林情情

(北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京100875)

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列［1］。西方稱這是三部不朽的教育瑰寶。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。就像杜威自己說的那樣，教育應(yīng)該是“屬于經(jīng)驗(yàn)的、操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的”。杜威在以生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造解釋教育時(shí)，首先重視兒童這一環(huán)節(jié)。他宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育［1］。就像杜威眼中傳統(tǒng)學(xué)校對學(xué)生的壓抑和不尊重一樣，當(dāng)前我國的幼兒教育存在一些問題，本文旨在探討杜威《民主主義與教育》一書的主要教育觀點(diǎn)對我國幼兒教育的啟示。

1 《民主主義與教育》中的幼兒教育思想

在《民主主義與教育》一書中，杜威批判了斯賓塞的“教育準(zhǔn)備說”(即教育是為成人生活做準(zhǔn)備的)，批判了洛克的“心智訓(xùn)練說”，批判了赫爾巴特的“觀念說”(向兒童提供教材使其形成觀念)，并多次提到了盧梭的兒童教育觀點(diǎn)，即“自然教育”思想，給予兒童充分活動(dòng)的自由，尊重他們的天性以及自主選擇權(quán)。下面對杜威《民主主義與教育》中涉及的主要幼兒教育思想予以簡要闡述。

1．1 教育即生長

“教育即是生長，除它自身之外，并沒有別的目的，我們?nèi)缫攘繉W(xué)校教育的價(jià)值，要看它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望，能否供給方法，使這種欲望得以生長?！倍磐J(rèn)為，教育本身就是借助兒童自身的能力作為其成長的素材，然后予以指導(dǎo)，以促進(jìn)兒童自主自由生長。杜威認(rèn)為，“惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的”，“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)”［2］。杜威認(rèn)為不能將未成熟的人和成熟的人做比較，那樣就把“未成熟狀態(tài)”看成了一種缺乏，就不會用內(nèi)在的觀點(diǎn)看待兒童，就不會從理智的角度去看待兒童的成長。

1．2 教育即生活

杜威在書中提到，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！薄翱傆幸环N危險(xiǎn)，正規(guī)教學(xué)的材料僅僅是學(xué)校中的教材，和生活經(jīng)驗(yàn)的教材脫節(jié)?！保?］他認(rèn)為，兒童的生長本來就是依托于生活，就是在生活中展開的。那么，教育就是在生活中發(fā)生的。兒童現(xiàn)有的生活應(yīng)當(dāng)成為教育最好的教材，不僅有了實(shí)際的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且為生活提供指導(dǎo)，以教會兒童如何適應(yīng)自己的生活。這恰恰是其實(shí)用主義思想的體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，杜威提出了“學(xué)校即社會”的思想，為的是把接受教育的兒童培養(yǎng)成為能夠完全適應(yīng)生活環(huán)境和社會的人。

1．3 教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造

杜威在《民主主義與教育》的第十一章“經(jīng)驗(yàn)和思維”中提到，“一盎司經(jīng)驗(yàn)所以勝過一噸理論，只是因?yàn)橹挥性诮?jīng)驗(yàn)中，任何理論才具有充滿活力和可以證實(shí)的意義?！薄耙环N經(jīng)驗(yàn)，一種非常微薄的經(jīng)驗(yàn)，能夠產(chǎn)生和包含任何分量的理論或理智的內(nèi)容，但是，離開經(jīng)驗(yàn)的理論，甚至不能肯定不被理解為理論?！保?］因此，杜威主張兒童自己去直接體驗(yàn)世界、體驗(yàn)生活獲取第一手經(jīng)驗(yàn)，所以杜威尤其強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的意義。對于兒童來說，教育存在的主要意義并不是要給兒童現(xiàn)成的知識，而是鼓勵(lì)兒童自己親自體會，并在教育者的指導(dǎo)下對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，使其成為知識。另外，他提到，“要使個(gè)人的和種族的經(jīng)驗(yàn)不斷更新，并使社會群體的生活延續(xù)下去，就必須通過教育。”［4］

2 當(dāng)前我國幼兒教育存在的問題

2．1 教師絕對權(quán)威，忽視幼兒意愿

幼兒若做出了不同于其他人或教師期望的選擇，很多時(shí)候則被認(rèn)為是“另類”“不聽話”等，然后一些教師會強(qiáng)行讓孩子改變自己的選擇，做出符合自己老師期望的選擇。目前，許多幼兒園的課堂里，老師都只是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教案來上課，沒有結(jié)合幼兒在課堂中的實(shí)際情況。如果幼兒對教師所教的內(nèi)容提出問題，老師不但沒有回答，反而責(zé)備幼兒問得毫無意義，破壞了幼兒提問的積極性［5］。教師只是扮演了一個(gè)具有絕對權(quán)威性的“獨(dú)裁者”，并未將幼兒視為一個(gè)自主的個(gè)體，給予其充分的尊重。教師往往只顧自己的“教”，并未真正考慮幼兒的“學(xué)”，導(dǎo)致在一個(gè)有教師和許多幼兒的課堂里，教師成了一個(gè)表演者，而作為學(xué)習(xí)主體的幼兒恰恰成了觀眾。另外，除了課堂，幼兒的生活有時(shí)候也會被某些教師采用強(qiáng)制的辦法使之有所“屈服”。筆者在幼兒園實(shí)習(xí)時(shí)就看到這樣的例子:有一個(gè)幼兒在上課的時(shí)候選擇了和教師不一樣的教具，這位教師為了不讓他“節(jié)外生枝”，就粗魯?shù)貖Z回了其手中的教具，塞給了他一個(gè)和教師一樣的。如果這種行為很頻繁的話，那么帶來的直接后果就是兒童活潑天性的喪失，以及兒童求知欲望和探索欲望的減退。

2．2 灌輸式教學(xué)法，脫離實(shí)際生活

如前所述，我國的幼兒教育出現(xiàn)的各種問題，一方面是由于歷史傳統(tǒng)原因，所謂“積久成習(xí)”，教師的教學(xué)模式和教學(xué)方法不會輕易改變，另一方面就是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還存在很大的改善空間。評比、升學(xué)都要看考試成績，而這些考試的內(nèi)容往往又是機(jī)械和呆板的;家長的不理解是另一大難題。幼兒家長通常會關(guān)心幼兒在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，“今天識了幾個(gè)字?”“你能數(shù)到幾了?還不會?老師怎么教的啊?”各種原因?qū)е掠變航處熣n堂上兼顧不暇，很多幼兒教師甚至直接放棄她們自己所說“讓孩子成長的理想模式”，直接采用外界需要什么補(bǔ)什么，而不是幼兒需要什么補(bǔ)什么的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法。灌輸式或注入式的教學(xué)往往能夠帶來知識學(xué)習(xí)的最佳效率，也更符合社會和家長的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但這種學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果都是與幼兒的生活實(shí)際相脫離的。因此說盡管傳統(tǒng)教育給了兒童很多東西，但卻忽視了社會生活的需要，只“把教學(xué)看作將知識灌進(jìn)等待裝載的心理和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”。

3 《民主主義與教育》的借鑒意義

3．1 教育要適應(yīng)幼兒生活

杜威認(rèn)為，“生活的更新通過傳遞”，“生活的延續(xù)就是環(huán)境對生物需要的不斷的重新適應(yīng)”，“社會通過傳遞過程而生存……這種傳遞依靠年長者把工作、思考和情感的習(xí)慣傳達(dá)給年輕人”。在實(shí)際的生活世界中，每個(gè)個(gè)體都是真實(shí)的存在。人既是現(xiàn)實(shí)性的存在，又是可能性的存在。認(rèn)識到人的現(xiàn)實(shí)性存在會自覺關(guān)注到幼兒的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際需要;認(rèn)識到人的可能性存在則會主動(dòng)付出努力實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)，完善當(dāng)前生活。杜威的理論和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教育首先要適應(yīng)幼兒生活。一方面，教學(xué)內(nèi)容和方法要從幼兒的實(shí)際生活出發(fā)，為了幼兒的實(shí)際生活需要;另一方面，還要充分適應(yīng)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。無論是在課堂還是幼兒的實(shí)際生活中，都要循序漸進(jìn)促進(jìn)他們健康成長。

3．2 提供幼兒發(fā)揮自主性的空間

不論是幼兒教師還是家長，在安排教育活動(dòng)或是生活細(xì)節(jié)時(shí)，要充分考慮到幼兒的年齡特點(diǎn)、實(shí)際需求和身心發(fā)展規(guī)律。把幼兒作為教育活動(dòng)的主體，提供給幼兒能夠發(fā)揮自主性的空間。幼兒的大部分活動(dòng)都是在游戲中進(jìn)行的，而游戲的本質(zhì)就是幼兒自愿的自主性活動(dòng)，幼兒有權(quán)力也有能力決定自己在游戲中的角色和規(guī)則，教師或家長等成人只需耐心觀察并給予適時(shí)指導(dǎo)即可。當(dāng)前，很多幼兒教師在指導(dǎo)幼兒游戲時(shí)，通常會以成人的眼光安排幼兒的游戲，強(qiáng)迫幼兒嚴(yán)格按照教師的規(guī)則和意愿來行動(dòng)，剝奪了幼兒自主體驗(yàn)和探索乃至創(chuàng)造的機(jī)會和樂趣，從而極大打擊幼兒游戲和學(xué)習(xí)的積極性。因此，恢復(fù)幼兒在教育活動(dòng)中的主體地位，使各項(xiàng)教育活動(dòng)成為幼兒真正感興趣并積極參與的事情，方可達(dá)到促進(jìn)幼兒健康成長的意義。

3．3 充分挖掘幼兒潛能

杜威指出，本能是“器官對某種活動(dòng)有強(qiáng)烈的傾向性”，它為教育提供動(dòng)力力量或限制力量。而兒童的意義正在于其本能之中。我們對于兒童的傾向和行為，除了看作是萌芽的種子、含苞待放的蓓蕾及其所結(jié)的果實(shí)以外，我們不知道它的意義是什么［6］。他認(rèn)為，兒童有其自在的世界，兒童有其天性和興趣所在。但是，現(xiàn)在的教師往往“一視同仁”對待每一個(gè)幼兒，不允許幼兒有獨(dú)特的見解，忽略幼兒個(gè)體本身具有的內(nèi)在力量。幼兒自身的潛能很大，開發(fā)而不是壓抑才是杜威在書中的觀點(diǎn)。這就要求幼兒教師和家長對待幼兒要有絕對的耐心，適時(shí)引導(dǎo)，讓幼兒憑借自己的力量完成一些事情，增強(qiáng)其成就感的同時(shí)也激發(fā)了他繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)的欲望。傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，往往易形成“教師中心”或“教材中心”，片面地從成人價(jià)值觀念出發(fā)對幼兒進(jìn)行強(qiáng)制“灌輸學(xué)習(xí)”。杜威認(rèn)為兒童身上存在各種潛能，成人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行挖掘，給幼兒提供發(fā)揮潛能的機(jī)會。幼兒的課程和教材內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意挖掘幼兒潛能。杜威在書中說:“兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出起點(diǎn)?！边@句話給我們的啟示是，應(yīng)當(dāng)意識到幼兒的天性有巨大的潛力空間，成人應(yīng)當(dāng)予以尊重，讓其充分發(fā)揮，而不是運(yùn)用權(quán)威或者追求效率予以打壓。要充分尊重兒童的意愿和自身力量。

3．4 構(gòu)建民主的師幼關(guān)系

杜威認(rèn)為:“民主主義不僅是一種政府的形式;它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！眱和哂歇?dú)特的個(gè)體性，并不意味著與成人關(guān)系的割裂。兒童與成人的關(guān)系是統(tǒng)一的，這體現(xiàn)在二者的區(qū)別和聯(lián)系之中。兒童與成人的異同是兒童觀和教育觀產(chǎn)生差異的關(guān)鍵。教育觀的現(xiàn)代化在于將兒童生活與成人生活區(qū)分開來，指出兒童的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性是造就新個(gè)人的關(guān)鍵，是成人遺失了的，是成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)的。如杜威所說，“我們有非常可靠的成人憑據(jù)，使我們相信，在某種道德的和理智的方面，成人必須變成幼小兒童才對。”［6］杜威談到，民主主義下的教育應(yīng)該是在教育中發(fā)楊民主，教師不能是教育中的獨(dú)裁者，應(yīng)打破教師的權(quán)威。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要平等對待每一位幼兒，主動(dòng)“放低姿態(tài)”跟幼兒平等對話;在制定規(guī)則或作出某些決定時(shí)主動(dòng)詢問幼兒的意見和建議，傾聽來自幼兒的心聲和需求;鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)參與班級的管理，讓幼兒感受到參與的樂趣和意義。

3．5 創(chuàng)造“做中學(xué)”的條件

杜威的“從做中學(xué)”的教學(xué)方法是在他批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育弊端的基礎(chǔ)上提出來的。杜威要求現(xiàn)代學(xué)校用活動(dòng)教學(xué)來取代傳統(tǒng)教學(xué)，用活動(dòng)課程取代學(xué)科課程。反對孤立于社會現(xiàn)實(shí)之外的“圍墻教育哲學(xué)”;提倡在現(xiàn)實(shí)社會生活中根據(jù)兒童個(gè)人需要進(jìn)行教育，主張把兒童從傳統(tǒng)的重視機(jī)械學(xué)習(xí)、死記硬背及教科書中解放出來，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)所引起的興趣是刺激學(xué)習(xí)的最佳形式［7］。目前我國幼兒教育存在的一大問題還是灌輸式教學(xué)。幼兒教師對幼兒的要求往往是“排排坐，聽你說，不吵鬧，要安靜”(某幼兒園上課時(shí)的幼兒口號)，而這種采取讓幼兒“靜聽消化”的做法不利于幼兒學(xué)習(xí)能力的提高。幼兒教師應(yīng)當(dāng)靈活變動(dòng)，不能怕“節(jié)外生枝”，鼓勵(lì)幼兒發(fā)散思維，提高他們的動(dòng)手能力，使他們從教學(xué)的被動(dòng)接受者成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)參與者。在真正尊重幼兒是教育活動(dòng)的主體的前提下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持讓幼兒“在做中學(xué)”，親自動(dòng)手，親自體驗(yàn)，獨(dú)立表達(dá)。鼓勵(lì)幼兒參與各項(xiàng)活動(dòng)的勇氣和精神，幼兒的探索、質(zhì)疑才能成就其富有個(gè)性的活動(dòng)和思考。在教師的協(xié)助和指導(dǎo)下，讓各項(xiàng)活動(dòng)都盡可能達(dá)到最理想的教育效果。

杜威的實(shí)用主義教育思想是世界著名教育思想體系之一，其經(jīng)久不衰的精神內(nèi)涵和時(shí)代意義對當(dāng)今教育尤其是幼兒教育的改革和發(fā)展具有啟示作用，若得到更好的實(shí)踐，那么幼兒的成長也必將是健康的、快樂的。

［1］滕大春．杜威和他的《民主主義與教育》［M］．約翰·杜威．民主主義與教育．王承緒，譯．北京:人民教育出版社，2005．

［2］趙祥麟．杜威教育論著選［M］．王承緒，編譯．上海:華東師范大學(xué)出版社，1981．

［3］約翰·杜威．民主主義與教育［M］．王承緒，譯．北京:人民教育出版社，2005．

［4］單中惠．現(xiàn)代教育的探索——杜威與實(shí)用主義教育思想［M］．北京:人民教育出版社，2002．

［5］楊 行，成 云．杜威民主主義教育哲學(xué)思想對我國幼兒師生關(guān)系的啟示［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，23(4):170－172．

［6］楊穎慧．杜威關(guān)系性哲學(xué)視野中的新個(gè)人主義及其對兒童教育的啟示［D］．南京:南京師范大學(xué)，2013．

［7］李 悠．杜威實(shí)用主義教育思想及其對我國幼兒教育的啟示［J］．和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011，30(6):23－25．