陶虹飛

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

康德“崇高”思想在中外女性藝術(shù)形象上的體現(xiàn)
——論海絲特、烏蘇拉和王葡萄三位女性的崇高與偉大

陶虹飛

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

德國(guó)著名哲學(xué)家康德“論崇高”對(duì)構(gòu)建崇高和完善人類心靈結(jié)構(gòu)有著深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,其美學(xué)思想對(duì)中外文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的塑造產(chǎn)生了重大影響?！都t字》中的海絲特、《百年孤獨(dú)》中的烏蘇拉和《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄,這三位女性身上所折射出的勇敢、尊嚴(yán)以及對(duì)大善大愛的堅(jiān)持所凸顯的母性崇高感正應(yīng)和了康德的崇高美學(xué)思想,令人印象深刻,發(fā)人深思,在一定程度上具有現(xiàn)實(shí)的啟蒙價(jià)值。

康德；崇高美學(xué)；女性藝術(shù)形象

德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的著名代表康德，曾說(shuō)過(guò)一句千古名言：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”作為啟蒙思想家，他遵從道德，崇高便是康德啟蒙思想的具體體現(xiàn)，盡管康德從自己的哲學(xué)體系出發(fā)，認(rèn)為崇高遠(yuǎn)低于美的意義，但他也意識(shí)到人是一種“為自然立法者”，他的道德意志、行為舉止都要有一種崇高，才能稱得上啟蒙這一偉大的行為。

康德曾撰文《論優(yōu)美感和崇高感》，他以敏銳的洞察力把人類的兩種重要情感——優(yōu)美感和崇高感進(jìn)行了細(xì)致而深入的分析和鑒別，并討論了崇高和優(yōu)美在兩性相對(duì)關(guān)系上的區(qū)別及民族性在崇高和優(yōu)美上的差異。在《判斷力批判》中，康德對(duì)崇高的特點(diǎn)的論述，表明其美學(xué)思想的發(fā)展和歸宿，對(duì)建構(gòu)崇高和完善人類心靈結(jié)構(gòu)有著深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在對(duì)崇高的分析中，康德認(rèn)為：“真正的崇高必須只在判斷者的內(nèi)心中，而不是在自然客體中去尋求，……誰(shuí)會(huì)愿意把那些不成形的、亂七八糟堆積在一起的山巒和它們那些冰峰，或者是那陰森洶涌的大海等稱之為崇高呢?但人心感到在他自己的評(píng)判中被提高了?！保?］他強(qiáng)調(diào)崇高屬于審美判斷，表現(xiàn)出主觀的合目的性，崇高只能在主體的心靈，它是由痛感轉(zhuǎn)化成的快感。同時(shí)，康德將美學(xué)的崇高直接提升為道德的崇高，提出道德的崇高反映了人的精神力量的偉大，并最終指向人格的崇高?！叭烁竦淖罡呔辰缇褪菍?duì)真善美的覺悟，人性崇高直指人心，體現(xiàn)出寬大和諧的生命情調(diào)和道德精神”［2］。

人是文學(xué)創(chuàng)作的永恒母題，康德“崇高論”的美學(xué)思想影響了中外很多作家的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是在女性人物的塑造上深得其精華。不管是外國(guó)作家還是中國(guó)作家，他們?cè)谒茉炫詴r(shí)都汲取了人性崇高的共同精髓，刻畫了令人印象深刻的母性光輝形象。美國(guó)作家霍桑深受康德美學(xué)思想影響，他的代表作《紅字》取材于新英格蘭的一個(gè)愛情悲劇，描摹了女主人公海絲特忍辱負(fù)重，用其行動(dòng)和心靈感化罪惡社會(huì)的一段命運(yùn)史，海絲特在作家的筆下成為崇高道德的化身。哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的鴻篇巨著《百年孤獨(dú)》描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇經(jīng)歷和加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲百年風(fēng)云變幻的歷史滄桑。其中女主人公烏蘇拉拯救眾生之難的寬厚崇高的母親藝術(shù)形象是小說(shuō)魅力之一。華裔旅美作家嚴(yán)歌苓的主要代表作《第九個(gè)寡婦》取材河南民間的“藏人”故事，生動(dòng)刻畫了史上別樣的寡婦王葡萄這一人物形象，作家用其感性之筆寫出了王葡萄純真、仁愛和包容的母性崇高。這三部小說(shuō)中女主人公形象的成功塑造充分體現(xiàn)了共同的美學(xué)特征——崇高。

在此，主要結(jié)合康德“崇高”美學(xué)思想談?wù)勔陨先啃≌f(shuō)中海絲特、烏蘇拉和王葡萄三位女性形象母性崇高的共性。

一、勇敢中的崇高與偉大

在康德看來(lái)，道德是人的自由意志建立的。要有勇氣已經(jīng)不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，并且最終是一個(gè)道德問(wèn)題、自由意志問(wèn)題，有勇氣運(yùn)用自己的知性做一個(gè)自由人，進(jìn)行道德自律。他認(rèn)為：“崇高感表現(xiàn)的是為了別人的幸福而慷慨獻(xiàn)身、處在危險(xiǎn)之中而勇敢堅(jiān)定和經(jīng)得住考驗(yàn)的忠誠(chéng)。這里的愛是沉痛的、深情的和充滿尊敬的?！保?］

《紅字》中，海絲特因?yàn)榧业罌]落，在父母的安排下嫁給老學(xué)究齊靈渥斯，但各種差異使得海絲特過(guò)得不幸福，在來(lái)到波士頓后，她結(jié)識(shí)年輕而有才華的牧師丁梅斯代爾，兩人產(chǎn)生愛情，并生下女兒珠兒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和宗法制度下，這種行為是不能容忍的，是可恥的，海絲特被抓到絞刑臺(tái)上接受官員和群眾對(duì)她通奸行為的審判。她頂住逼供和眾人指責(zé)的強(qiáng)大壓力，獨(dú)自承擔(dān)一切責(zé)難和懲罰，堅(jiān)決不說(shuō)出與她通奸的男子的姓名，即便她自己有可能會(huì)因此而遭受更為嚴(yán)厲的懲罰，她依然毫不妥協(xié)。她為了捍衛(wèi)自己純潔的愛情和心愛的牧師的名譽(yù)與前途而做出這種甘心獻(xiàn)身的行為，足以讓我們看到海絲特的勇敢。在日后的生活中，受盡身心煎熬的她依然堅(jiān)定地為牧師保守秘密，雖然她的通奸行為在道德與宗教意義上被認(rèn)為是可恥的、有罪的，但她追求自由幸福和真愛的執(zhí)著無(wú)法掩蓋她身上由勇敢與忠誠(chéng)的品質(zhì)而激發(fā)出來(lái)的崇高感。

《百年孤獨(dú)》中，烏蘇拉雖年近半百，但展示給我們的形象始終是強(qiáng)健、完美的。在她身上體現(xiàn)的勇敢是那么堅(jiān)定，讓我們感受到一個(gè)女人、一個(gè)母親拯救苦難的頑強(qiáng)生命力。當(dāng)布恩地亞妄圖實(shí)施遷移計(jì)劃時(shí)，她站在民眾的立場(chǎng)，阻止丈夫的愚蠢行為，勇敢地親自策劃了反對(duì)丈夫的行動(dòng)。當(dāng)兒子被抓進(jìn)監(jiān)獄并判死刑時(shí)，她為了拯救兒子，偷偷把一只左輪手槍藏在胸罩中，獨(dú)闖軍營(yíng)，險(xiǎn)些喪命也奮不顧身。當(dāng)革命的兒子們被勝利蒙住了雙眼，濫殺良善，實(shí)施不仁道行為時(shí)，她勇敢地站出來(lái)指斥他們，不畏軍事法庭的威嚴(yán)，也不在乎自己普通婦女的身份，她認(rèn)為對(duì)的就勇敢地去做，并盡自己所能去竭力阻止一切罪過(guò)。無(wú)疑，在她的勇敢品質(zhì)中所體現(xiàn)的崇高感是令人敬畏的。

《第九個(gè)寡婦》中，王葡萄是個(gè)混不吝的人物，她看人的眼神永遠(yuǎn)停留在7歲，她的眼睛告訴你，她從來(lái)都不知道懼怕為何物。正因?yàn)槿绱耍晃分醒胲姷那謹(jǐn)_，對(duì)搶鍋的士兵予以抵抗并厲聲呵斥：“不擱下鍋，我就夯死他”［4］19；雖然寡婦門前是非多，她仍然為了使自己快樂(lè)地活著，懷有本心地活著，不畏世俗的束縛，大膽地追求所愛，享受男歡女愛的愉悅；她懷有五個(gè)月的身孕，敢與史屯的閨女媳婦們賽秋千，并且是單手賽秋千，賽得飛天一樣直入云霄；她敢在大煉鋼時(shí)，為了自己的鍋不被學(xué)生們搶走，縱身一躍，坐到鍋中央，并大喊：“你們煉呀！快煉呀！把我也一塊煉進(jìn)去！”［4］158她敢在黑夜把被判了死刑但沒被槍斃死的公爹從法場(chǎng)悄悄偷回家藏在薯窖里，渡過(guò)了土改、饑荒、政治運(yùn)動(dòng)，在這異常艱難的歲月里，讓公爹順乎天命地走完一生。她的勇敢放在那個(gè)時(shí)代是任何一個(gè)男人也無(wú)法做到的，這種崇高感是從骨子里生發(fā)而來(lái)的，人性的光輝在她身上閃耀得異常奪目。

正因?yàn)槿慌陨砩纤憩F(xiàn)出的勇敢氣質(zhì)，以及由這種勇敢所作出的行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)使得她們的形象豐滿高大起來(lái)，也讓我們體會(huì)到女性身上所散發(fā)出的崇高的包容、悲憫的人性情懷。

二、尊嚴(yán)激發(fā)崇高的情感

康德認(rèn)為：“人性的尊嚴(yán)激發(fā)了崇高的情感……崇高的人對(duì)于人性的尊嚴(yán)，有著一種高度的感情。他重視自己，并把一個(gè)人看做是一種值得尊重的造化物?！保?］18

《紅字》中，海絲特由于不滿不合理婚姻的束縛，與牧師阿瑟·丁梅斯代爾相愛生下女兒珠兒，觸犯了當(dāng)時(shí)清教徒信奉的加爾文教所嚴(yán)禁的通奸罪，她被推上示眾臺(tái)，面對(duì)眾人的唾罵和指責(zé)，她在示眾臺(tái)上呈現(xiàn)出高傲的微笑，這微笑似有一股神力，令人聯(lián)想到圣母的形象，她以這種微笑來(lái)維護(hù)自己掙脫封建束縛，追求自由愛情的尊嚴(yán)。然而作為懲罰，她被責(zé)令終身佩帶一個(gè)鮮紅的“A”字。即便她承受著恥辱和咒罵，孤獨(dú)地與女兒生活在小茅屋里，她從來(lái)都沒有放棄維護(hù)自己的尊嚴(yán)。她選擇繼續(xù)留在新英格蘭居住接受痛苦折磨的生活，原因是為了洗刷干凈自己的罪名，重新獲得人性的尊嚴(yán)。用她自己的話說(shuō)就是：“這里曾經(jīng)是我犯罪的地方，也應(yīng)當(dāng)是我受人間懲罰的地方；因此也許我日常受辱的痛楚，終將會(huì)洗刷干凈我的靈魂，產(chǎn)生出另一種純潔來(lái)，而因?yàn)槟鞘茄车赖漠a(chǎn)物，所以要比她已經(jīng)喪失的純潔更接近神圣?！保?］32她所說(shuō)的另一種純潔就是自我人性的尊嚴(yán)。另外，海絲特把那個(gè)象征著她的罪行的標(biāo)志“A”縫制得非常精美，體現(xiàn)出她對(duì)外界侮辱自己尊嚴(yán)行為的一種挑戰(zhàn)?！斑@精美的紅字象征著她對(duì)于自己人性尊嚴(yán)的肯定以及對(duì)自我贖罪直至重獲新生的信心”［6］。海絲特這種對(duì)自我尊嚴(yán)的捍衛(wèi)使她內(nèi)心的崇高感鮮活地凸現(xiàn)出來(lái)。

《百年孤獨(dú)》中，在烏蘇拉身上始終閃耀著母性的神圣光芒。她是一個(gè)生命尊嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)者，這樣一位女性是非分明，當(dāng)她兒子一方的革命軍要判處馬貢多的好官吏蒙卡達(dá)將軍死刑時(shí)，她動(dòng)員所有母親走上法庭，她對(duì)革命的兒子們說(shuō)了這樣一句話：“玩弄這種恐怖的把戲你們是很認(rèn)真的，你們做得對(duì)嘛，因?yàn)槟銈冊(cè)诼男凶约旱穆氊?zé)。但是你們別忘了，只要我們還活著，我們就是你們的母親，你們無(wú)論多么革命，一旦不尊重我們，我們都有權(quán)脫下你們的褲子，用皮帶狠狠地抽打你們?！保?］146當(dāng)她的兒子奧雷連諾要把好友格林列爾多·馬克斯判以槍決時(shí)，烏蘇拉不顧他的命令，身著黑衣，義正言辭地對(duì)兒子說(shuō)：“我無(wú)法阻攔你?？晌揖婺?，要是我發(fā)現(xiàn)了他的尸體，我就要憑我父母的骸骨發(fā)誓，憑霍·阿·布恩地亞死后的名聲發(fā)誓：無(wú)論你躲在哪兒，我都要把你拖出來(lái)，親手打死你?！保?］145這樣一個(gè)女人，以母親的名義，用自己的深明大義教導(dǎo)孩子們尊重人性為善，尊重每一個(gè)生命的尊嚴(yán)。這些都展示了一個(gè)女人作為母親拯救苦難，維護(hù)人的生命尊嚴(yán)的剛強(qiáng)和寬厚胸襟。她對(duì)生命尊嚴(yán)的力護(hù)正突顯出了崇高感。

《第九個(gè)寡婦》中，王葡萄認(rèn)為“啥事都不是個(gè)事，就是人是個(gè)事”［4］196，她始終秉承著“啥都不勝活著”的哲學(xué)，她不光要活著，還要快樂(lè)地活著。在那個(gè)饑荒和動(dòng)亂的年代，王葡萄想盡各種辦法讓自己活著，她也讓公爹活著，鼓勵(lì)公爹“好歹也得活著”。不輕易放棄生命，這體現(xiàn)出她對(duì)生命的尊重，對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)。雖然王葡萄和幾個(gè)男人有著性愛關(guān)系，但她并不是男人的附庸，也不是男人享樂(lè)的工具，她對(duì)與她相好的男人，“每來(lái)一個(gè)，她都掰一塊心給他”。即使她被男人蹂躪，她也把這個(gè)男人作為自己居高臨下的憐憫和施舍。她的心和身體分得清清的，雖然她是個(gè)寡婦，但她卻恣意享受著情愛，讓自己成為主宰。這體現(xiàn)著她對(duì)自我身心尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，對(duì)自然原始人性尊嚴(yán)的力守。王葡萄的尊嚴(yán)是來(lái)自生命最原始、本真的尊嚴(yán)，如此生發(fā)出的崇高感更具有震撼力。著名學(xué)者陳思和評(píng)價(jià)王葡萄是嚴(yán)歌苓貢獻(xiàn)給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形象一點(diǎn)也不為過(guò)。

這三位女性用其柔弱的生命護(hù)衛(wèi)著人性的尊嚴(yán)，以對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)表達(dá)對(duì)生命的尊重和愛護(hù)，一種難以遮蔽的崇高感由此得到注解。

三、大善大愛的人性崇高

康德認(rèn)為女性是美麗的性別，又提出“崇高是無(wú)法把握的同時(shí)也無(wú)法與之較量的無(wú)限的形式。高貴的基礎(chǔ)是始終如一的，并不是那么屈服于外界事物的變化無(wú)常。”［3］1即崇高體現(xiàn)為一種永恒的形式，這種形式體現(xiàn)在女性身上就是堅(jiān)持大善大愛的崇高人格。

《紅字》中，海絲特在屈辱的環(huán)境中，以刺繡為生，頑強(qiáng)地?fù)狃B(yǎng)女兒長(zhǎng)大，盡管周圍的居民排斥她，她仍然把自己勞動(dòng)掙來(lái)的錢施舍給窮苦的百姓，不計(jì)報(bào)酬地幫助他人，奉獻(xiàn)愛心。在她一生的贖罪中，她始終如一地深思、行善，以其崇高的心靈和行動(dòng)感化了表里不一的丁梅斯代爾，也感化了身邊的其他人，更感化著這個(gè)充滿罪惡的社會(huì)。她在那個(gè)新英格蘭的地方犯罪過(guò)，悲傷過(guò)，懺悔過(guò)，但她卻以大善大愛的心靈和行動(dòng)感化了那里的人和那片土地，她那堅(jiān)強(qiáng)能干、助人為樂(lè)的精神感動(dòng)了周圍的人們，所以她胸前的那個(gè)紅字不再是“一個(gè)引起世人的輕蔑和嘲笑的烙印，而變成了一個(gè)符號(hào)，使人哀傷，使人望著它生起又畏又敬的心理”［5］207。海絲特的大善之行讓那所謂的“A”一步步由最初的“女通奸犯（Adulteress）”變成“能干（Able）”，隨后成為“慈愛（Affection）”，最終成為大家眼中的“天使（Angel）”，這時(shí)，她的身上煥發(fā)著圣潔高尚的母性光輝，崇高感也油然而生。

《百年孤獨(dú)》中，烏蘇拉是個(gè)完美的形象，她始終能夠關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存。她務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地，她就像一個(gè)圣母，把她的大善大愛遍及家族的所有成員。她以一顆悲憫之心體悟、關(guān)愛著一切生靈。她收留雷貝卡并像親身女兒一樣關(guān)愛她，盡管她知道根本就沒有這樣一個(gè)遠(yuǎn)方親戚；她還收留印第安女人和她弟弟，叫他們幫助做些家務(wù)；她同情被眾人拋棄的丈夫；她哀悼自己不喜歡的行為怪異的墨爾基阿德斯；她諒解阿瑪蘭塔和雷貝卡的出格行為；她拯救瀕危的兒子，同情兒子；用她瘦小的身軀和頑強(qiáng)的生命意志拯救一切該愛和值得愛的人……她祈禱只要老天爺保佑她長(zhǎng)壽，這所瘋?cè)嗽壕筒粫?huì)缺錢用，只要由她當(dāng)家，世上就不會(huì)有“比這所瘋?cè)嗽焊篮?、更好客的人家了”。烏蘇拉就是一個(gè)真正感悟生命真諦的女性，她身上洋溢的崇高感體現(xiàn)了一個(gè)母親的高尚和偉大。

《第九個(gè)寡婦》中，王葡萄作為一個(gè)女性本是弱者，但她卻活在生命的本真之中，“她憑女人的直覺善待一切她認(rèn)為值得善待的人，從不為政治界線、階級(jí)標(biāo)簽、強(qiáng)權(quán)威壓等所左右，活得剛強(qiáng)而自我”［8］。她把公爹藏匿于紅薯窖中，經(jīng)歷生活和政治運(yùn)動(dòng)的苦難，仍不離不棄。她用那顆女性柔軟純潔善良的心感化了孫少勇，使其良心得到救贖，扭曲的靈魂得以復(fù)原。她以其質(zhì)樸的反抗使野心勃勃的春喜最終回歸良善，過(guò)上平實(shí)安定的生活。她以母性的溫善和體貼，支撐起跌入人生低谷的老樸的精神世界，使其感受到活著的精彩……王葡萄在某種程度上充當(dāng)著這些男性的母親角色，她用自己的大善大愛拯救他們于苦難之中，真正體現(xiàn)出一個(gè)寬容、仁愛的地母形象。她不光感化著男人，也用自己的愛和善幫助著女人，災(zāi)荒年代她對(duì)史屯女人的救助，政治運(yùn)動(dòng)年代她對(duì)女知青的救助……表現(xiàn)出其母性的博愛情懷。小說(shuō)神話般的結(jié)尾處，孫懷清給女孩平講述了一個(gè)庇佑全族的祖奶奶的故事，其實(shí)就是在向我們暗示王葡萄的大善大愛，對(duì)王葡萄由內(nèi)而外的崇高感的肯定和歌頌。

由于三位女性不管是在什么樣的情境中，始終堅(jiān)持著大善大愛，使得她們身邊的人得到感化的同時(shí)，也使自己的人格得到升華，達(dá)到人性崇高的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是海絲特，烏蘇拉還是王葡萄，在她們身上都有著女性共有的溫善情質(zhì)下的崇高品格，她們尊重生命，勇敢面對(duì)苦難，維護(hù)人性的尊嚴(yán)，在堅(jiān)持大善大愛中感化他人，在自我崇高的意志中堅(jiān)持本真、寬容和悲憫。在她們身上所折射出的母性崇高的共通性正應(yīng)和了康德關(guān)于崇高感的論述?？档隆俺绺哒摗辈粌H是美學(xué)研究領(lǐng)域的一大財(cái)富，而且為我們理解文學(xué)作品中的人物形象提供了理論借鑒，并使我們?cè)隗w味人性崇高的同時(shí)，一定程度上激發(fā)出一種綿延永恒的生命感。

［1］ 康德.判斷力批判［M］.北京：商務(wù)印書館，1964：95.

［2］ 喬利麗.崇高：溝通美與道德的哲學(xué)嘗試——康德崇高理論研究［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，62（2）：34-38.

［3］ 康德.論優(yōu)美感和崇高感［M］.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

［4］ 嚴(yán)歌苓.第九個(gè)寡婦［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

［5］ 納撒尼爾·霍桑著.紅字［M］.侍桁，譯.上海：譯文出版社，1981.

［6］ 王一賽.以康德的美學(xué)思想分析海絲特的崇高形象［J］.新聞愛好者，2012（8）：88-89.

［7］ 加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)［M］.彭詩(shī)瑯，廖隱邨，譯.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.

［8］ 彭明坤.包容和寬大——神異的母性之光：《百年孤獨(dú)》中的烏蘇娜和《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄形象對(duì)比［J］.職業(yè)，2011（5）：139-140.

The Female's Artistic Images under Kant's“Lofty”Aesthetics： Hester， Ursula and Wang Putao

TAO Hong-fei
（Faculty of Chinese Language and Literature，Anhui University，Hefei230039，China）

The theory of“the Sublime”by Immanuel Kant is of profound theoretical significance and practical significance in the construction of the sublime and humanmind.Its aesthetic ideology has a great effect on the shaping of female images in Chinese and foreign literary creation.The three women of Hester in The Scarlet Letter，Ursula in One Hundred Years of Solitude and Wang Putao in The Ninth Widow，shows female bravery，dignity and their persistence of good and love.Their maternal loftiness echoes Kant’s aesthetic ideology，and is of some enlightening value.

Kant；“Lofty”Aesthetics；the female’s artistic images

I106

A

1009-0312（2014）02-0052-04

2013-11-20

陶虹飛（1988—），女，安徽當(dāng)涂人，碩士生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。