馮石崗，賀智佳

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

冀州法律文化是中華法律文化的重要組成部分。對(duì)于這份珍貴的歷史文化，我們應(yīng)該站在客觀的角度認(rèn)真地總結(jié)、分析:一方面必須充分認(rèn)識(shí)到其有益、積極的一面;另一方面還必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到，冀州傳統(tǒng)法文化畢竟是歷史的產(chǎn)物，是在特定的社會(huì)歷史條件下形成和發(fā)展的，其中許多內(nèi)容已不再適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。所以，取其精華，去其糟粕，克服其消極落后的成分，從中吸取當(dāng)前法制建設(shè)可借鑒的歷史資源，這對(duì)實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義法治建設(shè)有重要意義。

一、冀州法制對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的積極影響

冀州的法制思想豐富多彩，具有恒久的生命力，有許多法制思想原則仍可以為當(dāng)代所用。我們應(yīng)該廣泛吸納這些可借鑒的歷史資源，并加以繼承和發(fā)展。

(一)冀州“禮法合一，綜合為治”的法律觀念對(duì)當(dāng)代“以德治國”具有重要意義

西漢冀州廣川人士董仲舒提出“禮法合治”、“德主刑輔”的治國原則，對(duì)儒法合流、禮法并用的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并且這一指導(dǎo)思想一直指導(dǎo)和影響著冀州封建法制建設(shè)的走向。到了隋唐時(shí)期，冀州儒學(xué)家推動(dòng)法制建設(shè)的發(fā)展，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制理論原則。禮與法走向了統(tǒng)一，古代冀州德禮的法律化正式完成，從此，冀州“禮法合一”的法制思想就深入人心了。雖然冀州法學(xué)家提出的這種“禮法合一”、“德主刑輔”的原則把“禮”當(dāng)成主調(diào)節(jié)器來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，把倫理道德擺在最高位置，當(dāng)作是指導(dǎo)原則，而忽視“法”的作用，認(rèn)為“法”只是實(shí)現(xiàn)“禮”、“德”的工具，這一思想固然是與現(xiàn)代法治所提出的法律至上、依法治國是相背離的，但是，冀州的法學(xué)家們并沒有全面否定“法”在治國中的作用。冀州法學(xué)家們認(rèn)識(shí)到法律應(yīng)該與倫理道德相輔相成，將“依法治國”與“以德治國”結(jié)合起來，共同維護(hù)國家的長治久安，這也是我國當(dāng)代法制建設(shè)所需要注意的一個(gè)重要方面。

(二)冀州傳統(tǒng)儒家“重義輕利”的觀念在當(dāng)代法治建設(shè)中有積極的作用

冀州大地可謂人杰地靈，自古多慷慨悲歌之士?！昂澜芗街莩?，丹心照后人”。正因?yàn)榧街萑酥匦帕x、輕名利的美好品質(zhì)，故體現(xiàn)在冀州的法制中表現(xiàn)出了“重義輕利”的法律觀。這一法律觀包含“取利有義”、“見利思義”等思想，看到利益，首先應(yīng)該想到道義。這一思想無論是作為一種人格品質(zhì)，還是作為一種商業(yè)精神或立法指導(dǎo)原則，都給人一種積極的正能量。中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立導(dǎo)致社會(huì)生活發(fā)生了巨大地變化，這種變化的影響是雙重的，既有正面效應(yīng)也有消極的一面?！爸亓x輕利”的觀念可以使人們?cè)诿媾R個(gè)人利益與他人利益、集體利益或國家利益沖突時(shí)，能夠舍己為人，能夠?yàn)榱吮M到法律義務(wù)而忽視或放棄個(gè)人利益，這種高尚的品質(zhì)在如今更是值得提倡的。

(三)冀州“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的實(shí)施有正面影響

早在氏族社會(huì)時(shí)期，習(xí)慣法還未產(chǎn)生，冀州先民就形成了對(duì)自然的崇拜，人們敬畏超自然的力量，認(rèn)為有天神的存在。發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)期，冀州人民講究“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔请S著封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它是指人與自然相統(tǒng)一。封建社會(huì)初期，社會(huì)生產(chǎn)力非常落后，人們對(duì)大自然的依賴性非常強(qiáng)，冀州人民只能靠天吃飯，人民的生活完全依賴大自然，風(fēng)調(diào)雨順可以使他們?nèi)藟勰曦S、平安無事，人們才能幸福的生活下去。旱澇不均的惡劣自然條件則會(huì)嚴(yán)重威脅到他們的生存問題，因此他們懂得珍惜保護(hù)自然［1］(P146－147)。當(dāng)今我國處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)卻導(dǎo)致了對(duì)大自然的過渡索取，環(huán)境污染、水土流失、森林減少、資源枯竭、沙漠化嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻頻不斷，人類付出了慘痛的代價(jià)。如今，人們?cè)诖笞匀坏膽土P中覺醒開來，國家提出了保護(hù)生態(tài)、人與自然和諧相處的政策。所以現(xiàn)在重新提倡人與自然和諧發(fā)展的新觀念——科學(xué)發(fā)展觀，這一觀念的提出有利于我國環(huán)境保護(hù)法的實(shí)施。

(四)冀州人“無訟”的法律價(jià)值觀念對(duì)我國特色調(diào)解制度的建立有重要意義

古代冀州人歷來追求和諧、安定的大同世界。這是他們心目中的理想社會(huì)，他們認(rèn)為人們相處應(yīng)遵守禮節(jié)、互相謙讓，將人們之間沒有爭端的和諧狀態(tài)看作是最好的社會(huì)狀態(tài)。因此，一直以來，“無訟”成了冀州傳統(tǒng)法制所追求的目標(biāo)之一。為了實(shí)現(xiàn)“無訟”的目的，人們寧可委曲求全、喪失公平、曲解法律。當(dāng)然，這種一味地強(qiáng)調(diào)調(diào)解的做法違背了法律公平、公正、自愿的原則，存在很多的消極因素，與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解制度并不相符。但是，調(diào)解作為一種解決糾紛的形式，對(duì)于我國這樣人口眾多、民族眾多、管轄面積遼闊、地區(qū)差異大，公民文化素質(zhì)和法律保護(hù)意識(shí)不是很高的、法律基礎(chǔ)薄弱，法律專業(yè)人員與司法人員相對(duì)缺乏的發(fā)展中國家來說是非常重要和必要的［2］(P57)。我們應(yīng)該繼承吸收古代冀州通過調(diào)解解決糾紛的自治方式，構(gòu)建一種公平、自愿的符合我國國情的調(diào)解制度。這種調(diào)解制度的建立能夠起到重視人權(quán)、減少訴累、提高辦事效率的目的。

二、冀州法制對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的消極影響

盡管冀州古代法制在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中有其積極的一面，但同時(shí)，冀州古代法制觀念受到等級(jí)制度、封建禮教、宗法制度等影響，更多地是為維護(hù)封建皇權(quán)貴族的利益的，反映了封建法律對(duì)廣大農(nóng)民的剝削和壓迫，缺乏公平公正。另外，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，當(dāng)時(shí)為了維護(hù)封建統(tǒng)治的一些迂腐頑固的法制思想以及其保守、非理性的殘存陋習(xí)已不再適用當(dāng)今社會(huì)，反而給如今的法制建設(shè)帶來了一系列的消極影響，阻礙社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)。所以，我們應(yīng)該克服這些傳統(tǒng)法律文化弊端，摒棄這些傳統(tǒng)迂腐的法制思想觀念。

(一)冀州法制受傳統(tǒng)“禮治”和“人治”觀念的影響，而忽視了“法治”

在古代，冀州人民主張“其人存，則其政舉;其人亡，則政息”，認(rèn)為人在治國安邦中起主導(dǎo)作用，法律不過是人治的附庸。并且，冀州的法學(xué)家多是名臣大儒，他們把儒家的“禮”發(fā)揮地淋漓盡致，把“禮”當(dāng)作調(diào)節(jié)社會(huì)生活的主要工具，認(rèn)為“事無禮不成，國無禮不寧”。冀州早期存在的各種禮儀，例如，社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范等這些構(gòu)成冀州人民早期的日常行為準(zhǔn)則，而忽視法律在治國安邦中的作用，認(rèn)為法律則是道德的附庸，是居于道德和“人治”之下的。這種頑固的思想一直影響至今，造成了現(xiàn)代司法實(shí)踐中，有些案件沒有按照法律的適用處理，而是按照上級(jí)的指示來處理，更有甚者，對(duì)案件的審理是按照道德習(xí)俗來評(píng)判的。這種輕視法律的現(xiàn)象違反了法律的公平正義，違背了制定法律的初衷，應(yīng)為我們所遺棄。

(二)冀州古代“親親互隱”的觀念延續(xù)至今，造成包庇犯罪，阻礙案件的偵破

冀州的法學(xué)家大都受儒家思想的影響，他們制定法律，依然是從維護(hù)禮教原則出發(fā)，為了維護(hù)以宗法制為基礎(chǔ)的儒家禮制，他們肯定孔子提出的“親親互隱”的原則，同意“事親有隱而無犯”的思想，認(rèn)為親人犯罪，對(duì)其包庇，為其隱瞞，則不構(gòu)成犯罪，允許親屬容隱制度的存在［2］(P57)。這一思想一直延續(xù)到今?，F(xiàn)如今很多人都不贊同“大義滅親”的行為，認(rèn)為親人是不可背叛的，這一思想助長人們相互包庇之風(fēng)，袒護(hù)犯罪分子使犯罪分子逃避法律的制裁，阻礙案件的偵破。所以這種“親親互隱”的原則是我們所不提倡的。我們應(yīng)該將法律放在第一位，為了法律的公平正義，為了社會(huì)的和平安定，我們應(yīng)該維護(hù)法律，不避親友，并及時(shí)勸阻親人正視罪行、承擔(dān)罪責(zé)、投案自首。

(三)冀州自古形成的“法刑一體”的觀念，使公民害怕法律，難以自覺守法

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，趙國的《國律》中就制定了殘酷無比的刑罰，即使在漢代以后，“德主刑輔”的法制原則開始提倡，但刑與法始終是分不開的?！靶獭北旧聿皇且环N規(guī)范體系，而是法律的附屬，僅僅是國家用來保證“法”實(shí)施的強(qiáng)制手段，是從屬于“法”的。這種情況導(dǎo)致冀州人民形成了畏懼法律的心理，對(duì)法律不夠信任。這種觀點(diǎn)根植于人們心中，至今仍有些人抵觸法律、害怕法律，沒有將法律當(dāng)作保護(hù)自身合法利益的工具。然而，現(xiàn)代法治對(duì)公民最基本的要求就是信仰法律、擁護(hù)法律，公民的信仰和擁護(hù)構(gòu)成當(dāng)代法治最廣泛的社會(huì)和群眾基礎(chǔ)。每個(gè)公民都應(yīng)該明確理解法律是公平，正義的化身，是保護(hù)人民的權(quán)利和自由的工具，最終產(chǎn)生對(duì)法律由衷的贊嘆和深厚的感情，自覺遵守和維護(hù)法律。只有這樣，法治有可能實(shí)現(xiàn)。

(四)冀州“民可使由之，不可使知之”的法制思想，不利于創(chuàng)造公開的法制環(huán)境

“民可使由之，不可使知之”最早是由孔子提出的。原是指國家對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不需要讓他們明白為什么做和在做什么。后唐朝冀州法學(xué)家孔穎達(dá)將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮，提出刑不可知，威不可測(cè)，則民畏上也。今制法已定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪已，又不能曲法以施恩，則權(quán)柄移于法，故民皆不畏上［3］(P135)。認(rèn)為應(yīng)該保持法的秘密狀態(tài)，不向社會(huì)公開，以便“臨事議罪”，使民畏于上。這是儒家“人治”思想的突出體現(xiàn)，構(gòu)成冀州法制的特點(diǎn)之一，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)或許起到了一定的積極作用。但是，這種觀念違背了法律的“可知性”和“可用性”原則，不利于建設(shè)公平公正的法律環(huán)境，在今天看來，已經(jīng)完全喪失了正面意義，是我們所摒棄的。

三、結(jié)語

冀州歷史悠久、文化燦爛，它的法律文化的作用體現(xiàn)在對(duì)中華法系的形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生了重大影響，對(duì)冀州古代法制建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)，為冀州法制文明增光添彩，也為冀州法律文化寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)。冀州法律文化是中華法律文化的重要組成部分，對(duì)于這份珍貴的歷史文化，我們應(yīng)該站在客觀的角度認(rèn)真地總結(jié)、分析，克服其弊端，挖掘其精髓，從中吸取當(dāng)前法制建設(shè)可借鑒的歷史資源，這對(duì)實(shí)現(xiàn)法治和建設(shè)社會(huì)主義法治國家是很重要的。

［1］梁治平．尋找自然秩序中的和諧［M］．北京:中國政法大學(xué)出版社，2002．

［2］張晉藩．中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型［M］．北京:中國政法大學(xué)出版社，2000．

［3］劉昫．舊唐書［M］．北京:中華書局，1975．