楊培明

(江蘇省南菁高級(jí)中學(xué),江蘇 江陰 214400)

讓課堂成為學(xué)生幸福成長(zhǎng)的地方
——南菁高中文化課堂建設(shè)的理論自覺(jué)與實(shí)踐探索

楊培明

(江蘇省南菁高級(jí)中學(xué),江蘇 江陰 214400)

文化課堂是基于對(duì)南菁書(shū)院文化的傳承創(chuàng)新和現(xiàn)代課堂教育價(jià)值的多維審視提出的課堂建設(shè)愿景。南菁高中的文化課堂建設(shè)，承載著學(xué)生生命成長(zhǎng)的一切價(jià)值訴求，凸顯“自主為先”的特色，讓教學(xué)回歸到“人”的世界；以學(xué)定教，尊重學(xué)生個(gè)性差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生幸福成長(zhǎng)的需要；以美育整合教學(xué)內(nèi)容，建立課堂與生活世界的聯(lián)系；豐富課堂的存在形態(tài)，建立學(xué)習(xí)共同體，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。南菁高中追求學(xué)生在課堂的“主體性、人文性、發(fā)展性、生命性”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，課堂建設(shè)由模式建構(gòu)到文化自覺(jué)，努力讓課堂成為學(xué)生幸福成長(zhǎng)的地方。

文化課堂；課堂教學(xué)；自主為先；以學(xué)定教；美育；學(xué)習(xí)共同體

教育最本質(zhì)的意義就在于引領(lǐng)人的價(jià)值追求，提升人的價(jià)值素養(yǎng)和培育人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的能力。課堂是學(xué)校教育的重要陣地，老師和學(xué)生的交往以及學(xué)校教育理念的實(shí)施、傳遞，大部分發(fā)生在課堂中，課堂理應(yīng)擔(dān)負(fù)起教育的價(jià)值承載，讓師生在課堂中探索未知世界，理解自然、社會(huì)和人類(lèi)自身，追求生命的價(jià)值和精神的充盈?；谶@樣的價(jià)值追求，南菁高中提出了建設(shè)文化課堂的教育主張，讓課堂充滿(mǎn)文化內(nèi)涵，成為學(xué)生幸福成長(zhǎng)的地方。

一、文化課堂提出的背景

文化課堂理念的提出，是基于歷史和時(shí)代的變遷，對(duì)南菁書(shū)院文化的傳承創(chuàng)新和現(xiàn)代課堂教學(xué)價(jià)值的多維審視。通過(guò)深刻把握教育本質(zhì)，借鑒國(guó)內(nèi)外課堂研究的最新成果,南菁文化課堂體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念和對(duì)理想教育憧憬的統(tǒng)一，寄托著南菁教育的夢(mèng)想和追求。

1．南菁書(shū)院文化的傳承創(chuàng)新

江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)的前身是南菁書(shū)院，江蘇學(xué)政黃體芳于光緒八年(1882年)在當(dāng)時(shí)清兵部尚書(shū)、兩江總督左宗棠的協(xié)助下創(chuàng)辦，書(shū)院命名取朱熹名言“南方之學(xué)，得其菁華”之意。胡適先生曾為南菁留下“沖繩島上話(huà)‘南菁’，海浪天風(fēng)不解聽(tīng)，乞與人間留記錄，當(dāng)年儕輩剩先生”的詩(shī)句。一百多年來(lái)，南菁飽嘗風(fēng)雨洗禮，但開(kāi)放包容、自主自由、經(jīng)世致用的書(shū)院文化精神代代相傳。

南菁書(shū)院在辦學(xué)理念方面注重博學(xué)、包容，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑、反思和互動(dòng)、辯難，不僅探討經(jīng)史子集，也十分關(guān)注社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。在課程內(nèi)容上，主張德識(shí)并重，涉獵廣泛，具有通識(shí)教育的特點(diǎn)。從教學(xué)風(fēng)格看，南菁書(shū)院的教育非常自由，學(xué)生學(xué)習(xí)也體現(xiàn)出自主的特點(diǎn)，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了黃體芳、王先謙、黃以周等一大批有影響的學(xué)者大家。自創(chuàng)辦之日起，南菁書(shū)院創(chuàng)始人黃體芳就重視營(yíng)造寬松和自主的學(xué)習(xí)氛圍，提倡研討和辯論，從思維方式、行為準(zhǔn)則和科學(xué)精神等方面為書(shū)院定下了崇尚勤讀，提倡樸學(xué)，知行并重，關(guān)注社會(huì)的獨(dú)特文化品格。培養(yǎng)出了黃炎培、陸定一、吳文藻、蔣新松、汪曾祺、顧明遠(yuǎn)、沈鵬等一大批在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生重要影響的杰出人才。挖掘、傳承和借鑒南菁書(shū)院時(shí)期的教育文化遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)文化精髓和辦學(xué)理念精華融入現(xiàn)代教育發(fā)展之中，積極致力于文化課堂建設(shè)，是促進(jìn)學(xué)生幸福成長(zhǎng)的有效途徑。

2．課堂教學(xué)價(jià)值的重新審視

長(zhǎng)期延續(xù)的教育體制和課堂教學(xué)價(jià)值觀是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)共性、規(guī)范和效率，忽視個(gè)性、自由和價(jià)值。這樣的課堂是為升學(xué)考試服務(wù)的，追求工具價(jià)值，學(xué)生被動(dòng)接受，缺少文化氣息，學(xué)生個(gè)性壓抑，生命激情黯淡。因此，重新審視課堂價(jià)值，必須重視對(duì)課堂的研究，改進(jìn)課堂教學(xué)?！罢n堂教學(xué)活動(dòng)因?yàn)槠渖尚蕴攸c(diǎn)而自然會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題困擾著一線(xiàn)教師，需要有效地解決。”[1]經(jīng)過(guò)學(xué)校和教師層面的反思和討論，大家一致認(rèn)為，課堂應(yīng)該是人性化、充滿(mǎn)智慧和終極關(guān)懷的，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情應(yīng)該得到激發(fā)，學(xué)習(xí)方法應(yīng)該得到培養(yǎng)，學(xué)習(xí)能力不斷得到提高，人生境界得到提升。課堂教學(xué)貴在點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望和生命激情的火焰，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與知識(shí)相遇的情境，與知識(shí)進(jìn)行對(duì)話(huà)，進(jìn)而不斷創(chuàng)造出新的知識(shí)和新的文化。“課堂生活究竟是對(duì)未來(lái)生活的枯燥準(zhǔn)備，還是教師和學(xué)生真實(shí)生活的過(guò)程，教師和學(xué)生在課堂中過(guò)一種什么樣的生活，關(guān)系到課堂教學(xué)的實(shí)踐效果問(wèn)題?！盵2]137在文化課堂中，學(xué)生在對(duì)知識(shí)的理解和創(chuàng)造中尋求“自我存在”，尋找人生的真正意義和價(jià)值，生命品性和精神境界得到充分的發(fā)展。

3.現(xiàn)代性學(xué)校建設(shè)的內(nèi)在需要

教育現(xiàn)代性是教育現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是教育的現(xiàn)代精神氣質(zhì)的彰顯，是對(duì)工業(yè)化時(shí)代教育工具性?xún)r(jià)值和統(tǒng)一性規(guī)范的超越。教育現(xiàn)代性關(guān)注人的精神豐富和生命幸福，關(guān)注人生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)?！八w現(xiàn)了教育現(xiàn)代化過(guò)程中教育呈現(xiàn)出的一些新特點(diǎn)和新性質(zhì)，如教育的人道性、民主性、理性化等，是現(xiàn)代教育區(qū)別于非現(xiàn)代教育的本質(zhì)屬性?！盵3]正如聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)含其中》指出的：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力?！盵4]現(xiàn)代性學(xué)校建設(shè)是南菁高中適應(yīng)時(shí)代變革和對(duì)教育價(jià)值審視下對(duì)學(xué)校發(fā)展取向做出的戰(zhàn)略性選擇，其根本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的現(xiàn)代化，提升學(xué)校教育的主體性?xún)r(jià)值。具體包括教育場(chǎng)域中師生的價(jià)值觀念、公民素養(yǎng)、道德認(rèn)識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)等的蘊(yùn)含著文化追求的現(xiàn)代性教育內(nèi)涵?，F(xiàn)代性學(xué)校建設(shè)要求課堂進(jìn)行現(xiàn)代性的變革，彰顯現(xiàn)代性教育對(duì)人的現(xiàn)代性和社會(huì)現(xiàn)代性的要求，建設(shè)生成性、人道性、民主性的文化課堂。

4.借鑒國(guó)內(nèi)外課堂代表性的研究成果

目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)文化課堂的探索取得了豐碩成果，有代表性的如多勒(Doyle )提出課堂有多層性(multidimensionality)、同時(shí)性(simultaneity)、即時(shí)性(immediacy)、不可預(yù)測(cè)性(unpredictable andpublic classroom climate)、歷時(shí)性(history)五個(gè)重要特點(diǎn)。[5]美國(guó)學(xué)者里德利(Ridley，D.S.)和沃爾瑟(Walther，B.)立足創(chuàng)建積極的課堂環(huán)境，提出培養(yǎng)學(xué)生成為自主學(xué)習(xí)者來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂的優(yōu)質(zhì)化。[6]葉瀾教授于 1997 年 9 月在《教育研究》上發(fā)表了《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文，在我國(guó)教育界產(chǎn)生了很大反響。王鑒教授分別于2007年和2013年出版了《課堂研究概論》和《教師與教學(xué)研究》兩部著作，提出了“建構(gòu)學(xué)習(xí)型共同體課堂”、“在重建課堂中提升教學(xué)質(zhì)量”等主張，系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代課堂的基本理論和價(jià)值追求。這些研究成果雖然研究角度和方式有差異，但研究的核心理念卻始終是一致的，都是對(duì)原有課堂存在的弊端進(jìn)行改進(jìn)，追求課堂教學(xué)的最優(yōu)化，讓學(xué)生獲得更好的發(fā)展，以達(dá)到新課程的目標(biāo)和適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。

二、從模式建構(gòu)到文化自覺(jué)：南菁文化課堂的圖景描述

南菁的課堂轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了傳統(tǒng)的班級(jí)授課制基礎(chǔ)上的有效課堂和高效課堂階段。但無(wú)論是有效課堂還是高效課堂，都沒(méi)有突破傳統(tǒng)班級(jí)授課制的三中心，即教師中心、教材中心、課堂中心，仍強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)從屬地位。南菁文化課堂的提出，經(jīng)歷一個(gè)不斷實(shí)踐反思的過(guò)程，走過(guò)了從模式建構(gòu)到文化自覺(jué)的過(guò)程。文化課堂的建設(shè)，“從重視課前預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)向兼顧課堂上的不斷生成；從重視教師講授，講得精彩，轉(zhuǎn)向重學(xué)生的積極參與、自主學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)、學(xué)得快樂(lè)，學(xué)得精彩；從強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)?！盵7]文化課堂本質(zhì)上是文化自覺(jué)的課堂，師生在理想的課堂中具有更高的價(jià)值追求，學(xué)習(xí)知識(shí)、探求規(guī)律，享受探求樂(lè)趣，品味成功的快樂(lè)，理解合作的意義，感受生命與生命的對(duì)話(huà)，課堂回歸現(xiàn)實(shí)生活，課堂場(chǎng)域開(kāi)放，與世界緊密相連。師生沉浸在課堂的愉悅和快樂(lè)中，課堂成為學(xué)生喜歡的地方，承載學(xué)生生命成長(zhǎng)的一切價(jià)值訴求。南菁文化課堂的建設(shè)極大地提升了學(xué)校的辦學(xué)品質(zhì)，學(xué)生高考綜合指標(biāo)位居全省前列，學(xué)生發(fā)展跟蹤指標(biāo)顯示，南菁畢業(yè)生創(chuàng)新意識(shí)和綜合素養(yǎng)突出，可持續(xù)發(fā)展能力強(qiáng)，得到大學(xué)和社會(huì)的高度認(rèn)可。

1.文化課堂和諧多維共融

課堂和諧包含四個(gè)維度：一是師生關(guān)系的和諧，即師生關(guān)系不是對(duì)立、控制和單向的垂直關(guān)系，而是和諧融洽、民主平等和多維的互動(dòng)關(guān)系；二是學(xué)生的發(fā)展和諧，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的多維和諧發(fā)展；三是教師發(fā)展的和諧，即教師生命發(fā)展和課堂教學(xué)話(huà)語(yǔ)方式上的和諧；四是人境和諧，即師生與其所創(chuàng)設(shè)的課堂情境的融合，使師生在其中忘我的思考和學(xué)習(xí)，達(dá)到最佳的創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)。[8]理想的課堂，教師在課堂上“因材施教”，“以學(xué)定教”，“教無(wú)定法”，學(xué)生在課堂上自主學(xué)習(xí)，個(gè)性發(fā)展，幸福成長(zhǎng)。文化課堂著眼于學(xué)生生命意義的自由綻放，拋棄傳統(tǒng)的學(xué)生觀，將學(xué)生的生命意義作為課堂的至高追求，拋棄對(duì)智力因素和狹隘知識(shí)的過(guò)度關(guān)注，重視學(xué)生的多元成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生活的同時(shí)也對(duì)學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)，讓學(xué)生在豐富多彩的生命體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，具有價(jià)值多維、和諧共融的特點(diǎn)。

2.文化課堂彰顯生命真諦

文化課堂強(qiáng)調(diào)人的生命意蘊(yùn)，即課堂中教師和學(xué)生是真實(shí)的生命存在，正是有了生命的存在，才有了意義的生成，“課堂教學(xué)應(yīng)被看作師生人生中一段重要的歷程，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分”，[9]文化課堂關(guān)注在生長(zhǎng)、成長(zhǎng)中的人的整個(gè)生命。“從生命的高度來(lái)看，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成過(guò)程?！盵10]文化課堂情境中，師生共同學(xué)習(xí)與探究知識(shí)，展示智慧與發(fā)展能力，交融情意與陶冶人格，師生的生命價(jià)值、人生意義得到充分的體現(xiàn)與提升。在理想的課堂場(chǎng)域中，每個(gè)學(xué)生都能發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，生命的獨(dú)特性得到彰顯，生命的存在得到尊重。在這里，學(xué)生的權(quán)利受到維護(hù)，學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展，“知識(shí)被賦予了生命，知識(shí)因有生命而絢麗，生命因知識(shí)而燦爛”，[11]這樣的課堂，學(xué)生成為自由快樂(lè)的學(xué)習(xí)者，師生感受到的是莫大的生命自由，感受到課堂博大的胸懷，涵泳著每一個(gè)真實(shí)個(gè)體的生存，知識(shí)的工具價(jià)值和學(xué)習(xí)的生命關(guān)照實(shí)現(xiàn)了高度融合。

3.文化課堂呈現(xiàn)生活樣態(tài)

從生活世界的視角來(lái)理解文化課堂，課堂中師生首先是生活共同體中的一員，學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程必然與生活世界對(duì)話(huà)，課堂是一個(gè)多層次的生活場(chǎng)域。文化課堂是受教育者獲得導(dǎo)引和啟迪的過(guò)程，是對(duì)受教育者有目的的生活引導(dǎo)。理想的課堂教學(xué)善于發(fā)掘生活意義，引導(dǎo)受教育者籍學(xué)習(xí)的材料去理解課程中的文化，與人類(lèi)文明和文化交流對(duì)話(huà)。在學(xué)校生活中，教師本身就是受教育者的生活榜樣，教師的言行、氣質(zhì)、價(jià)值觀、精神氣度無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著受教育者。教師和學(xué)生都主動(dòng)、積極地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，并把學(xué)習(xí)看作是一件快樂(lè)的事，是生活的一部分，是生存的一種基本狀態(tài)?！巴高^(guò)學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過(guò)學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未做到的事情，重新認(rèn)識(shí)世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來(lái)的能力?！盵12]師生在文化課堂中體驗(yàn)到幸福感和價(jià)值感，師生文化得到交融和整合，課堂最終成為教育終極價(jià)值得以體現(xiàn)的生活家園。

4.文化課堂場(chǎng)域互動(dòng)開(kāi)放

文化課堂并不是只有教師與學(xué)生的封閉空間，而是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它與家長(zhǎng)、學(xué)校、社區(qū)以及社區(qū)以外的環(huán)境息息相關(guān)。在這樣的開(kāi)放系統(tǒng)里，教師與學(xué)生要一起面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。教師要用系統(tǒng)思考的方法，思考與課堂建設(shè)有關(guān)的一切因素，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的任何細(xì)節(jié)，突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)時(shí)空的限制，在智能化的學(xué)習(xí)平臺(tái)上師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)反饋。文化課堂必然包含“翻轉(zhuǎn)課堂”、“慕課”等全新的教學(xué)文化方式，學(xué)習(xí)生活從課內(nèi)延伸到課外，從書(shū)本延伸到網(wǎng)絡(luò)，從學(xué)校延伸到家庭及社會(huì)，從而突破了師生生活經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)資源的封閉性和狹隘性，真正建立起一個(gè)廣泛的“學(xué)習(xí)共同體”。 通過(guò)個(gè)人學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的愿景，每個(gè)人都能體會(huì)到“真正學(xué)習(xí)”的價(jià)值和樂(lè)趣。課堂拓展了邊界，學(xué)習(xí)生活世界因此豐富，學(xué)習(xí)的結(jié)果在廣闊的時(shí)空?qǐng)鲇蛑袑?shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)生成。

三、南菁文化課堂的文化自覺(jué)和實(shí)踐探索

基于對(duì)南菁傳統(tǒng)文化的傳承、課堂價(jià)值的重新審視、現(xiàn)代性學(xué)校建設(shè)的內(nèi)在要求以及國(guó)內(nèi)外先進(jìn)課堂研究成果提出的文化課堂，是對(duì)傳統(tǒng)課堂的揚(yáng)棄和教育回歸原點(diǎn)的呼應(yīng)，最終指向人的生命的成長(zhǎng)和品性的完善，追求學(xué)校生活的幸福和為未來(lái)發(fā)展的準(zhǔn)備。所謂文化課堂就是指能夠生成優(yōu)質(zhì)課堂文化和課堂關(guān)系、具有優(yōu)質(zhì)的課堂組織與教學(xué)，使課堂真正發(fā)揮多種功能、完成多重任務(wù)，最終使學(xué)生達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)的三維目標(biāo)并促進(jìn)師生共同可持續(xù)、和諧發(fā)展的課堂。[13]文化課堂超越了“有效課堂”和“高效課堂”的意境，是師生之間生命的交融和文化的對(duì)話(huà)，是激昂生命、激發(fā)智慧、走向崇高的美妙旅程。

1.凸顯自主為先特色，教學(xué)從“知識(shí)世界”回歸到“人”的世界

人是一種價(jià)值性的存在，其生存和發(fā)展的意義在于價(jià)值探索、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值創(chuàng)造。教育的本質(zhì)應(yīng)該是讓人很好地思想，很好地說(shuō)話(huà)，很好地行動(dòng)，進(jìn)而走向完美的生命體驗(yàn)。然而，受工具理性和功利主義價(jià)值取向的影響，現(xiàn)代教育過(guò)于指向知識(shí)與技能的授受，方法單一，以教師絕對(duì)權(quán)威主導(dǎo)教育活動(dòng)，忽略了人特別是正在成長(zhǎng)中的青少年，他們充滿(mǎn)情感需要，渴望被承認(rèn)和尊重，需要被呵護(hù)和體貼。因此，南菁積極提倡自主課堂，凸顯自主為先的教學(xué)特色。

“自主為先”在教學(xué)上表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的思維興趣和認(rèn)知沖突，師生同是課堂的設(shè)計(jì)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的管理者和指導(dǎo)者。在一節(jié)物理課上，學(xué)生對(duì)相對(duì)論產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始提出了一連串的問(wèn)題。老師沒(méi)有因?yàn)椤敖逃M(jìn)度和教學(xué)大綱”的限制而轉(zhuǎn)移話(huà)題，而是又向?qū)W生提出了一連串的問(wèn)題，接下來(lái)學(xué)生們走進(jìn)圖書(shū)館、微機(jī)房，讀起了《相對(duì)論》的原著。老師又順?biāo)浦郏_(kāi)發(fā)出物理的校本課程，讓學(xué)生們開(kāi)展深入的研究，探索宇宙的奧秘。這樣的教學(xué)案例在南菁經(jīng)常出現(xiàn)，老師們從不因?qū)W生的問(wèn)題“古怪”而加以打擊，而是充分滿(mǎn)足學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究的欲望，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立的思考和實(shí)踐解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。

近年來(lái)，南菁高中的教學(xué)由靜態(tài)、封閉的體系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、開(kāi)放和生成，由關(guān)注知識(shí)的量的積累到關(guān)注知識(shí)的質(zhì)的提升。它內(nèi)蘊(yùn)著后現(xiàn)代主義知識(shí)教學(xué)的多元觀和有機(jī)觀，把學(xué)生從理性禁錮中解放出來(lái)，拒斥對(duì)知識(shí)的同質(zhì)理解，走向?qū)捜?、生成、開(kāi)放、自主建構(gòu)，回歸多元豐富、內(nèi)在創(chuàng)造、差異融合的教學(xué)生活世界，并在師生交互主體的教學(xué)生活實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想、完美的人格、健康的個(gè)性。

2．以學(xué)定教，尊重學(xué)生個(gè)性差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生幸福成長(zhǎng)的需要

反思我們今天的教育，為了應(yīng)對(duì)同樣的考試，課堂教學(xué)統(tǒng)一推進(jìn)，學(xué)生完成同樣的作業(yè)，結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)生的分層分化。如果教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的分化不及時(shí)給予關(guān)注，就等于對(duì)部分后進(jìn)學(xué)生采取了放棄的態(tài)度，學(xué)生在沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)面前還談什么快樂(lè)成長(zhǎng)呢？

南菁提出“低重心高效率的管理”和“低起點(diǎn)高質(zhì)量的教學(xué)”主張。所謂“低重心”是指將教學(xué)管理基層單位由備課組調(diào)整為具體班級(jí)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)狀況，為每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)提供及時(shí)適切的幫助。所謂“低起點(diǎn)”是指將教學(xué)關(guān)注點(diǎn)由面向大多數(shù)調(diào)整為面向全體，不放棄每一個(gè)學(xué)生，體現(xiàn)了教學(xué)對(duì)人的關(guān)注，讓每一位學(xué)生充分享有屬于自己的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和發(fā)展權(quán)利?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，南菁在試行分層教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)走班制、小班化教學(xué)，充分發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素，充分挖掘?qū)W生的潛在能力。

“以學(xué)定教、因材施教”是學(xué)校教學(xué)工作的突出亮點(diǎn)和教育生長(zhǎng)點(diǎn)，它反映了南菁學(xué)生以知識(shí)面廣泛、競(jìng)賽成績(jī)領(lǐng)先和高考成績(jī)一流而見(jiàn)長(zhǎng)的知識(shí)素養(yǎng)。具體做法是：集體輔導(dǎo)與個(gè)人研讀相結(jié)合，以個(gè)人研讀為主；知識(shí)拓寬與內(nèi)涵深化并舉，以?xún)?nèi)涵深化為主；技能技巧指導(dǎo)與方法策略點(diǎn)撥共進(jìn)，以方法策略點(diǎn)撥為主；幾門(mén)同修與專(zhuān)攻一科雙飛，以專(zhuān)攻一科為主；校內(nèi)研修與高校受訓(xùn)聯(lián)結(jié)，以校內(nèi)研修為主。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，近十年來(lái)在學(xué)科競(jìng)賽上，學(xué)校共培養(yǎng)2000余名省二等獎(jiǎng)以上獲得者，省一等獎(jiǎng)每年近70人。2011年，吳夢(mèng)希獲得國(guó)際數(shù)學(xué)奧賽金牌。分層教學(xué)、因材施教、以學(xué)定教的課堂教學(xué)指導(dǎo)思想確保了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。南菁高中在大學(xué)自主招生中的成績(jī)一直名列江蘇省前列。2009年4月21日《現(xiàn)代快報(bào)》刊登了一則轟動(dòng)全國(guó)的新聞——“清華大學(xué)給全國(guó)4名文科生最高60分優(yōu)惠，江陰巧嘴小伙成江蘇幸運(yùn)兒”，這個(gè)江陰巧嘴小伙便是南菁學(xué)子高祺。在清華大學(xué)自主招生面試現(xiàn)場(chǎng)，他以其全面深厚的知識(shí)素養(yǎng)、深刻敏捷的思維能力以及超強(qiáng)的口才贏得了清華大學(xué)教授的高度評(píng)價(jià)，并當(dāng)即決定降60分錄取，這在江蘇省尚屬首例?？此陌l(fā)展軌跡就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的成長(zhǎng)并非偶然。高祺是高二提出從理科實(shí)驗(yàn)班轉(zhuǎn)出去讀文科，學(xué)校尊重了他的選擇；在高三最緊張的時(shí)候，歷史老師還動(dòng)員他看《中國(guó)通史》和《世界通史》；班主任一直讓引導(dǎo)他看《南方周末》《新華文摘》之類(lèi)的報(bào)刊，這樣寬松自主的教育氛圍為他的成長(zhǎng)創(chuàng)造了條件。

2008年，南菁與安生文教交流基金會(huì)合作，建立美國(guó)課程實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，創(chuàng)辦美國(guó)課程實(shí)驗(yàn)班。一方面借鑒國(guó)際先進(jìn)教學(xué)理念，通過(guò)學(xué)習(xí)美國(guó)課程班的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)，為文化課堂建設(shè)提供智慧；另一方面也滿(mǎn)足了部分選擇出國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生的個(gè)性化教育需求。

3.以美育整合教學(xué)內(nèi)容，建立課堂與生活世界的聯(lián)系

懷特海曾談到：“雖然智力教育的一個(gè)主要目的是傳授知識(shí)，但是智力教育還有一個(gè)要素，模糊卻偉大，而且更重要——古人稱(chēng)之為‘智慧’。”[14]懷特海的觀點(diǎn)正是對(duì)過(guò)分注重知識(shí)傳授，追求知識(shí)“大容量、高強(qiáng)度”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)批判。“教學(xué)的最終目的,是促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力,為學(xué)生今后終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。”[15]南菁高中文化課堂的建設(shè)，一方面適應(yīng)江蘇新高考的需要，加強(qiáng)基礎(chǔ)核心學(xué)科課程如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的學(xué)習(xí)；另一方面學(xué)校利用獨(dú)特的藝術(shù)館資源，開(kāi)設(shè)了“美育(中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美)”課程，將學(xué)生審美素養(yǎng)和審美能力的提升納入常態(tài)化教學(xué)視野，強(qiáng)調(diào)美育的學(xué)科滲透，形成了包括文化藝術(shù)、自然科學(xué)、人文素養(yǎng)、潛能開(kāi)發(fā)、西方文化等多個(gè)領(lǐng)域的綜合課程體系。南菁審美課程使課堂狀態(tài)發(fā)生了新的變化。學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)館對(duì)古今中外的藝術(shù)作品(陶器、玉器、瓷器、書(shū)法作品、繪畫(huà)作品、雕刻作品等等)進(jìn)行鑒賞，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品本身的形態(tài)研究，以凸顯科學(xué)精神；二是走進(jìn)圖書(shū)館、利用網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生的環(huán)境即文化背景開(kāi)展研究，包括時(shí)代內(nèi)涵、人們的生活方式、文化精神，以挖掘人文精神；三是審美鑒賞、審美實(shí)踐的個(gè)性化研究，學(xué)生們成立學(xué)生社團(tuán)和興趣小組，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇自己的研究方向，在研究中得到美的陶冶。

學(xué)校主張課堂教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生生活、貼近學(xué)生生活,適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要,把符合學(xué)生生活特點(diǎn)的內(nèi)容選進(jìn)來(lái),對(duì)現(xiàn)行教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)修改、補(bǔ)充，尋求教材內(nèi)容基礎(chǔ)性與發(fā)展性、學(xué)術(shù)性與生活性、知識(shí)性與實(shí)踐性、科學(xué)性與人文性的深度融合。

隨著新課程改革的開(kāi)展，南菁加大校本課程的開(kāi)發(fā)力度，每學(xué)期提供100多門(mén)校本課程供學(xué)生選擇。整合社區(qū)資源，開(kāi)發(fā)社會(huì)體驗(yàn)課程，與江陰上市公司建立合作關(guān)系，建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)基地，引領(lǐng)學(xué)生朝著“科學(xué)與人文兼收，道德與審美并蓄”的方向前行。

4.豐富課堂的存在形態(tài)，培育課堂學(xué)習(xí)共同體

課堂教學(xué)的良好形態(tài)應(yīng)是創(chuàng)造條件，讓學(xué)生自我探索、自我選擇、自我構(gòu)建、自我創(chuàng)造。李秉德先生認(rèn)為，“學(xué)生的學(xué)是教師教的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教師教的行為，目的是引起學(xué)生學(xué)的行為。教師教的過(guò)程，也就是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的過(guò)程?！盵16]雅斯貝爾斯也說(shuō)：“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大?！盵17]相對(duì)于傳統(tǒng)課堂，文化課堂的教學(xué)更突出“主體性、人文性、發(fā)展性、生命性”的特征，彰顯“以學(xué)生全面發(fā)展為本”的教育理念。這就需要改變?cè)袉握{(diào)機(jī)械的課堂狀態(tài)，變以教師教為邏輯起點(diǎn)的課堂為以學(xué)生學(xué)為中心的課堂，積極培育學(xué)生學(xué)習(xí)共同體。南菁以學(xué)科三年發(fā)展規(guī)劃為依托，建設(shè)教師學(xué)習(xí)共同體；積極通過(guò)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和方式變革，建設(shè)師生、學(xué)生課堂學(xué)習(xí)共同體。學(xué)習(xí)共同體成員合作，集體共享，促進(jìn)創(chuàng)新，且個(gè)人與組織相結(jié)合，與環(huán)境交互影響；就組織與個(gè)體的關(guān)系而言，組織與其成員建立起共同愿景，在支持性學(xué)習(xí)氣氛下，成員間充分互動(dòng)和交流，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，形成同時(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。每個(gè)班級(jí)，每個(gè)小組都是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生們可以在老師指導(dǎo)下根據(jù)學(xué)生興趣、差異、學(xué)習(xí)資源的利用程度等因素分成若干個(gè)學(xué)習(xí)組織。學(xué)習(xí)共同體幫助成員克服障礙，突破能力局限，發(fā)展新的、開(kāi)闊性的思維和創(chuàng)造力，獲得自己所期望的結(jié)果?！霸谡n堂共同體中，學(xué)生建立的是一種伙伴式的同學(xué)關(guān)系，彼此信任、相互信賴(lài)、相互支持。教師是這個(gè)溫馨的家庭的家長(zhǎng)”。[2]72在課堂教學(xué)中，學(xué)生共同體之間的合作是為了有效完成教學(xué)任務(wù)而展開(kāi)的，通過(guò)組內(nèi)互幫和討論，組際交流和競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

文化課堂的建設(shè)除了學(xué)校自身的努力，也需要良好的教育環(huán)境。南菁通過(guò)管理的民主化和人性化，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性和主動(dòng)性，營(yíng)造和諧而富有生機(jī)的學(xué)校文化氛圍，為文化課堂建設(shè)創(chuàng)造了良好的內(nèi)部環(huán)境。 文化課堂的建設(shè)也呼喚學(xué)校外部生態(tài)和諧即一種理想社會(huì)的到來(lái)，讓每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)，高考不再是所有人的至高追求，社會(huì)對(duì)教育的評(píng)價(jià)更加寬容和理性。學(xué)校按照教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律科學(xué)施教，為不同的學(xué)生提供不同的選擇和發(fā)展機(jī)會(huì)，讓不同興趣愛(ài)好的學(xué)生的潛能得到充分關(guān)照和發(fā)揮，去追求教育的浪漫氣息和讓學(xué)生幸福成長(zhǎng)的教育生活。

[1] 王鑒，宋生濤．課堂研究的理論與方法[J]．教育研究，2012，(11)．

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[4] 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì).教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：85.

[5] 紀(jì)德奎.變革與重建：課堂優(yōu)質(zhì)化建設(shè)研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文， 2008：25.

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(責(zé)任編輯 張永祥/校對(duì) 一心)

Making Classroom a Place Where Students Grow Happily——The theoretical consciousness and practical explorationof cultural class construction in Nanjing high school

YANG Pei-Ming

(Nanjing high school in Jiangsu province,Jiangyin,Jiangsu,214400,PRC)

The putting forward of cultural classroom is a classroom building vision which is based on the inheritance and innovation of Nanjing academy culture,and the multi-dimensional survey on the value of modern classroom teaching.The building of Nanjing high school’s cultural classroom bears the weight of all value pursuit of students’ life growing,highlights the characteristic of “Independence’s priority”,makes teaching returning to “the world of people”.This classroom teaches according to the learning perspective,which is for the respect of students’ individual differences and to meet the needs of different students’ happy growth;integrates teaching content with aesthetic education to establish a connection between class and life;takes measures to enrich the classroom’s state of being and builds the learning community to promote students’ comprehensive development.Nanjing high school pursues to help students realize the value of the “subjectivity,humanity,expansibility and life” in the classroom,and it pursues that classroom construction should turn from the pattern construction to the cultural consciousness so that it can make efforts to make the classroom where students grow happily.

cultural classroom;classroom teaching;priority of independence;teaching in accordance with learning;aesthetic education;learning community

2014-03-06

楊培明(1968—)，男，江蘇江陰人，江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)、黨委書(shū)記，中學(xué)語(yǔ)文特特級(jí)教師，主要從事教育管理和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究

G 632.0

A

1674-5779(2014)03-0105-06