韓艷風(fēng)，譚文華

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350002）

在文化軟實力競爭成為國際競爭焦點的當今時代，文化是一個國家和民族生存發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和寶貴財富。而要充分利用這些資源和財富，就必須提升文化創(chuàng)新能力。黨的“十八大”報告指出，建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族的文化創(chuàng)造活力。作為新中國的主要締造者，毛澤東的文化創(chuàng)新思想非常豐富，他結(jié)合新民主主義時期中國的具體國情，提出了文化工作的方針和政策，以及促進文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的原則和途徑，推動了新民主主義文化建設(shè)。在推進社會主義文化強國建設(shè)的今天，深入研究毛澤東新民主主義時期的文化創(chuàng)新思想，對于推動我國的文化創(chuàng)新實踐有著重要的理論指導(dǎo)意義。

一、新民主主義時期毛澤東的文化創(chuàng)新思想

新民主主義時期，毛澤東對創(chuàng)新和發(fā)展中國新文化有很多的論述，概而言之表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）文化的創(chuàng)新發(fā)展要遵循“三化”原則

“三化”原則即創(chuàng)新發(fā)展中國新文化要堅持“民族化、科學(xué)化、大眾化”這三個原則，是作為中國新民主主義革命的文化綱領(lǐng)而提出來的。在《新民主主義論》中，毛澤東指出:“中國的新文化”就是在共產(chǎn)主義指導(dǎo)下的“民族的科學(xué)的大眾的文化?！保?］（P706）在《反黨八股》中，他再次提出了“三化”問題，并認為“三化”是創(chuàng)新發(fā)展中國新文化的基本原則和方向。

一是民族化。在毛澤東看來，新民主主義時期所倡導(dǎo)的文化，在內(nèi)容上是反對帝國主義的壓迫和奴役，維護中華民族的尊嚴和獨立;在形式上是屬于我們這個民族的或者帶有我們本民族特點，換言之，民族文化就是革命內(nèi)容與民族形式的結(jié)合。“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！保?］（P707）毛澤東認為，在這個問題上我們要堅持的原則是:既要“吸收外國的東西”，也要“重視中國的東西”;既要反對洋化，也要反對復(fù)古。“我們穿軍裝，還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把胸前背后寫著勇字的褂子穿起。民族化也不能那樣化。”［2］（P745－753）總之，“民族化”就是要把時代特點與民族特點有機結(jié)合起來。

二是科學(xué)化。新民主主義時期所倡導(dǎo)的文化是反對一切封建、迷信思想，主張實事求是，主張理論與實踐相一致的。同時，中國的新文化又是在封建文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，我們必須尊重歷史，決不能割裂歷史，但是，對于封建時代所創(chuàng)造的文化，我們應(yīng)該去其糟粕、取其精華。即是說，我們既要尊重中國的歷史，反對民族虛無主義，又要堅持以歷史唯物主義的態(tài)度對待古今中外的文化，發(fā)展民族新文化，從而提高民族自尊心、自信心。對于人民群眾，“主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而是引導(dǎo)他們向前看”［1］（P707－708）。這才是科學(xué)的態(tài)度，也是馬克思主義的唯物辯證法所要求的。

三是大眾化。新民主主義時期所倡導(dǎo)的文化是民主的、大眾的文化，因為人民大眾既是革命文化豐富的源泉，又是革命文化最為廣泛的服務(wù)對象。這種文化的性質(zhì)決定了它要為全民族90%以上的工農(nóng)勞苦大眾服務(wù)，即它應(yīng)該是“大眾化”的文化。而如何做到“大眾化”呢?要從兩個方面入手，一是內(nèi)容方面，也就是思想感情。毛澤東說:“什么叫大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！保?］（P851）二是形式方面，主要在于語言。“言語必須接近民眾。”［1］（P708）在《反對黨八股》一文中，毛澤東又對此作了全面而深刻的論述，指出:“如果是不但口頭上提倡而且自己真想實行大眾化的人，那就要實地跟老百姓去學(xué)，否則是仍然‘化’不了的?！比绻疤焯旌按蟊娀?，而“連三句老百姓的話都講不來”，那就不是“大眾化”，而是“小眾化”。他還引用了季米特洛夫在這方面的許多精辟論述告誡人們，必須把語言的群眾化、通俗化當作一條“布爾什維克的定律”牢牢地記住［3］（P841－843）?？傊按蟊娀本褪且笪乃嚫锩ぷ髡咭酶锩幕瘉斫逃臀溲b人民大眾，使其成為人民大眾有力的思想武器，同時又要把人民群眾的生活實踐作為其創(chuàng)作的源泉，堅定為人民大眾服務(wù)的根本方向。

“三化”作為一個較為完整的文化工作方針，是新民主主義時期毛澤東根據(jù)中國的具體國情明確提出來的，這也是馬列主義的經(jīng)典著作中所沒有提到的?！叭痹瓌t對于我們今天推動我國文化創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)社會主義先進文化，仍具有重要的指導(dǎo)作用。

（二）文藝創(chuàng)新要始終以廣大人民群眾為出發(fā)點和歸宿

第一，文藝創(chuàng)新要為誰服務(wù)。毛澤東根據(jù)歷史唯物主義的群眾觀點，聯(lián)系中國當時的具體國情，豐富并發(fā)展了列寧關(guān)于文學(xué)應(yīng)該為千千萬萬勞動人民服務(wù)的思想。他指出:“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！保?］（P863）毛澤東認為文藝既要為中華民族最廣大的人民大眾服務(wù)，又要把工農(nóng)兵作為最主要的描寫和服務(wù)對象的這種思想，盡管作為方向性的提法現(xiàn)在有所變化，但其基本精神仍然是帶有根本性、長遠性指導(dǎo)意義的。

第二，文藝創(chuàng)新服務(wù)于人民的方式問題。關(guān)于文藝如何服務(wù)人民大眾的問題，毛澤東從理論上和政策上提出了“兩個結(jié)合”的方法:一個是文藝工作者和人民群眾相結(jié)合;另一個是普及和提高相結(jié)合。從第一個“結(jié)合”來看，就是要求革命文藝工作者“一定要在深入人民群眾的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中”，自覺改造世界觀，轉(zhuǎn)變“立足點”［3］（P857）。要使文藝按照無產(chǎn)階級的這個方向發(fā)展，就要實現(xiàn)第二個“結(jié)合”，既普及又提高，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及?！叭魏我环N東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是‘陽春白雪’吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人’，那么，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是‘陽春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題?！保?］（P864－865）只有這樣，才能不斷地創(chuàng)新發(fā)展為廣大人民群眾服務(wù)的文藝思想。

文藝與人民的關(guān)系問題，是一個根本性、原則性的問題，是毛澤東文藝思想的核心，是毛澤東對馬克思、列寧文藝理論最突出的貢獻，對于當前我們的文藝深入貫徹“二為”方針，具有極其重要的指導(dǎo)意義。

再者，文藝創(chuàng)新的源泉來自于生活。毛澤東運用辯證唯物主義的認識論，深刻地分析了文學(xué)與生活的關(guān)系問題。文學(xué)與生活的關(guān)系，可以概括為八個字——源于生活，高于生活。

源于生活。毛澤東認為，社會生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。社會生活雖然“是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西”，但它卻是“最生動、更豐富、最基本的東西”，“這是唯一的源泉”，“此外不能有第二個源泉”。中國古代和外國的文藝作品是不是源泉呢?不是。它們“不是源而是流”。這些文藝作品可以作為我們的借鑒，但是借鑒決不能“代替自己的創(chuàng)造?！保?］（P860）

高于生活。毛澤東又指出:“人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者?！边@是因為“雖然二者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此，就更帶普遍性?！保?］（P861）這里說的反映不是機械地反映，而是能動地反映。社會生活只是原料，只有經(jīng)過作家的加工和改造才能成為好的藝術(shù)作品。

承不承認文藝源于社會生活，是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ);堅不堅持文藝高于生活，是事關(guān)辯證法的問題。毛澤東所闡述的這種“源于生活，高于生活”的文藝思想，為革命文藝工作者指出了一條正確的創(chuàng)作道路，這同樣也是解決文藝創(chuàng)作問題的關(guān)鍵所在。毛澤東的這些具有開拓性和獨創(chuàng)性的見解，是對馬列主義文藝理論的又一大創(chuàng)新。

二、對當代的啟示

（一）要以馬克思主義理論指導(dǎo)我國的文化創(chuàng)新實踐

毛澤東指出:“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論，是為廣大勞苦大眾服務(wù)的。馬克思主義決定著我國社會主義文化建設(shè)的性質(zhì)，即要為廣大人民群眾服務(wù)。而馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，反映了整個世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為我們提供了認識世界和改造世界的有力武器，因此，在我國的文化創(chuàng)新和發(fā)展過程中，要堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，尤其要把馬克思主義的實踐觀貫徹到文化創(chuàng)新的全過程，文化源于生活又服務(wù)于生活，我國社會主義文化創(chuàng)新都要以廣大人民群眾的生活和工作實踐為出發(fā)點和落腳點，這樣才能保證我國社會主義文化事業(yè)的性質(zhì)和正確的發(fā)展方向。同時，時代在發(fā)展，形勢在變化，我國的文化創(chuàng)新要與時俱進，不斷地把具有時代特點的文化要素吸收進來。

（二）要正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系

中華民族有著歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化，以及日益豐富的現(xiàn)當代文化，這是我國文化創(chuàng)新的強大基礎(chǔ)。在我國當前的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展過程中，應(yīng)當以辯證的態(tài)度，以科學(xué)的精神來審視我國的傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，繼承并大力挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素、合理成分，也要充分利用我國現(xiàn)當代文化中的優(yōu)秀成果，融入我國社會主義先進文化的建設(shè)之中。同時，我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在以我為主、大力發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，積極開展各種形式的對外文化交流與合作，汲取各國文化之長，尤其是西方發(fā)達資本主義國家的先進文化成果，補己之短，從而建設(shè)真正的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國社會主義先進文化。只有以揚棄的態(tài)度去博采眾長、兼收并蓄，才能形成既有自身特色又包含外來的異質(zhì)文化，既立足本國而又面向世界的具有中國特色的社會主義的新文化。

（三）要堅持“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”

2002年，胡錦濤視察《人民日報》社時對新聞戰(zhàn)線的干部職工提出要求，新聞改革要“貼近生活、貼近群眾、貼近實際”，即“三貼近”原則?！叭N近”原則與毛澤東所提出的文藝“源于生活”、文藝要“為人民服務(wù)”是一致的。

我國社會主義文化的服務(wù)對象是廣大人民群眾，是為廣大人民群眾提供精神食糧。因此，我國的文化創(chuàng)新始終要圍繞人民群眾的需求而展開，無論是文化創(chuàng)新的內(nèi)容，還是文化創(chuàng)新的形式，都要考慮廣大人民群眾的口味和可接受性。社會生活是文化創(chuàng)新的唯一源泉，文化創(chuàng)新成果是社會生活的濃縮和升華。因此，從內(nèi)容上來講，文化創(chuàng)新成果要反映人民群眾的生活，要能解決人民群眾遇到的實際問題，因此，要求我們必須深入到人民群眾的日常生活中去，了解人民生活的實際，體驗人民生活的真情實感。從形式上看，要以人民群眾喜聞樂見的形式來表現(xiàn)文化創(chuàng)新的內(nèi)容，這些形式既包括傳統(tǒng)的形式，也包括現(xiàn)代的形式，還包括傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代形式的融合，尤其要充分運用現(xiàn)代高科技手段，以更加多樣化、更加生動活潑的形式來表現(xiàn)社會主義先進文化，只有這樣，我國社會主義文化創(chuàng)新的成果才能為廣大人民群眾所共享，社會主義文化創(chuàng)新也才會得到源源不斷的動力支持。

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［1］毛澤東．毛澤東選集（第2卷）［M］．北京:人民出版社，1991．

［2］毛澤東．毛澤東著作選讀（下冊）［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］毛澤東．毛澤東選集（第3卷）［M］．北京:人民出版社，1991．