成 燕

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637000)

自然界先于人類社會(huì)而存在，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物。自人類誕生之日起，人與自然的關(guān)系就一直存在。人與自然的關(guān)系反映了人類文明與自然演化的相互作用。目前學(xué)術(shù)界大都將人與自然關(guān)系的演變分為三個(gè)階段：天本階段，物本階段，人本階段。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作不可避免地打上了時(shí)代的烙印，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也就反映在文學(xué)的創(chuàng)作之中。因此，有人這樣說：“當(dāng)人在與自然的關(guān)系中處于下風(fēng)時(shí)，人類的文學(xué)藝術(shù)處于童年期的天真和詩意的美好；當(dāng)人與自然處于和諧狀態(tài)時(shí)，文藝的詩情畫意就存留人間；而當(dāng)人在與自然的關(guān)系中處于上風(fēng)，甚至成為自然的主宰時(shí)，文藝的詩意就會(huì)逐漸消失?！?/p>

一 天本階段的文藝創(chuàng)作

原始社會(huì)，人類剛從大自然中分化出來，對于自然的實(shí)踐能力低，生產(chǎn)力水平極其低下，再加上人的主體意識(shí)沒有真正覺醒，沒有認(rèn)識(shí)到自己與其他自然事物間的差異，對自然處于一種依賴階段。馬克思指出,對于人類“自然界起初是作為一種完全異己的,有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力”。無論是在東方，還是在西方，人們把人與自然的這種關(guān)系歸結(jié)到神學(xué)的角度。原始文明時(shí)期產(chǎn)生了口述文學(xué)：神話傳說和詩歌散文。它的內(nèi)容與表達(dá)方式和巫術(shù)有一定的聯(lián)系，浸潤著神秘性，暗含人對自然的恐懼心理。作為原始社會(huì)的產(chǎn)物，神話反映了原始先民對自身和客觀世界的認(rèn)知。人在強(qiáng)大的自然力面前顯得無能為力，他們在潛意識(shí)中將自然“神化”，文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的是一種神化的自然，如中國的神話故事《山海經(jīng)》。

農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類不再滿足于自然的恩賜，開始了初步地改造自然和向自然的索取。新的水利灌溉技術(shù)、耕作技術(shù)和農(nóng)用工具的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)開始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。人在改造自然和利用自然的同時(shí)，出現(xiàn)了過度開墾和砍伐的現(xiàn)象，導(dǎo)致自然植被和生態(tài)平衡的破壞，使得人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了局部性和階段性的緊張。但由于這一時(shí)期的人口密度較小，以農(nóng)牧為主的生活方式受到活動(dòng)范圍的限制，人類開發(fā)和利用自然的能力有限。在人類與自然的相互作用過程中，自然仍處于支配和主宰地位。這一時(shí)期，人類在改造和利用自然的過程中，產(chǎn)生了一些人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，試圖對人與自然的關(guān)系給出多維度的解釋。在西方，產(chǎn)生了“萬物是一”和“人是萬物的尺度”這樣截然對立的觀念；在東方的中國，莊子一派主張順從自然，“不以人助天”；荀子一派主張改造自然，“制天命而用之”；《周易大傳》主張先引導(dǎo)自然，后順從自然。但由于社會(huì)歷史條件對人認(rèn)識(shí)的限制，人對自然的情感是復(fù)雜的。對于自然的未解之謎，人還是習(xí)慣上將之神化，人給自己創(chuàng)造了約束自己行為的“神”?！吧瘛钡某霈F(xiàn)從側(cè)面表現(xiàn)了人對神秘自然的敬畏之情。西方的神話、史詩是這一時(shí)期的代表作，而中國的古代田園山水詩中自然是獨(dú)立自足的，詩人關(guān)注大自然，更多的是避世，是怡情悅性；透過這一時(shí)期的文學(xué)作品，我們可以看出自然的威力依舊難以逾越。

在生產(chǎn)能力低下的社會(huì)歷史背景中，人類只能通過幻想來達(dá)到與自然妥協(xié)，并從這種妥協(xié)中獲得人的安生和進(jìn)一步發(fā)展。馬克思曾說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！彼J(rèn)為藝術(shù)同產(chǎn)生它的社會(huì)條件密切相關(guān)，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展了，文學(xué)藝術(shù)形式相應(yīng)的發(fā)生變化。神話這一文學(xué)形式,不僅反映著人與自然的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)生成,而且也體現(xiàn)著一定時(shí)代的文化精神與哲學(xué)思潮。

二 物本階段的文藝創(chuàng)作

隨著工業(yè)時(shí)代的到來，人與自然的關(guān)系進(jìn)入了征服階段，人類開始向自然無止境的索取?？萍嫉陌l(fā)展在成功地解決人生存的問題，推動(dòng)人類文明巨大進(jìn)步的同時(shí)，也造成人與自然關(guān)系的緊張。人類改造自然的勝利面前，增強(qiáng)了自信心，由過去的恐懼和崇拜自然轉(zhuǎn)到為所欲為的征服和支配自然。歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的“人本主義”在這一時(shí)期得到充分的發(fā)揚(yáng)，而“人本主義”思想即包含人比動(dòng)植物更高貴、更高級，人是自然界的主人等“人類中心主義”觀點(diǎn)。對人自身力量的確信，“人類中心主義”的張揚(yáng)，讓人破除了思想根源上對自然神力的崇拜，人類開始支配和主宰自然。西方近代哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖弗朗西斯·培根則認(rèn)為“人是自然的解釋者”,人可以通過實(shí)驗(yàn)解剖自然,從而認(rèn)識(shí)和控制自然,達(dá)到利用自然的目的。文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞通過哈姆雷特唱出人類中心主義的詠嘆調(diào)：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華，萬物之靈長！”這段具有代表性的人物獨(dú)白，道出人在自然面前的自信。因而，在文藝創(chuàng)作上，他們高揚(yáng)人文主義精神，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張追求塵世幸福，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

然而，當(dāng)人類沉浸在對自然的勝利之時(shí)，環(huán)境問題接踵而至：溫室效應(yīng)加劇、酸雨污染、資源短缺、森林覆蓋率低、沙漠化日益嚴(yán)重、生物多樣性銳減……恩格斯就曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓τ谧匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！钡?，這一警示并沒有引起人們足夠的重視。面對強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些詩人們、藝術(shù)家選擇了“逃避”。他們渴求逃往古代，退回簡樸，傾心向往著鄉(xiāng)村的牧草和田園。18-19世紀(jì)，伴隨著倡導(dǎo)回歸自然的哲學(xué)思潮和浪漫主義文學(xué)的興起，回歸自然并與自然萬物和諧相處的意識(shí)甚至一度成為主流思想。湖畔派詩人通過緬懷中古的淳樸來否定現(xiàn)實(shí)的城市文明，歌頌大自然。由于他們逃避現(xiàn)實(shí)，迷戀過去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會(huì)中去尋找精神的安慰與寄托，也遭受世人詬病，拜倫、雪萊等人就曾對此進(jìn)行激烈的批判。這些呼喚自然的文藝創(chuàng)造并未能正確認(rèn)識(shí)人與自然間的關(guān)系，湖畔派詩人甚至把“聽天由命”看成是人的“天性的永恒部分”，消解人的主體精神。這種觀點(diǎn)極易陷入對自然的原始崇拜之中。他們所表現(xiàn)出來的生態(tài)意蘊(yùn)只是一種生態(tài)直覺感悟,并沒有形成一種自覺和系統(tǒng)的生態(tài)思想,并非我們今天意義上的生態(tài)文學(xué)。

三 人本階段的文藝創(chuàng)作

1866年，德國動(dòng)物學(xué)家?？藸栐凇疤接憚?dòng)物與有機(jī)和無機(jī)世界的整體關(guān)系”的意義上首次使用生態(tài)學(xué)一詞。20世紀(jì)中葉以來，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類的生態(tài)意識(shí)也日益增強(qiáng)，生態(tài)理念逐漸滲透到文藝、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德等人類生活的各個(gè)層面。生態(tài)思潮出現(xiàn)，是人類對工業(yè)文明以來生態(tài)危機(jī)反思的結(jié)果。英國利物浦大學(xué)教授貝特在其著作《大地之歌》中指出:“公元第三個(gè)千年剛剛開始,大自然卻早已進(jìn)人了危機(jī)四伏的時(shí)代……文學(xué)批評怎么能夠不直面這樣的世界！怎么能夠不發(fā)出這樣的質(zhì)問：我們究竟從哪里走錯(cuò)了路？”這一追問道出了現(xiàn)代人的心聲，研究者試圖從人類發(fā)展的“岔道”，來探尋危機(jī)的思想文化根源。

人類反思自身的行為，認(rèn)為“自然對人類的懲罰,原因并不在于自然,而在于人類自身,是人類對自然的掠奪性態(tài)度和行為造成的”。因而，提出人與自然和諧共生的發(fā)展理念。這種思想認(rèn)識(shí)上的變化，深深影響當(dāng)代的文藝創(chuàng)作。一方面，它為文藝書寫開拓了新的領(lǐng)域；另一方面，又給文藝學(xué)家提出新的挑戰(zhàn)，文藝創(chuàng)作在摸索中前進(jìn)。美國批評家斯萊梅克曾這樣驚嘆生態(tài)文藝創(chuàng)作如此迅速地成為當(dāng)今文學(xué)研究的顯學(xué)：“從八九十年代開始，環(huán)境文學(xué)和生態(tài)批評逐漸成為一種全球性的文學(xué)現(xiàn)象?！鄙鷳B(tài)危機(jī)成為時(shí)代的共識(shí)，生態(tài)文藝引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)作思潮。生態(tài)文藝?yán)碚撗芯亢臀谋緞?chuàng)作，取得重大進(jìn)展。首先，在文藝?yán)碚撝魃希晒橙?。影響較大的有：美國學(xué)者密克爾的《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》(1974)，魯克爾特的《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評實(shí)驗(yàn)》(1978)，貝特的《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》(1991年)、克洛伯爾的《生態(tài)批評:浪漫的想象與生態(tài)意識(shí)》(1994年)、布伊爾的《環(huán)境的想象:梭羅、自然文學(xué)和美國文化的構(gòu)成》(1995年)、格羅特費(fèi)爾蒂、弗羅姆主編的《生態(tài)批評讀本》(1996年)、克里治、塞梅爾斯主編的《書寫環(huán)境:生態(tài)批評和文學(xué)》(1998年)、默菲教授主編的《自然取向的文學(xué)研究之廣闊領(lǐng)域》(2000年),托爾梅奇等主編的《生態(tài)批評新論集》(2000年),貝特的《大地之歌》(2000年)、布伊爾的《為危險(xiǎn)的世界寫作:美國及其他國家的文學(xué)、文化與環(huán)境》(2001年)、麥澤爾主編的((生態(tài)批評的世紀(jì)》(2001年)等。這些理論成果對生態(tài)文學(xué)與批評產(chǎn)生影響。中國在生態(tài)文藝?yán)碚摰难芯恐幸灿楷F(xiàn)出魯樞元、王諾、曾永成、曾繁仁等優(yōu)秀理論家。其次，生態(tài)文學(xué)作品樣式，小說、散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)都有所發(fā)展。自1962年美國女作家瑞秋·卡森《寂靜的春天》發(fā)表后，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)開展起來。哈佛大學(xué)教授布伊爾認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)“是處于危險(xiǎn)世界的寫作”，生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。它與傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)不同，傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)大都把人以外的自然物僅僅當(dāng)作工具、途徑、手段、符號(hào)、對應(yīng)物等等，來抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征。中國文學(xué)提出的“托物言志”“借景抒情”等表現(xiàn)手法，通過自然物表現(xiàn)的是作者內(nèi)心的情感。而生態(tài)文學(xué)關(guān)注的是：自然對人的影響(物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面)、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護(hù)和對生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。然而，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作也存在一定的誤區(qū)，就是人應(yīng)該如何看待自然。針對“敬畏自然”“復(fù)魅”“神化”等觀念，我國學(xué)者王諾說：“原始人用附魅的方式激發(fā)對自然的熱愛和敬畏，當(dāng)代人對自然的愛與責(zé)任義務(wù)，主要不應(yīng)建立在想象、幻想、復(fù)魅、再神化之基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)建立在對自然的準(zhǔn)確認(rèn)知、對自然規(guī)律的恰當(dāng)把握、對人類中心主義的思想性超越和價(jià)值論超越、對生態(tài)責(zé)任和生態(tài)倫理的理性恪守之基礎(chǔ)上?！?人與自然是相互作用、相互制約的關(guān)系，“回歸自然”的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)認(rèn)識(shí)到回歸只是精神上的，實(shí)際意義上的回歸自然是不可能的，真正重要的是人如何面對人性的矛盾狀態(tài)，充分地意識(shí)到自然對人的制約與引導(dǎo)，并把這種制約與引導(dǎo)內(nèi)化在人格建構(gòu)中。生態(tài)文藝創(chuàng)作所構(gòu)建的人與自然的理想模式，是為自然，更是為人類自身的生存發(fā)展。

由人與自然關(guān)系演變發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn),人類歷史早期對自然的依賴,導(dǎo)致了人類對自然的原始崇拜；人類改造自然能力的不斷強(qiáng)化,導(dǎo)致了人類意識(shí)的覺醒和對人的主體地位的推崇;但是,生態(tài)環(huán)境的惡化,迫使人類再次把視線轉(zhuǎn)向自然。人對自然的認(rèn)識(shí)“是從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更為深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”。而且，我們可以發(fā)現(xiàn)，在某一特定歷史時(shí)期，對人與自然的認(rèn)識(shí)不是唯一的，我們所討論的只是特定歷史時(shí)期的主導(dǎo)觀念。因而，各個(gè)階段的文藝創(chuàng)作并不是只有唯一模式，而是多彩紛呈。人與自然的關(guān)系，歷來是文學(xué)的根本內(nèi)容之一。以人與自然關(guān)系的變遷為主線來考察文藝創(chuàng)作，給我們文藝研究提供新的范式。但我們也不可對此過分地強(qiáng)調(diào)，畢竟，“平衡、健康發(fā)展的文學(xué)及其批評至少要全面反映人本身、人與人(人與社會(huì))、人與自然的關(guān)系”(王諾)。

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