馬曉慧，楊 晨

(1.西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070； 2.海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院，海南 海口 571127)

《莊子》內(nèi)篇中塑造了一系列畸形的人，可以將其分為生理畸形者和心理畸形者，生理畸形的人包括形體上殘缺者以及相貌純粹丑陋者，如獨(dú)腿的右?guī)?、王駘、申徒嘉或者沒有腳趾的叔山無趾，這類人的殘疾有些是因?yàn)楹筇煸庥鏊?；還有一類則是先天的，如支離疏、哀駘它、闉跂支離無脤、甕盎大癭，他們天生駝背、無唇、形體上畸形，體貌相貌非常駭人。心理畸形者即瘋子，如《人間世》中的接輿。然而，生理畸形者在數(shù)量上占了絕大多數(shù)，并且莊子賦予了畸人形象以深層的意蘊(yùn)和審美價(jià)值。

一 文化意蘊(yùn)

《莊子》中不論是后天致殘的右?guī)?、王駘、申徒嘉還是先天殘疾的闉跂支離無脤、甕盎大癭，他們在莊子筆下都是正常的，甚至比正常人更受歡迎，在這里莊子傳達(dá)了他的一個(gè)重要的思想，那就是自然。例如《人間世》中的支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅”。[1]他的臉縮在肚子里，肩高過頭頂，佝僂著身子，發(fā)髻正對著天，五臟是朝上的，兩大腿與肋骨相并?！兜路洹分凶齑桔辶讶缤么讲⑶荫劚车拈炡栔щx無脤、脖子上長了一個(gè)盆口大瘤子的甕盎大癭；再如《大宗師》中描述的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”。他們這種非常態(tài)的形體的確很駭人，但是即使他們丑陋，但莊子卻認(rèn)為其內(nèi)心是健全，富有德性的，生命是內(nèi)在的，這種自足內(nèi)在的生命本真屬于“天”，其存在的方式是“天鬻”，是自然稟賦的養(yǎng)成，所以這些先天畸形的人的價(jià)值在于他們是自然的象征。

畸人在莊子眼中的生命形態(tài)屬于“天命”，人是無法選擇的，正如右?guī)?、王駘、申徒嘉他們的遭遇也不是任何外在形態(tài)可以改變的。例如，《養(yǎng)生主》中文軒公很驚訝地問右?guī)熓翘焐臍埣?，還是后天人為的原因，右?guī)熁卮穑骸疤煲玻侨艘?。天之生是使?dú)也，人之貌有與也?！庇?guī)煹脑捈脑⒅f子自然的思想，并且他將這種思想進(jìn)一步擴(kuò)大到“天”，不僅人的自然生命屬于“天”，就是這種自然生命在社會上的遭遇也不是任何外在力量可以改變的。《德充符》中的王駘可以做到“物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也”。在王駘心里斷了一只腳就像丟了一把泥土一樣自然。在莊子看來，當(dāng)人把自己與自然區(qū)分開來的時(shí)候，就是把自己凌駕于自然之上，從而預(yù)設(shè)了宇宙萬物生命整體性的分裂，這種與自然的割裂致使人們用一種對立的思維看待自然?！肚f子》內(nèi)篇中畸形人作為莊子的哲學(xué)代言人，是受到尊敬的，他們有順其自然的自由，他們之所以可貴可敬，正是由于他們的真實(shí)與自然。與善于逃避和偽裝的眾人不同，他們敢于面對自己的生命，自己的性格乃至自己的命運(yùn)?；诵蜗笞匀惶斐桑浅C揉造作，所以在他們身上體現(xiàn)了自然整體性與社會秩序多樣性的和諧統(tǒng)一。

另一類畸形者比較特殊，其不是形體的殘疾，而是心理殘疾，即瘋子。這類形象，如《人間世》中的接輿。通常一個(gè)被認(rèn)為是瘋子的人所說的話，都不能看做是正常的東西，并且，人們是遠(yuǎn)離瘋子的，因?yàn)閷τ谄胀ㄈ藖碚f他是具有威脅性的，瘋子之所以使人害怕是因?yàn)樗皇芤?guī)則的約束，可以說他想說的任何話，并且不會有任何后果。就如在現(xiàn)如今社會，一個(gè)精神病患者如果違反了規(guī)定，即使觸犯法律也是不會受到責(zé)罰的。然而，瘋子身上具有一種特質(zhì)，那就是自由的思想，有時(shí)這種不受邏輯規(guī)則約束的思想恰恰是最真實(shí)的，值得讀者反思的?！肚f子》中的接輿扮演了孔子的批評者，由于孔子在當(dāng)時(shí)社會受眾人尊敬并具有權(quán)威性，所以，接輿批評孔子的這種行為本身就被看作是不正常的，莊子借瘋子之口來表明自己的哲學(xué)立場。文中瘋子說道：“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉”，這句話是對孔子的諷刺，“來世不可待，往事不可追”，“福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”，這是莊子借接輿表達(dá)體今世的觀點(diǎn)。瘋子是膽大的，在那樣的時(shí)代，只有瘋子才敢勸告孔子。

這些畸人形象除了象征自認(rèn)以外，莊子也從其他方面賦予了他們更深層的哲學(xué)意蘊(yùn)，包含了莊子的無為、順物、無待思想。那么，莊子是以怎樣的方式使讀者接受其思想的呢？筆者認(rèn)為莊子在此借用了神話的權(quán)威性使其塑造的畸人在讀者心中占有了一席之位。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“一當(dāng)某個(gè)最初的意義在文本中出現(xiàn)了，那么閱讀理解者就為整個(gè)文本籌劃了某種意義，一種這樣的最初意義之所以又出現(xiàn)，只是因?yàn)槲覀儙е鴮δ撤N特殊意義的期待去讀文本”，[2]就是說讀者對文本的期待與理解與以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)有密切的關(guān)系。德國美學(xué)家姚斯在《作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)史》一書中提到，一部文學(xué)作品，即使是最新發(fā)表的作品，也不是信息真空里出現(xiàn)的絕對的新事物，并且它總是喚醒讀者對以往閱讀過的作品的記憶，使讀者進(jìn)入某種接受的情緒準(zhǔn)備狀態(tài)，一開始就喚起讀者對作品的期待。由于古老神話中的人物、故事大都具有超現(xiàn)實(shí)性與一定象征意義，并且讀者在接受神話的過程中總是被引導(dǎo)期盼內(nèi)容上一些新奇的東西。不論是西方神話還是中國神話和傳說人物都有栩栩如生的想象出來的形象，《莊子》中對于畸人形象的想象與神話中的想象是相近的，但是畸人與神話人物相比更貼近于生活，例如跛子，長相丑陋之人就存在于現(xiàn)實(shí)生活中。然而，由于神話的超現(xiàn)實(shí)性，由其象征的價(jià)值可以看作是不會全部實(shí)現(xiàn)或者不能全部實(shí)現(xiàn)的，但是在莊子這里這樣的價(jià)值卻由一些形體殘缺的人實(shí)現(xiàn)，那么，對于正常人而言更有資格實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值。由于讀者一貫的閱讀經(jīng)驗(yàn)從而習(xí)慣于從神話中獲取某種有意義的東西，莊子正是利用讀者的這種接受心理，讓其筆下的畸人扮演了社會教育代理人的角色。

二 審美意蘊(yùn)

社會中存在著各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)法則，而這些法則完全是由人的利益、人的需要、人的愛好來制定的。然而，莊子筆下的畸形者卻是違反人類標(biāo)準(zhǔn)法則的例子，因?yàn)樗麄兊某蠊中蜗蠛鸵话闳说膶徝罉?biāo)準(zhǔn)大相徑庭，甚至讓人看了覺得害怕。在常人看來丑的人在莊子這里卻是美的，并且這種丑與美都同樣地令人震驚，那是因?yàn)樵诨顺舐耐獗碇绿N(yùn)藏著更深層次的審美意蘊(yùn)。李澤厚、劉紀(jì)綱主編的《中國美學(xué)史》就說過，“在中國美學(xué)史上，也是莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美。”[3]

《莊子》內(nèi)篇中對于畸人形象的塑造體現(xiàn)了明顯的丑美對比原則，在莊子筆下，畸人既不是傳統(tǒng)意義上純粹的丑，也不是純粹的美，而是形式丑和內(nèi)在美的結(jié)合，是人對自身和傳統(tǒng)美的超越，丑被直接賦予了美感并且進(jìn)入人們的審美視野，體現(xiàn)了豐厚的生命底蘊(yùn)和偉大的精神力量。正是在這一丑一美的對比中，畸人之美比通常的美更能震撼讀者的心，給讀者帶來的審美體驗(yàn)也更難忘?！兜鲁浞分邪я~它是衛(wèi)國一個(gè)丑得出奇的人物，他可以“以惡駭天下”，然而他在人們心中的地位卻很高，莊子在這里又激發(fā)了讀者的好奇心，到底他是怎樣的人呢？為什么這樣的丑人，男人見了就不想離開，女人見了寧可做妾也想嫁給他？他既沒有好的相貌，也沒有錢沒有權(quán)勢，就這樣的一個(gè)人可以使作為一國之君的魯哀公與其相處一年后就要委任他作宰相，結(jié)果他做官沒過幾天卻不辭而別，之后魯哀公又傳國于他，他依舊離去。哀駘它對于讀者來說是一個(gè)具有吸引力的人物形象，他的魅力在于他有一顆因順自然“和而不唱”的心，做到了“才全而德不形”，這使他超越了相貌、地位、財(cái)富等生理的和社會的限制，保持了鮮活的生命德性。還有文中說到：“闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩?！边@樣的殘病之人具有這樣的魅力，能使衛(wèi)靈公喜歡無比，竟然覺得全形之人的脖子細(xì)長而不順眼了。讀者一定會覺得闉跂支離無脤是個(gè)神奇的人，好奇這樣的魅力到底來自哪里，當(dāng)然是來自于內(nèi)在的德性。在莊子看來，形與神、肉體與精神是構(gòu)成生命存在的兩個(gè)方面，然而，對于生命存在而言，形是外在的、有限的；神則是內(nèi)在的、無限的。一般人很看重自己的外在形式，但卻容易忽略自己的內(nèi)心，忽略了自己內(nèi)心本真的生命體驗(yàn)。在此莊子提出了“誠忘”的思想觀點(diǎn)，即真正的忘失，正是因?yàn)殚炡栔щx無脤做到了“誠忘”，他才獲得齊衛(wèi)兩君的喜愛。

可以看出，莊子在塑造畸人形象時(shí)，首先標(biāo)舉的是他們的美德，正因?yàn)榘я~它具有的內(nèi)在之美，所以他才能有“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾”的特殊人格力量。王駘雖然有殘疾，但卻具備了圣人的優(yōu)秀品質(zhì)與才學(xué)，因此他不僅在講課授徒上與孔子分庭抗禮，而且連孔子自已也心甘情愿地拜王駘為師。雖然他們形體不健全，但是德性卻是美好健全的，這也是受人尊敬的根本原因。在《德充符》中莊子塑造了反面形象，與形體殘缺的申徒嘉相比，子產(chǎn)是一位形體健全的鄭國大夫，其自居為“執(zhí)政”，他們同在伯昏無人道長門下修行。對于還沒有擺脫形和名束縛的子產(chǎn)來說，看到申徒嘉這樣一個(gè)形態(tài)丑陋的殘疾人有些別扭，并且覺得申徒嘉見到他這樣一個(gè)受世人敬畏的大夫不回避，并且與自己同起同坐，就更加不能接受并且提出讓申徒嘉回避的要求。在這里，申徒嘉形體的殘缺與子產(chǎn)心靈的殘缺形成了鮮明的對比，子產(chǎn)的精神被無形的虛名所限制并且扭曲了，從而造成心靈的殘疾；申徒嘉認(rèn)為“自狀其過以不當(dāng)亡者眾，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。一個(gè)人存在的價(jià)值，不在于外在形態(tài)，而在于他對待生命存在的態(tài)度，在他看來，人的形體與身份是無法自己選擇的，但是對于德的態(tài)度可以超越現(xiàn)實(shí)生存的境遇。對于讀者而言，閱讀過程中應(yīng)首先被其丑的外貌吸引，而后又被美好的德性吸引，在這一丑一美的對比中，丑陋的外形在內(nèi)在精神的光芒下被遺忘。因此，莊子在這里所要傳達(dá)的是人們要破除外形殘缺與完整與否的觀念，樹立注重內(nèi)在心靈美的思想，只要有超出常人的德性，形體上的缺陷和丑陋就會被人遺忘，取而代之的是他思想中煥發(fā)出的美感。

莊子崇尚自然,強(qiáng)調(diào)自然之美，在他看來自然的東西總是散發(fā)著美的光輝?；藗兊臍埣?，無論是先天的還是后天的，莊子都認(rèn)為是“天命”，即自然生成，就如真人之所以可貴可敬，就在于他的真實(shí)與自然，他的生命活動、思想情感等都是那樣的自然真實(shí)?！洞笞趲煛分兴f的真人就是以道為宗的人，而這種道就是存在于天地萬物中的絕對真實(shí)的生命本源，“‘道’或‘自然’所象征的這種生命本真之境，莊子理解為宇宙間最恒久的真、最崇高的善、最本真的美?！盵4]莊子筆下的怪異殘存之人具有道德的魅力，人格的高尚，他們突破形體的束縛，為大家營造了一個(gè)真與美的境界，這種審美思想在中國美學(xué)史上具有獨(dú)特的意義。

[1]全文所引莊子語皆出自郭慶藩.莊子集釋[M].中華書局,1996：93，106,143，167.

[2]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海譯文出版社，1999：345.

[3]李澤厚，劉紀(jì)綱.中國美學(xué)史[M].中國社會科學(xué)出版社，1984：257.

[4]李振剛.生命的哲學(xué)——《莊子》文本的另一種解讀[M].中華書局，2009：94.