蔣秀召

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 婁底417000)

在重視本土課程建設(shè)的當(dāng)下，梅山美成為地方本科院校美術(shù)專業(yè)創(chuàng)作教學(xué)中，教師指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的重要主題之一。欲論梅山美在專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，得先弄清梅山美的主要特征。這里要論述的梅山并不是具體的一座山，而是一個(gè)地域概念，判斷某個(gè)地域的共同的審美特征，或者說(shuō)這個(gè)地域所共同擁有的美的形態(tài)，其主要的依據(jù)只能是本地域生活的人們創(chuàng)造的生活中的藝術(shù)，其中又以民間美術(shù)為重要內(nèi)容。

一 梅山美的特征

首先，要考察梅山美的特征，就要著重關(guān)注梅山民間美術(shù)，進(jìn)而要從梅山民間美術(shù)創(chuàng)造者的生活環(huán)境入手，了解居民及其勞作的特點(diǎn)。第一，古梅山地域是一片高山密林，從山頂?shù)缴侥_遍布茂密的喬木、灌木和綠色的草本植物，也有茂盛的毛竹。春夏之際，雨季來(lái)臨，雨水充沛，空氣中彌漫著濕漉漉的水汽，綠色、滿山遍野的綠色。山谷經(jīng)受山洪的沖刷，也有山體滑坡的地段，滑坡體在綠色中露出了土地的顏色，像一塊傷疤，等待著時(shí)間的修復(fù)。之后是炎熱的夏秋季，密林給蟲(chóng)蛇提供了藏身之所，當(dāng)然也養(yǎng)肥了野豬之類的大型動(dòng)物，是它們招來(lái)了豺虎猛獸，也給山林帶來(lái)了虎嘯山林的雄壯氣勢(shì)。梅山的冬天是寒冷的、蕭條的，一場(chǎng)大雪下了，銀裝素裹，山林大地進(jìn)入了沉睡之中。第二，古梅山的居民在這樣的自然環(huán)境中，有的是綠色、雨水，缺的是土地，有的是山珍野味，缺的是捕獲它們的好技術(shù)。人們過(guò)著刀耕火種的生活，雖可以填飽肚子，根本談不上美味佳肴，生產(chǎn)生活遵循著“靠山吃山，靠水吃水”的古老規(guī)律。上梅山以打獵為主，而下梅山就以打魚(yú)為生活的主要補(bǔ)充。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些山間平地逐漸形成規(guī)模較大的村子，交通便利之地還形成集鎮(zhèn)。“宋熙寧年間，章惇奉旨經(jīng)略梅山，朝發(fā)邵州，暮宿石槽，躊躇滿志，在村頭留下了‘瘴癘潛消瑞氣和，梅山千里闊煙蘿’的詩(shī)篇?！保?］從詩(shī)中可以看出此地就是由山野瘴癘流行向著文明進(jìn)步過(guò)渡的一個(gè)過(guò)渡之地。

民間美術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征又與其創(chuàng)造者的審美趣味相一致。梅山人在這樣的環(huán)境中，形成了特定的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。山野的環(huán)境，孕育出粗中有細(xì)的生活，男人粗獷，女人細(xì)致，粗細(xì)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，和諧統(tǒng)一。因此梅山美也相應(yīng)地具備了粗狂、質(zhì)樸、精美的特征。

其次，“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點(diǎn)已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)證實(shí);只要翻一下藝術(shù)史上的各個(gè)時(shí)代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗情況同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消滅的。”［2］對(duì)梅山文化的時(shí)代精神的研究還是不夠深入與系統(tǒng)的，并且梅山文化還分為前后兩個(gè)不同的時(shí)期。但是，可以肯定的是梅山文化最具自身特點(diǎn)的應(yīng)該是開(kāi)梅山之前的部分，前一部分通過(guò)各種途徑保留到了現(xiàn)今，保留在梅山民間美術(shù)之中。

對(duì)古代梅山地區(qū)的時(shí)代精神與風(fēng)俗活動(dòng)的了解，由于沒(méi)有充分的考古資料和文獻(xiàn)記載，已經(jīng)沒(méi)有多少辦法可以詳細(xì)地弄清了。地處兩湖的楚文化一定對(duì)古代的梅山文化有直接的影響，了解與楚文化有關(guān)的內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)認(rèn)識(shí)古代梅山文化有一定的幫助?！俺诵殴沓缥?，《列子·說(shuō)符》中說(shuō):‘楚人鬼越人禨’，《漢書(shū)·地理志》亦云:‘楚地……信巫鬼，重謠祀’。就此，范文瀾先生曾作精辟論述:‘楚國(guó)傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀必用巫歌’。”［3］流傳至今的梅山儺戲表演或者儺獅表演就有很濃的原始巫儺氣息，也正合于古代梅山地區(qū)受到來(lái)自楚文化的直接的影響。有了這樣的風(fēng)俗活動(dòng)，必然產(chǎn)生了一類與之相關(guān)的梅山美形式，比如神像與面具等。這樣的類型充滿了一種神秘色彩，在現(xiàn)代人看來(lái)也可能是一種奇怪的印象，也給梅山美增添了一份獨(dú)特的魅力。

由此可以得出梅山美的主要特征:“粗獷、怪野、質(zhì)樸、精美”［4］。由在特定環(huán)境中生活的人創(chuàng)造出的，加之特定的時(shí)代形成的美的特征，其實(shí)就是此美區(qū)別于彼美的根本所在，類似于人的氣質(zhì)。同樣與人類似，除去內(nèi)在的氣質(zhì)，外表即形式也往往是獨(dú)有的另一方面。與梅山美粗獷、怪野、質(zhì)樸、精美的氣質(zhì)相匹配的形式似乎更易被人發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用到美術(shù)創(chuàng)作之中。

二 以素材來(lái)表現(xiàn)梅山美的形式

在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，考察與收集梅山地區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作素材。素材就存在于梅山的一草一木、一葉一花、一山一水之中，存在于梅山人的眉眼衣裙、一顰一笑之中。如此，創(chuàng)作教學(xué)就要克服生活不便的困難，深入自己所鐘情的梅山周圍寫(xiě)生采風(fēng)，把自己所見(jiàn)所聞以自己的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)在作品之中，完成對(duì)梅山美的表現(xiàn)。

梅山人粗線條的五官及外輪廓讓人印象深刻，他們說(shuō)話的聲音洪亮，有一種由內(nèi)而發(fā)的穿透力。表達(dá)內(nèi)心也很直接，尤其是在吃飯喝酒時(shí)，這種粗狂的豪氣表現(xiàn)尤為突出。生活中的許多民俗素材也都呈現(xiàn)出一種粗狂的特征。

在梅山民間美術(shù)里存在著數(shù)量很大的面具，俗稱“臉子”。這些面具有的眼睛夸張地睜開(kāi)，甚至有3 只眼的，很奇怪。有的牙齒伸出至下巴，有一種叫“吞口”的，干脆省去了下巴，很是怪異。當(dāng)這些素材使用起來(lái)時(shí)，這就是梅山怪野美一個(gè)最好的存在形式了。

梅山民間有很多實(shí)用的手工藝，這是質(zhì)樸的主要存在形式。如使用率仍舊極高的竹編用具。

梅山地區(qū)的女性創(chuàng)造了精美的工藝品與生活用具，以花瑤的挑花最為有代表性。每年的節(jié)日，精美的挑花把整個(gè)瑤寨裝點(diǎn)的美不勝收。

運(yùn)用梅山地區(qū)獨(dú)有的創(chuàng)作素材，加以藝術(shù)處理，完成美術(shù)創(chuàng)作，就順理成章地獲得了具有梅山美獨(dú)特形式的美術(shù)作品。

三 以內(nèi)在規(guī)律來(lái)表現(xiàn)梅山美的氣質(zhì)

抓住素材所具有的內(nèi)在規(guī)律來(lái)表現(xiàn)梅山美，是美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)更高的要求。正所謂:“藝術(shù)源于生活，高于生活”?！懊佬g(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體為著美的目的而進(jìn)行的審美創(chuàng)造，在這一審美創(chuàng)造中，美術(shù)家的審美意識(shí)會(huì)不斷起作用，不斷對(duì)生活中的個(gè)別進(jìn)行分析、綜合、概括、集中，進(jìn)行典型化，最后創(chuàng)造出一個(gè)充分體現(xiàn)一般的個(gè)別”［5］。個(gè)別就是把握到了事物的根本，即美的內(nèi)在規(guī)律。

以山水畫(huà)為例，自魏晉時(shí)宗炳就提出主體“澄懷味象”，山水(客體)“以形媚道”，要求山水畫(huà)要有內(nèi)在的氣質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單的景色描摹。到了唐代張璪提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作思路，也強(qiáng)調(diào)了主體與客體相融合的重要。面對(duì)以雪峰山支脈為主要地域范圍的梅山風(fēng)景，觀察、尋找、篩選出最具代表性的景觀符號(hào)，以適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)語(yǔ)言呈現(xiàn)顯得尤為重要。以主體而言，能夠在生活中感知到梅山的氣質(zhì)，甚至修煉到梅山人的氣質(zhì)。并且能夠通過(guò)選擇，創(chuàng)作出獨(dú)到的視覺(jué)形象，最終完成美術(shù)的創(chuàng)作，是表現(xiàn)好客體氣質(zhì)的關(guān)鍵。髡殘的山水畫(huà)，以其獨(dú)到的筆墨技巧，對(duì)家鄉(xiāng)山水的提煉，加上自身高深的修養(yǎng)與對(duì)家鄉(xiāng)身厚的情感，創(chuàng)造出中國(guó)山水畫(huà)史上獨(dú)樹(shù)一幟的蒼潤(rùn)畫(huà)格，即蒼潤(rùn)之氣質(zhì)。成為當(dāng)下梅山畫(huà)家創(chuàng)作的重要參照與借鑒。陳祖永在《桐陰論畫(huà)》中稱:“石道人髡殘，筆墨蒼莽高古，境界夭矯奇辟，處處有引人入勝之妙。盛夏展玩，頓消煩暑，蓋胸中一段孤高奇逸之氣，畢露毫端，誠(chéng)元人勝概也。蒲團(tuán)上得來(lái)，不其然乎?！泵飞矫赖拇肢E、怪野、質(zhì)樸乃至精美近乎這里的“筆墨蒼莽高古，境界夭矯奇辟”也就是內(nèi)在的美的氣質(zhì)，成為髡殘的作品中獨(dú)具的一種氣質(zhì)。

在筆墨的使用上，要表現(xiàn)粗獷、怪野、質(zhì)樸乃至精美的氣質(zhì)，需要在傳統(tǒng)用筆用墨的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提煉，勇于出新。用筆宜灑脫，行筆的速度不宜過(guò)慢，這是與粗獷相一致的。墨色宜濕潤(rùn)，可多層積墨，濃淡交織，尤其要保持墨色的蒼枯的一面，整體上有蒼潤(rùn)之效果。遠(yuǎn)景的表現(xiàn)可以在宿墨上用功，得到山體草木華滋的視覺(jué)印象，髡殘的山水畫(huà)有一種用筆灑脫，有時(shí)并不是筆筆見(jiàn)筆的書(shū)寫(xiě)方式，而是墨色濃中有淡，淡中見(jiàn)濃，干濕交融、渾然一體的效果。有些畫(huà)作也不是具體的寫(xiě)生，而是發(fā)于內(nèi)心的感受，凝聚著對(duì)家鄉(xiāng)山水的記憶和深情，最終形成的內(nèi)在的氣質(zhì)。以髡殘作品《松巖樓閣圖》為例，山形高大卻不險(xiǎn)峻，樹(shù)木為南方的無(wú)名雜樹(shù)居多，更為重要的是，上山的植被以濃淡自然的筆墨近乎抽象的方法，將雪峰山上的植被于愿望時(shí)的印象表現(xiàn)的極其生動(dòng)，正合于記憶之抽象，合于梅山美的氣質(zhì)所在。

色彩的處理也很重要，以春景為例，可用較大面積的綠色，較之傳統(tǒng)青綠山水的用色，可更加注重實(shí)景寫(xiě)生的感受，以突出梅山美的特征為選取參考，達(dá)到色與墨的和諧統(tǒng)一。

正如石濤所言:“筆非生活不神，墨非蒙養(yǎng)不靈”。只有豐富的生活體驗(yàn)而來(lái)的筆墨才是鮮活的，只有化主體修養(yǎng)而來(lái)的筆墨才是有生命活力的，也是最能表現(xiàn)自然山水氣質(zhì)的。教師在指導(dǎo)學(xué)生完成專業(yè)創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠抓住梅山豐富創(chuàng)作素材的內(nèi)在規(guī)律，形成梅山美的內(nèi)在氣質(zhì)，外在的形式就有了選擇與發(fā)揮的空間，描畫(huà)的對(duì)象也不需要停留于直觀的梅山美的形式了，因?yàn)槊涝诿佬g(shù)家與自然物象之間得到完美的融合與統(tǒng)一。

總之，在美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，以梅山美為表現(xiàn)對(duì)象，是梅山民間美術(shù)在專業(yè)美術(shù)課程應(yīng)用中的一項(xiàng)重要內(nèi)容［6］。主要原因有二:其一，隨著梅山民間美術(shù)逐漸被應(yīng)用于專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，參與的師生被梅山美所深深打動(dòng)，創(chuàng)作出來(lái)的作品具有梅山美的氣質(zhì)，風(fēng)格獨(dú)特;其二，是梅山相對(duì)于外界的獨(dú)特性，使梅山美所具有的獨(dú)特形式，運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)中，也能獲得符合藝術(shù)創(chuàng)新要求的好作品。

［1］段云行.風(fēng)蘊(yùn)千年石槽村［M］//冷水江市文史資料第4輯:梅山蚩尤文化研究(1).冷水江:內(nèi)部印刷，2004:289.

［2］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007:11.

［3］范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編［M］.北京:人民出版社，1965.

［4］蔣秀召.視覺(jué)梅山:湖南中部及西南部民間美術(shù)研究［M］.成都:西南交通大學(xué)出版社，2013:18.

［5］王宏建，袁寶林.美術(shù)概論［M］.北京:高等教育出版社，1994:175.

［6］蔣秀召，劉志紅.論梅山民間美術(shù)在美術(shù)學(xué)本科專業(yè)校本課程建設(shè)中的課程價(jià)值與運(yùn)用［J］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(6):120-122.