張將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，推進馬克思主義中國化，在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義。從思想壓抑與思想解放的視角審視：王明對馬克思主義教條的推崇，助長了黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗主義對黨內(nèi)思想發(fā)展的壓制，一度造成黨內(nèi)的思想壓抑；而毛澤東結(jié)合中國革命實際對馬克思主義實事求是的堅持與發(fā)展，則以其強大的理論邏輯和“中國特色”，掙脫王明教條主義的束縛，通過1942年延安整風運動深入推進思想大解放，并作為思想大解放的重大成果，于1945年黨的七大上創(chuàng)立了中國化的馬克思主義的第一大成果——毛澤東思想?？梢?，毛澤東是以深入推進馬克思主義中國化的形式，開啟了黨內(nèi)思想解放的新局面。而且，他同時還以馬克思主義、毛澤東思想強力影響了社會上的思想解放，擴大了馬克思主義在人民群眾中的影響力，開啟了馬克思主義大眾化的進程。

2.第二輪思想壓抑與思想解放。建國后，毛澤東在堅持和發(fā)展馬克思主義、繼續(xù)推進思想解放的過程中，在探索中國社會主義建設(shè)道路的過程中，雖然取得了重大成就，但在某些方面卻走向了極端。他雖然也主張思想上的百家爭鳴、文化上的百花齊放，但卻在革命黨思維、計劃經(jīng)濟模式的支配下，不自覺地走到壓制思想解放的路途上，從而墮入思想僵化的泥潭。以致于，經(jīng)過十年“文革”整了所謂的反動學術(shù)權(quán)威、走資本主義道路的當權(quán)派之后，在黨內(nèi)、國家、社會等各個層面上，使思想壓抑下的思想僵化成為定式。

結(jié)束“文革”后，面對嚴重的思想壓抑、思想僵化局面，鄧小平旗幟鮮明地倡導思想解放，作了《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的重要講話，支持真理標準大討論，大力批駁思想僵化。自此，我國、我黨思想解放的春天又一次到來。在本輪思想大解放的基礎(chǔ)上，我們黨堅持四項基本原則、堅持改革開放，不斷開創(chuàng)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，形成了黨的指導思想創(chuàng)新的重大成果——鄧小平理論。需要指出的是，這次思想上的大解放在促進改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，也帶來了某些方面的負面效應(yīng)，最為典型的就是間接催生了1989年“六四”事件。六四事件后，我們黨對以往的思想建設(shè)、思想解放進行了深刻反思，更加注重審慎地推進思想建設(shè)和思想解放，更加強調(diào)思想解放中的執(zhí)政黨標準和價值理性，更加注重對思想解放的整體規(guī)范與風險規(guī)避。進入新世紀新階段，江澤民在鄧小平推進思想解放的“三個有利于”標準的基礎(chǔ)上，進一步提出了“三個代表”重要思想；胡錦濤結(jié)合改革開放、市場經(jīng)濟發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展要求，在“三個代表”重要思想的基礎(chǔ)上，進一步提出了科學發(fā)展觀。黨的十七大將鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀都納入中國特色社會主義理論體系之中，并將中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果予以確認。2012年11月黨的十八大則正式將科學發(fā)展觀確立為黨的根本指導思想。這就標志著自“文革”結(jié)束以來，我們黨、我國社會的思想解放取得了新的重大階段性成果。

當前，隨著全黨、全國、全社會深入學習貫徹黨的十八大精神的氛圍日益濃厚，無論是在黨內(nèi)、還是在社會上，無論是在黨員心中還是群眾心中，新一輪的更加理性、審慎的思想大解放熱潮已經(jīng)開始到來了。

三、辯證處理思想壓抑與思想解放關(guān)系

上述對我國歷史上思想壓抑與思想解放歷程的解析說明，思想壓抑與思想解放是一對相生相克的矛盾體。因此，保持和維護思想壓抑與思想解放之間的動態(tài)平衡，防止出現(xiàn)極端的思想壓抑或過分的思想解放，是辯證地處理好二者關(guān)系的重要策略。我們應(yīng)該在正確處理思想壓抑與思想解放的辯證關(guān)系、保持思想壓抑與思想解放的動態(tài)平衡中，切實把握時機、順應(yīng)潮流、規(guī)范有序地去推動社會的思想進步。而要切實保持思想壓抑與思想解放之間的動態(tài)平衡，就必須牢牢把握以下基本原則：

（一）思想壓抑是思想解放的總閘門

總閘門關(guān)死，思想上的絲毫解放也實現(xiàn)不了，就是思想壓抑的頂點；總閘門適度松開，思想解放的空間就會被適度拓展；總閘門如果毫無節(jié)制地完全放開，思想解放的洪流就會噴薄而出，但之后將可能是思想的枯竭或思想泛濫，人們將逐漸失去對思想解放的熱情和創(chuàng)新的激情。許多歷史事實表明，只有經(jīng)過長期的、過分的思想壓抑，才會產(chǎn)生思想解放的總的大爆發(fā)。但是，由于這樣的思想大解放是以長期的、過分的思想壓抑為前提的，而壓抑思想就是壓制人性，所以它與基本的人性面是相背離的。因此，它不是我們要推崇的思想解放方式。我們所要推崇的思想解放方式，不是“大起大落”式的極度思想壓抑基礎(chǔ)上的思想解放總爆發(fā)，而是保持思想壓抑與思想解放之間動態(tài)平衡基礎(chǔ)上的思想解放，即適度壓抑基礎(chǔ)上的有序的、理性的思想解放。

（二）思想壓抑的力度影響思想解放的程度

研究表明，思想壓抑與思想解放之間的關(guān)系狀態(tài)，就如同一個彈簧或皮球一樣：壓下去的力量越大，反彈起來的力度也就越大。所以，思想壓抑的力度越是不斷增大、繃緊，甚至達到極點，相應(yīng)地，思想解放的反彈力度也就越大，長期積聚下來的思想解放的程度、熱情、爆發(fā)力越會超出人們的想象。比如，如歐洲教會統(tǒng)治下，長期黑暗中世紀的思想壓制以及隨之而來的思想壓抑，產(chǎn)生的就是文藝復(fù)興時期思想解放的總爆發(fā)，而且由此所建構(gòu)的思想、科學、學術(shù)、藝術(shù)等各個方面的成就顯然是人們所始料不及的。再如。我國十年“文革”極度的思想壓抑和思想禁錮，產(chǎn)生的則是“文革”后冰雪消融、劫后重生般的思想大解放熱潮，并由此掀起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新高潮。

（三）不受絲毫壓抑的思想解放可能會走向反面

如果思想解放不受任何限制，就會產(chǎn)生思想泛濫，而思想泛濫之后接下來的就可能是思想混亂。所以，由于思想的積累和解放是一個過程，還是在適度思想壓抑下的思想解放更為長久，更有助于推進思想進步和社會進步。研究表明，沒有絲毫的思想壓抑的限制，完全放開的思想解放可能會使人本身迷失、使社會迷失，而無限制的思想解放帶來的很可能是思想的冷漠化、混亂化。如西方文藝復(fù)興以來特別是近現(xiàn)代以來的思想解放、個性解放、性解放，所帶來的則是一些社會群體的思想放蕩、行為另類以及日益加深的政治冷漠化、社會原子化傾向。

［1］鄧小平文選：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1994：142.