何小全

（紹興文理學(xué)院 音樂學(xué)院，浙江 紹興 312000）

紹興“清音班”亦稱唱班“清音坐唱班”，是舊時由紹興“墮民”組織的音樂表演團體。當(dāng)時用堂名稱之，有榮華堂、福壽堂、秀華堂、萬壽堂、百壽堂等，主要分布在紹興城區(qū)的唐皇街、永福街和學(xué)士街三條街。俗稱“三埭街”的這一地區(qū)是紹興城里,也是我國南方最大的“墮民”聚居地，而在“清音班”中奏樂和表演，則是舊時紹興“墮民”的主要職業(yè)之一。

“清音班”一般由八到十人組成，用笙、簫、管、笛、胡琴、月琴、三弦、銅角、招軍及各種打擊樂器。解放前，“清音班”中的民間藝人主要為大戶人家辦紅白喜事、做壽、添丁舉行儀式時表演音樂為生，他們都有邊唱邊奏的技能，演出的節(jié)目分為聲樂和器樂兩大品種。聲樂包括了昆腔、高腔、皮黃腔、亂彈腔、灘簧腔等不同的戲曲聲腔以及一部分民間小調(diào)，唱本有《荊釵記》、《琵琶記》、《五臺會兄》、《二進宮》、《雙龍會》等劇目。器樂包括絲竹曲牌和吹打曲牌兩個大的類別，前者典雅細(xì)膩，有《醉花陰》、《朝天子》、《蝶戀花》等曲目，后者威武雄壯，有《將軍令》、《武轅門》、《龍舟》等曲目。

一、紹興“清音班”器樂曲牌研究現(xiàn)狀

“清音班”的聲樂唱曲后來都被納入紹劇或其他劇種之中，得到了很好的挖掘、整理和發(fā)展，而器樂曲牌正處于消亡狀態(tài)，有待人們進行搜集、整理和深入研究，得以傳承和發(fā)揚。

有關(guān)紹興清音班器樂曲牌研究的專著有紹劇理論家羅萍先生的專著《紹劇發(fā)展史》（中國戲劇出版社，1996年5月）、《紹興戲曲史》（中華書局，2004年）；清音班老藝人陳順泰先生的《中國紹劇音樂》（上海教育出版社 2010年1月）、《紹興傳統(tǒng)戲考》（天馬出版社 2012年12月），以及《中國戲曲音樂集成·浙江卷》、《紹興市志》，這些文獻中對“墮民”及“清音班”的歷史進行了介紹，但就清音班的器樂曲牌，只有文字性的簡要敘述，缺乏音像資料和曲譜的分析和研究。

據(jù)老藝人講，清音班的器樂曲牌有一百多首，經(jīng)過筆者初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中保留了許多古老的樂曲，它們可能源自古代的儀式音樂和宮廷音樂，目前暫以“會稽古樂”名之，得出這個認(rèn)識的基礎(chǔ)是我國古代的“樂籍制度”。

2001年，中國文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員項陽發(fā)表《山西樂戶研究》一書，采用1980年代從國外引進的民族音樂學(xué)的方法，通過對我國古代文獻的梳理和在山西聲進行的實地考察，指出從南北朝開始直到清代雍正年間，在全國范圍內(nèi)實行過一種“樂籍制度”。這種制度將全國的刑事犯罪人員的眷屬、陣獲俘虜、因政治獲罪的官員及其妻女集聚起來，以另冊戶籍的形式歸之，使之變成“墮民”、“樂戶”，聽從朝廷的調(diào)遣，專門從事音樂工作。歷時千年的我國樂籍制度，對中國音樂文化產(chǎn)生了決定性的影響。因為自北魏開始的這項制度，使得其他平民百姓不得以音樂為主業(yè)，無論宮廷、軍隊或民間儀式中所用的音樂，特別是器樂作品，主要都是由“墮民”、“樂戶”來演奏的，所以只有“墮民”、“樂戶”才了解在宮廷、軍隊和民間儀式中所用樂曲。按照各個封建王朝對“墮民”、“樂戶”的管理制度，“墮民”、“樂戶”都要參與“輪值”和“輪訓(xùn)”?！拜喼怠本褪怯筛鞯卣髡{(diào)“墮民”、“樂戶”到宮廷中去輪流應(yīng)差執(zhí)事。而要所有的“墮民”和“樂戶”都能“輪值”， 必須要對他們進行集中的“輪訓(xùn)”，“輪訓(xùn)”的目的在于使“墮民”、“樂戶”的演奏水平不斷提高，曲目不斷的積累，禮儀和樂曲不斷規(guī)范和統(tǒng)一。由于古代有“輪訓(xùn)”和“輪值”的制度，全國“墮民”、“樂戶”演奏的曲目相當(dāng)統(tǒng)一。也是由于有這個制度,我國古代宮廷和官府所用的樂曲在相對長的歷史時段內(nèi)是固定的，有不少樂曲在一個朝代內(nèi)長期運用，有不少樂曲則跨越朝代的限制，從古代一直傳承到今天。

全國的“墮民”和“樂戶”在北方集中在山西，而在南方則集中在紹興。紹興的“墮民”，又稱“怯鄰戶”、“丐戶”、“樂戶”、“小百姓”。這一群體至遲在宋代已經(jīng)形成，到明代“墮民”在紹興已經(jīng)成為不可輕視的一股社會勢力。雖然清代雍正元年（1723年）禮部已經(jīng)在全國范圍內(nèi)廢除了“墮民”丐籍，但在實際社會生活中，紹興“墮民”的社會地位并沒有改變。直到解放前他們還不能從事士農(nóng)工商的職業(yè)，不能登記士農(nóng)工商的戶籍，連士農(nóng)工商的服裝也不能穿著，堪稱“辱賤已極”。

清乾隆年間紹興詩人魯忠賡在《鑒湖竹枝詞》中寫道“子弟清音選教坊，玉簫金管度宮商，開元法曲梨園遍，元夜燈花供老郎”。從這首詩來看，清音班在雍正廢除“墮民”丐籍后仍然存在，而且所演奏的音樂和宮廷教坊有關(guān)。魯迅先生在《我談“墮民”》一文中指出：“看他們的職業(yè)，分明還有‘教坊’或‘樂戶’的余痕”。從這篇文章中也可以看出，紹興的“墮民”就是“樂戶”，既然是“樂戶”，就和宮廷中教授音樂舞蹈的“教坊”有密切的關(guān)系。因此，“清音班”演奏的器樂曲牌中，一定包含了許多古代樂曲，可能有不少屬于宮廷音樂中的樂曲。

解放后，紹興墮民真正翻身得解放，逐漸放棄了過去的生存方式，融入到主體社會之中。這樣一來，名堂逐步解體，清音班也不復(fù)存在，如果不立即進行搶救式的整理研究，這些寶貴的音樂曲牌可能將永遠(yuǎn)消失。

二、對清音班經(jīng)典曲牌《龍舟》的調(diào)查研究。

目前尚活著的、解放前參加過清音班、會演奏這些樂曲的老年人已經(jīng)所剩無幾，而且都是年逾古稀，要對他們進行采訪，對清音班的器樂曲牌盡可能全面地進行搜尋、整理是非常困難的田野工作。筆者有幸得到清音班老藝人、作曲家陳順泰先生的指導(dǎo)，并獲贈由陳順泰先生于1984年整理的清音班吹打曲牌手抄本《龍舟》，以下將以《龍舟》為例，進行研究分析。

（一）曲牌《龍舟》的來歷

龍舟又名“泥鰍龍船”。原是水上一條狹長的小劃舟，長約七、八米，闊一米左右，船頭雕刻龍頭，船尾有握稍舵位，舟內(nèi)可容12名身強力壯的小伙子劃槳，后稍有一名劃舟能手掌舵，行速極快，靈活非凡，勝似泥鰍，紹興人古稱“泥鰍龍船”。平日該龍舟高擱于大廟或祠堂內(nèi)，迎神賽會節(jié)日投入河中，為菩薩船水上迎神作揹締用，也可用于鄉(xiāng)村間劃船比賽的體育活動。當(dāng)龍舟快速行進時，有些能手還在船頭做“倒豎斛斗”等武術(shù)表演，或在舟內(nèi)敲打花式鑼鼓，博得岸上觀眾喝彩鼓掌。

早期紹興清音班為了表達迎神賽會的熱鬧場面，創(chuàng)作了以“龍舟”為名的吹打音樂及唱曲，曲調(diào)古老而淳樸，在當(dāng)時深受群眾的喜愛。

（二）《龍舟》器樂曲牌解析

《龍舟》共分《迎神下舟》、《脫布衫》、《十件繡花襖》、《蘇灘曲詞》、《武轅門》、《端午節(jié)詞》、《風(fēng)吹荷葉飄》、《滿江紅》、《大拷》、《對鑼--跳無?！?、《迎神進殿》十一“舟樂”，蘊含著清音班獨特復(fù)古風(fēng)格，傳承了古代宮廷音樂的遺風(fēng)，反映了紹興當(dāng)?shù)孛耖g音樂的特色，值得民間音樂和地方戲曲音樂工作者研究分析，更值得全民廣泛推廣和傳承。

《迎神下舟》是序樂，來源于紹興水鄉(xiāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗，賽龍舟一般都在圖騰祭祀日即端午節(jié)進行，打擊樂曲，由雙鑼，銅角，昭君號演奏，氣氛充滿神秘莊嚴(yán)的色彩，描寫人們在祠堂祭拜完神靈，隨后抬著龍舟來到江邊放入水中的場景。節(jié)奏型主要為八分音符的均衡律動：

×× ×× |×× ×× |緊鑼密鼓，場面熱烈。

《脫布衫》為第一舟樂，管弦樂吹奏曲，樂器包括曲笛、徵胡、二胡、月琴、三弦、中胡、笙、撞鈴、叫鑼、棗樹板。前面散板用曲笛演奏，接下來器樂合奏，沒有唱詞，主奏樂器為弦樂，1/4拍，八十二小節(jié)，旋律優(yōu)美，風(fēng)格獨特，充滿喜氣，有古代宮廷音樂的遺風(fēng)。在音樂的結(jié)束幾小節(jié)加入了打擊樂，增強了音樂的結(jié)束感，同時承上啟下，為第二舟樂唱曲《十件繡花襖》做好了鋪墊。

舟樂《武轅門》是用來鬧場的吹奏樂，頗具紹興民間音樂特色，類同舟山鑼鼓，小宮調(diào)，2/4、4/4拍，絲竹與嗩吶交替出現(xiàn)，同時爭斗鑼加以伴奏，有快有慢，變化豐富，板眼有序，絲絲入扣，曲法合理，烘托出熱烈的氣氛，具有優(yōu)美悅耳的水鄉(xiāng)風(fēng)格。

《大拷》又稱《花鼓龍船吹打曲》，“大拷”意為大敲，嗩吶配鑼鼓，旋律高亢激昂，節(jié)奏強烈、造成一種激烈對決的氣氛，最后嗩吶在高音上延長減弱，鑼鼓反復(fù)演奏|才臺 才臺| ，減弱減去。接下來雙鑼奏起詭異的節(jié)奏，扮演者隨著節(jié)奏跳起無常，這就是舟樂《對鑼--跳無?！罚詈?，舟樂進行到《迎神進殿》，敬拜神位之時，嗩吶在鑼鼓聲中演奏“一枝花”，樂曲表現(xiàn)出古代宮廷禮樂的神圣和莊嚴(yán)；在社戲演出時，嗩吶在鑼鼓聲中演奏“慶壽選段”，體現(xiàn)了古代儀式音樂的典型特征，表現(xiàn)出喜慶祥和的歡樂場面。

（三）清音班器樂曲牌存在現(xiàn)狀分析

隨著社會的發(fā)展，歷史的變遷，快節(jié)奏的生活方式促使人們一味地追求快餐文化，無暇顧及傳統(tǒng)文化的存在，使得像清音班器樂曲牌這樣的傳統(tǒng)音樂倍受冷落。筆者曾觀看過幾次由政府組織演出的專場演出，偶爾會上演《龍舟》中的《脫布衫》、《武轅門》、《大敲》、《對鑼、跳無?！返惹破?。但每年政府組織的相關(guān)演出很少，只能在紹興當(dāng)?shù)氐膹R會和社戲中，才能看到一些紹劇、越劇片段和清音班器樂曲牌的演出，平時基本上很少見到。平日里唯一有可能看到的演出，就是哪家高壽老人去世，當(dāng)做喜事來辦，請清音班去表演，演奏一些儀式音樂?？傊?，紹興清音班的社會文化影響力已經(jīng)蕩然無存，再加上老藝人逐漸逝去，人走藝亡，如果再不進行搶救性搜集整理、保護和傳承，會稽古樂——紹興清音班器樂曲牌將快速走向消亡。

三、對“會稽古樂”——紹興清音班器樂曲牌的挽救措施

（一）重視“會稽古樂”的歷史價值，加強保護意識，進行科學(xué)傳承

中國古代音樂史研究的最大困難是缺乏與實際相符的音響資料。因為目前出版的所有中國古代音樂史著作基本上都是“沒有音樂的音樂文獻史”，所以除了屬于文人音樂的琴曲、琴歌之外，人們也很少能聽到真正的古代音樂。紹興清音班器樂曲牌是紹興墮民這一特殊社會團體傳承下來的古代音樂作品，其中可能有我國宮廷音樂的成分，是我們傳統(tǒng)民族音樂文化的極為重要的組成部分，是解決中國古代音樂史研究瓶頸的至關(guān)重要的材料?？梢詫⑦@些珍貴的樂曲整理出來，加以研究分析，采用“逆向考察”法，根據(jù)紹興清音班器樂曲牌重構(gòu)古代樂曲，組織樂隊進行排練、演奏，錄成光盤，編著有音樂的音樂文獻史，彌補中國古代音樂史的有關(guān)史料。

（二）積極籌備申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項工作，讓“會稽古樂-紹興清音班器樂曲牌”早日申遺成功

由當(dāng)?shù)卣幕块T牽頭，建立申遺團隊，制定申遺計劃，積極落實申遺工作。要制定切實有效的申遺計劃、定期開展研究工作，專門召開申遺研討會，按計劃腳踏實地，做好申遺前的各項工作。另外是保證經(jīng)費的落實，設(shè)立專項資金，這樣就可以保障田野調(diào)查、搜集和案頭整理、研究等工作的順利進行。

當(dāng)然，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了拿個空名，而是為了更好地?fù)尵?、保護和應(yīng)用，讓紹興清音班器樂曲牌的歷史文化內(nèi)涵得到真正的挖掘和利用，更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和人文環(huán)境的改善。

（三）順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展趨勢，創(chuàng)編大型旅游樂舞—《會稽古樂》

響應(yīng)國家文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的號召，積極為紹興的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做一些實際工作。建立專業(yè)研究、創(chuàng)作和表演團隊，對現(xiàn)有的100多首紹興清音班器樂曲牌進行整理和分析研究，在不破壞原有音樂曲調(diào)和風(fēng)格的前提下對清音班器樂曲牌進行提煉和配器，組織專業(yè)民樂團隊排練演奏，配以古裝大型舞蹈，最終創(chuàng)編出大型旅游樂舞——《會稽古樂》，首先在“國家祭禹大典”、“紹興國際書法節(jié)”和“紹興國際旅游節(jié)”上演出，把它作為古城紹興的一張音樂文化名片對外廣泛傳播，努力使其成為國內(nèi)外著名的音樂文化產(chǎn)品。

結(jié)語

紹興清音班器樂曲牌是紹興墮民這一特殊社會團體傳承下來的古代音樂作品，有著悠久的歷史傳承，其演出形式歡快，內(nèi)容豐富，結(jié)合人們的生活習(xí)俗，給人們帶來快樂的文化娛樂生活，而且也體現(xiàn)出人們對幸福生活的渴望。其音樂元素有我國古代宮廷音樂的成分，具有非常重要性的歷史研究價值，是我們傳統(tǒng)民族音樂文化的極為重要的組成部分，也是中國古代音樂史研究中至關(guān)重要的寶貴材料。如果對紹興清音班器樂曲牌展開更加深入的調(diào)查研究，運用專業(yè)的理論研究、作品分析、比較研究、社會調(diào)查和“逆向考察”等研究方法，根據(jù)紹興清音班器樂曲牌重構(gòu)古代禮樂和儀式音樂樂曲，對彌補中國古代音樂史的相關(guān)史料具有重大意義。

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