奚欣華

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥 230039）

一、日本“極致文化”的提出及其研究現(xiàn)狀

回看日本的發(fā)展，真正由日本人原創(chuàng)并奉獻(xiàn)給世界的東西并不多，但大到空間探測器、大型機(jī)械、重型武器、節(jié)能設(shè)備，小到大米、蘋果、生活用品，一經(jīng)日本人的手，其性價(jià)比就較原創(chuàng)者提升很多。日本人推出的一代代產(chǎn)品讓全世界競爭對手緊張焦慮。普通消費(fèi)者在樂享其成的同時(shí)，往往感嘆日本人的聰明才智。日本民族善于學(xué)習(xí)外來的東西，這是事實(shí)。但對日本民族稍有研究的人都知道日本民族并非簡單的拿來。

上世紀(jì)三十年代，周作人曾指出：“日本文化古來取資中土，然而其結(jié)果乃或同或異，唐朝不取太監(jiān)、宋朝不取纏足、明朝不取八股、清朝不取鴉片?！?/p>

真正值得重視的問題還在于，日本民族在有取舍的拿來之后都干了什么？人們都知道日本人習(xí)慣于在拿來以后持續(xù)不斷地加以改進(jìn)，孜孜以求，直至登峰造極，甚至有過之而無不及，但在回答日本民族為什么會如此時(shí)則缺乏理論上有深度的闡述和分析。

事實(shí)上，在日本民族善于取舍的表象背后，存在著一種可以稱之為“極致”的民族內(nèi)在精神。不論其是否直接從事創(chuàng)新創(chuàng)造的工作，或是否宣稱信奉本民族的“國粹”文化，這種孜孜以求、以達(dá)極致的精神已然滲透到日本民族的骨髓之中，并化而分解為各行各業(yè)追求極致的自覺意識，這也是歷史上兩次促成日本在較短時(shí)間內(nèi)躍居世界強(qiáng)國的真正內(nèi)在原因之一。被稱為“狂人”的小澤征爾，盡管長期在西方學(xué)習(xí)、生活和工作，但這位“連頭發(fā)都可以調(diào)動(dòng)樂隊(duì)情緒”的世界級著名音樂指揮有一次在中國內(nèi)地訓(xùn)練某樂團(tuán)時(shí)，該樂團(tuán)的一位首席小提琴手接受他一絲不茍反復(fù)訓(xùn)練，到最后痛苦得嚎啕大哭，而他卻溫和而執(zhí)著地說：“請?jiān)賮硪淮?。”他讓所有在場的人見識到典型的日本人追求極致的態(tài)度。

日本之外的研究者中，不少學(xué)者以極其贊賞的態(tài)度去評價(jià)日本人做事精細(xì)、講求效率和認(rèn)真負(fù)責(zé)的民族特點(diǎn)，美國的露絲·本尼迪克特、埃德溫·賴肖爾、荷蘭的伊恩·布魯瑪和中國的戴季陶、蔣百里等研究大家，在研究日本民族特性或國民性的“極致性”等方面著述頗多，但也尖銳地指出了其民族性格中矛盾的一面。露絲·本尼迪克特提到日本人“好斗又和善，尚武又愛美，蠻橫又有禮，頑固又能適應(yīng)，馴服又惱怒被人推來推去，忠誠又背叛，勇敢又膽怯，保守又好新。這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)”。事實(shí)上，日本國內(nèi)對這方面不是沒有思考和研究。

一次世界大戰(zhàn)后的1923年，日本出版的國立小學(xué)課本中在分析國民性缺點(diǎn)時(shí)如此表述：“生活于狹窄的島國，在安逸樂土上享受和平，國民思維易沉于極端……?！?972年心理學(xué)家宮城音彌評論說：“日本人的優(yōu)點(diǎn)是表面看似內(nèi)向、計(jì)劃性高、勇敢、自制力強(qiáng)、屹立不搖，但也有不守信用、不妥協(xié)、不服輸、自我中心等缺點(diǎn)。日本人的瘋狂行動(dòng)常常嚇倒外國人，這些行為看似抗?fàn)幮缘钠珗?zhí)，其實(shí)是抗?fàn)幮缘男沟桌??！睔v史學(xué)家天沼香1987年更是一針見血地撰文指出：“日本人容易成為狂熱分子，無法自我抑制，只會朝單一方向前進(jìn)。”在汗牛充棟的日本國民性研究中，這樣自我揭短、揭示日本民族易走極端的特性的研究并不多見，尚未有“極致”與“極端”這兩極現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性研究，也未有研究日本“極致文化”的專題論文或論著，這樣不可避免地出現(xiàn)了一些對日本民族特性的誤讀，如上文所舉的認(rèn)真還是偏執(zhí)、堅(jiān)忍還是狂熱、溫順還是殘暴、極致還是極端以及本尼·迪克特所說的系列矛盾體，究竟哪一面才是真正代表著日本民族文化的主旨，抑或日本民族本身就是一個(gè)矛盾體。因此，有必要在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去探索這些矛盾體是如何產(chǎn)生、發(fā)展并作用于普通日本民眾日常行為的。

本文提出集日本國民性中的“極致”與“極端”為一體的“極致文化”，探究其思想內(nèi)涵和行為內(nèi)涵，就是為了有助于我們?nèi)ヌ剿魅毡久褡逦幕膬?nèi)在特性，有助于解析日本民族特性看似矛盾的兩面是如何統(tǒng)一于“一個(gè)硬幣”之上的。

二、日本民族“極致文化”的思想內(nèi)涵

日本民族最愛櫻花。櫻花七日紅，在最絢麗的時(shí)刻飄落而去，這種極致精神符合日本民族的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，并成為其民族精神的象征。日本的茶道、柔道、花道、書道、劍道、武士道等除了追求技藝精湛，更上升到“道”的高度，成為日本極致文化的典型范例。為什么單單在日本會出現(xiàn)這些“道”？再擴(kuò)大一些范圍，在日本的企業(yè)管理、工程設(shè)計(jì)、機(jī)械制造乃至服務(wù)規(guī)范，日本的產(chǎn)品也多以精細(xì)入微、功效卓越的理念而引領(lǐng)世界潮流。那么，又是什么樣的意識形態(tài)在支撐著日本民族在各個(gè)領(lǐng)域都能“不約而同”地追求卓越以達(dá)極致？顯然，這些意識形態(tài)以及由其激勵(lì)產(chǎn)生的相應(yīng)行為規(guī)范，導(dǎo)致了日本社會普遍存在的極致行為，構(gòu)成了日本民族極致文化的獨(dú)特精神內(nèi)涵。

第一，精細(xì)意識。日本民族最大的特色就是在諸多方面精細(xì)入微，把別人的東西做得比別人還要好，這就是精細(xì)意識的表現(xiàn)結(jié)果。一個(gè)人的精細(xì)不能代表一個(gè)民族，而標(biāo)準(zhǔn)化的行為和標(biāo)準(zhǔn)化的目標(biāo)，卻可以通過千百遍的行為重復(fù)，讓某些信條成為人們的自然反應(yīng)，其出手的產(chǎn)品自然精準(zhǔn)無誤，極少瑕疵。日本的企業(yè)幾乎所有廠房車間里的顯眼位置都醒目地寫著管理的標(biāo)準(zhǔn)“整理？整頓？清潔？掃除？躾（修養(yǎng)）”。這些標(biāo)準(zhǔn)化要求經(jīng)過日常周而復(fù)始的滲透性教育，形成集體的乃至全民族的精細(xì)。這種長期由標(biāo)準(zhǔn)化制度培養(yǎng)成的精細(xì)意識不會隨著時(shí)間的推移而流變，反而養(yǎng)成了凡行動(dòng)都制定縝密計(jì)劃、并嚴(yán)格執(zhí)行的民族習(xí)慣。歐陽蔚怡說：“在日本，從車站的每一個(gè)站臺到小小的超市，從學(xué)校的每一個(gè)教室到社區(qū)的小公園，被固定在明顯位置的時(shí)鐘靜靜地為人們顯示著時(shí)間。由于人們對時(shí)間的感覺精細(xì)，講究事情的計(jì)劃性和效率，半個(gè)小時(shí)不被認(rèn)為微不足道，但時(shí)間的錯(cuò)位會讓人感到不安和煩躁。……日本社會所有的系統(tǒng)都嚴(yán)格地按照規(guī)定的方式運(yùn)行，所有的人都遵守時(shí)間規(guī)則，這使得所有的環(huán)節(jié)都可以達(dá)到準(zhǔn)確無誤?！?/p>

第二，節(jié)約意識。正是有了上述精細(xì)意識，通常日本人做每件事都很自然地恪守計(jì)算成本、例行節(jié)約的原則。政府或民間的活動(dòng)，事無巨細(xì)都會提前計(jì)劃、細(xì)化。在日本，做事無計(jì)劃、欠考慮造成人力資源、時(shí)間成本以及經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)被認(rèn)為是可恥的。“節(jié)約無止境”，這在日本各行各業(yè)的管理信條中幾乎有清一色的明確表述，并且在實(shí)踐中有著強(qiáng)迫性的要求。這種節(jié)約意識固然來自于日本島國經(jīng)濟(jì)資源匱乏的因素，同時(shí)也來自于儒家文化的勤儉持家的管理意識，來自于日本從小受到做事講究精細(xì)、節(jié)約的教育。同樣使用中東的便宜石油，日本遠(yuǎn)不像美國那樣大手大腳。世界上最省油、最省鋼材的汽車始終由日本人制造，日本廢舊物資再生利用的環(huán)保技術(shù)能夠力壓美國成為世界第一，并不是沒有道理的。

第三，創(chuàng)新意識。技藝無止境，創(chuàng)新是每個(gè)民族自立于世界民族之林的必備技能，所以創(chuàng)新并不是某一民族特有品質(zhì)。日本民族的獨(dú)特之處就是善于把別人創(chuàng)造的產(chǎn)品加以不斷改進(jìn)，并在改進(jìn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，最終使之成為本民族的產(chǎn)品。無論是科學(xué)技術(shù)、思想文化還是生產(chǎn)制造乃至居家生活，日本民族無不體現(xiàn)了這種鮮明的引進(jìn)－消化－再創(chuàng)新的意識。最新的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最初是美國人提出來的，但據(jù)中國國家知識產(chǎn)權(quán)局規(guī)劃發(fā)展司提供的數(shù)據(jù)表明：到2011年5月10日，世界范圍物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)專利申請共20542件，美國第一，6641件；日本第二，5490件。在世界物聯(lián)網(wǎng)專利申請人前11位中，日本6家公司；美國3家；韓國2家。我們不難算出，按人口占有專利申請數(shù)，日本幾乎是美國的2倍。而日本人最讓人稱道的是其縮小與放大的創(chuàng)新技藝。奔月的宇宙飛船無論體積還是重量日本都是世界上最小的，但卻在到達(dá)月球后同時(shí)釋放了三顆繞月衛(wèi)星。飲茶的技藝是日本從中國學(xué)去的，卻被“放大”到精神享受高度而成為一種“道”，即“茶道”，成為日本全民族的共同愛好。這樣的事例可謂不勝枚舉。

第四，求變意識。求變并不等同于創(chuàng)新，創(chuàng)新是在原有基礎(chǔ)上尋求新的突破，求變則是遵守常規(guī)時(shí)尋求新的變化，或者尋求與眾不同，應(yīng)該說屬于創(chuàng)新的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，索尼公司每年推出1000種產(chǎn)品，其中800種是改進(jìn)型，其余是新創(chuàng)產(chǎn)品。通常人們都喜新厭舊，按道理200種創(chuàng)新產(chǎn)品完全可以替代不斷推出的800種改進(jìn)型，但盛田昭夫及其員工不這樣認(rèn)為，他們對用戶和產(chǎn)品負(fù)責(zé)，“喜新”不“厭舊”，這為公司保住了大批老客戶。北海道的柳月甜品公司無論產(chǎn)品多么受歡迎，也堅(jiān)決不出北海道，他們的原則就是堅(jiān)守產(chǎn)地自銷，但不斷改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量。而島根縣的中村復(fù)健器材總公司的產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外，卻偏偏堅(jiān)守在初建的最偏遠(yuǎn)的山區(qū)。他們可以改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，但決不到發(fā)達(dá)地區(qū)去新建廠房。單個(gè)企業(yè)的行為也許是孤例，但求變，以更小的代價(jià)獲得更大的成功，則是日本企業(yè)界相當(dāng)普遍的行為。

第五，奉獻(xiàn)意識。日本人所稱的奉獻(xiàn)，是對自己的要求，并不看對象。從歷史的角度看，是奉獻(xiàn)給領(lǐng)主、天皇，還是國家、民族甚至是企業(yè)、社區(qū)，這并不重要，重要的是能夠奉獻(xiàn)。只要能夠奉獻(xiàn)，日本人就都給予肯定的贊賞。日本企業(yè)的管理者大力提倡奉獻(xiàn)意識，除了為企業(yè)賺取更多的利潤外，還有更深一層的意義，就是給員工一個(gè)理由，讓他把枯燥呆板、千篇一律的工作做得精彩，做到極致。這也是大多數(shù)日本企業(yè)都把什么產(chǎn)業(yè)報(bào)國、民族振興等口號列為企業(yè)第一信條的根本原因所在。美日等國的海外志愿者隊(duì)伍，同樣是以最低生活保障費(fèi)到世界多個(gè)國家?guī)椭ぷ?，日本的?duì)伍往往因其具有強(qiáng)烈奉獻(xiàn)精神而更受歡迎。

第六，危機(jī)意識。日本人的這一意識已經(jīng)被很多人很深入地研究過。島國生存空間狹小，人口眾多，資源稀缺，暴風(fēng)、海嘯和火山地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，加之殘酷的封閉競爭，生死無常時(shí)刻伴隨著這個(gè)民族的各個(gè)領(lǐng)域。危機(jī)意識促使人們更快更好更講求效率地完成手頭工作，也促使人們在成功面前總不忘記困難。說日本民族與生俱來擁有“百尺竿頭更進(jìn)一步”的傳統(tǒng)，危機(jī)意識可以說是其中重要的支撐因素。但日本人的這種危機(jī)意識并非僅限于正面的極致，在無法化解“危機(jī)”時(shí)，不少日本人會走上極端道路，自殺率在日本一直居高不下，甚至歷史上還傳承有美化自殺的傳統(tǒng)，這與其危機(jī)意識的畸形發(fā)展有很大關(guān)聯(lián)。

第七，敬畏意識。敬天敬地敬祖先，并不是日本民族特有的歷史傳承，但由此演化為對事業(yè)、工作產(chǎn)生敬畏，兢兢業(yè)業(yè)地干好本職工作則成為日本人特有的品質(zhì)；敬畏領(lǐng)導(dǎo)、長輩、組織、家庭，為人處事一絲不茍，處處示敬，則成為日本人做人的基本準(zhǔn)則。一名在千葉的外國留學(xué)生周末向日本朋友借用電車月票去東京往返一下，可是他的那位日本朋友寧愿拿出錢來也不借，說月票是公司發(fā)給上班工作用的，周末不上班就不能亂用，那是對公司的大不敬。日本人的敬畏意識使得他們在單獨(dú)工作或活動(dòng)時(shí)能循規(guī)蹈矩、很好完成任務(wù)。當(dāng)然，敬畏組織也使得日本人參與集團(tuán)活動(dòng)時(shí)不自覺地產(chǎn)生隨眾心理，其結(jié)果導(dǎo)致正負(fù)兩面的極端行為。那種靠集體的智慧和力量戰(zhàn)勝自然、獲取成功的正面案例自不待說，一些參加二戰(zhàn)的日本老兵幾十年后回憶時(shí)，對當(dāng)時(shí)做下連自己也不齒的燒殺擄掠行徑無言以對或拒不認(rèn)罪，正是在對組織敬畏意識下失去人格的非人性表現(xiàn)。這種敬畏意識下走極端的表現(xiàn)是一種很另類的極致行為。

第八，崇拜意識。由于日本歷史上特定的社會組織結(jié)構(gòu)，因而社會精英人物往往成為普通民眾的標(biāo)桿，不僅是思想、行動(dòng)上的表率，也是其生活、處事上追隨的榜樣，他們的言行極容易形成日本全社會“跟風(fēng)”的氛圍。跟風(fēng)與崇拜并非日本特產(chǎn)，但日本民族的獨(dú)特之處在于，對于普通民眾而言，明明知道終其一生也未必能達(dá)到自己崇拜的精英倡導(dǎo)的極致文化邊緣，也成就不了英雄般的偉業(yè)，但崇拜精英、英雄的心理驅(qū)使這些人一如既往、無怨無悔地去學(xué)習(xí)、模仿，精英們的極致行為也常常成為民眾的極致行為，而全民的一致行為又促使精英們更加追尋極致，崇拜意識也便成為日本民族極致文化的助推器。

毫無疑問，這里所列八種意識肯定不能涵蓋極致文化的全部思維內(nèi)涵，并且這些意識都有各自的獨(dú)特功用與思維作用，只是因?yàn)樗鼈兌脊餐瑩碛幸粋€(gè)明顯的引導(dǎo)日本民眾走向極致的作用，因而成為日本民族極致文化最顯著的文化因素。很明顯，這些文化因素在社會實(shí)踐中是共同發(fā)揮作用的，不能也不應(yīng)該將其中某一意識的作用夸大或忽視。

三、日本民族“極致文化”的行為內(nèi)涵

一種文化不僅要有明確的思想意識內(nèi)涵，更要有其社會實(shí)踐上的行為內(nèi)涵。文化的行為內(nèi)涵不僅僅是指文學(xué)藝術(shù)的各種表現(xiàn)，同時(shí)也包括社會組織體系的行為設(shè)計(jì)、觀念形成和習(xí)俗，正如企業(yè)文化絕不僅僅是企業(yè)員工的才藝表演，而是包括制度在內(nèi)的對人、財(cái)、物管理設(shè)計(jì)的精神理念體現(xiàn)。前文所述八種意識，毫無疑問對日本民眾日常行為產(chǎn)生著內(nèi)在的巨大影響，同時(shí)也極大地影響著日本社會組織形態(tài)的構(gòu)造。民眾的行為和社會組織的構(gòu)造，經(jīng)過漫長的積淀和衍化，形成了一些顯而易見又極少明文規(guī)定的行為判定和習(xí)俗。許多外國人不可理解的行為，在日本民眾那里卻得到了肯定甚或贊美，而恰恰是這些行為和范式有著濃厚日本民族的極致文化內(nèi)涵。這里試舉最典型的六大行為規(guī)范簡述如下：

第一，“以最為要”的處事原則。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)并不完全出自個(gè)體利益的需求，往往也從是否構(gòu)成奉獻(xiàn)、是否達(dá)到極致為標(biāo)準(zhǔn)。最平凡的事只要做到純熟精深也能達(dá)到崇高，最瑣碎的事只要做到簡要精準(zhǔn)也能達(dá)到致美，最復(fù)雜的事只要做到精達(dá)致密也能收獲奇功，最困難的事只要做到鍥而不舍往往也會絕處逢生等等。這些方面的例子不用枚舉也為大家所共知。普通人的一生也許無大作為，但只要奉獻(xiàn)和忠誠，用其生命的全部也能達(dá)到極致。大坂的一位小學(xué)校長和名古屋的一所幼兒園園長每天早晨在校門口分別與800個(gè)和300個(gè)進(jìn)校門的孩子打聲招呼“早上好”，風(fēng)雨無阻，年復(fù)一年。這種極致性的奉獻(xiàn)行為也許在日本司空見慣，卻震驚了中國籍的家長。失敗者在日本是得不到關(guān)注和尊敬的，但失敗者能夠做到極致，也就能夠得到贊嘆。自殺，尤其是外國人難以理解的切腹自殺，不僅是擺脫失敗者恥辱的方式，更成了日本人博取關(guān)注的明志行為。日本的自殺率至今居高不下，成了民族特征之一，也就能為人們所理解了。

第二，“以嚴(yán)為要”的組織制度設(shè)計(jì)和管理力度。嚴(yán)密，是每個(gè)組織管理設(shè)計(jì)的基本要求，但把嚴(yán)密的設(shè)計(jì)做到天衣無縫、做到無處不在，最后內(nèi)化為被管理者的自覺行為，日本人堪稱世界第一。日本作家村上春樹在小說中對日本社會有過精準(zhǔn)的描寫：“從每個(gè)角落到每個(gè)角落都張滿了網(wǎng)子，網(wǎng)子外面還有網(wǎng)子。什么地方也去不了。要是丟石頭的話，會彈回來打著自己。”也許小說家的話算不得例證，可以例證的是公認(rèn)的日本企業(yè)管理制度之嚴(yán)密。流水線不是日本人的發(fā)明，但把流水線做到了“零庫存”，則不僅需要龐大而細(xì)密的設(shè)計(jì)，更需要嚴(yán)格到絲絲入扣的管理力度，就是日本的極致性創(chuàng)造。

第三，“以內(nèi)為要”的審美判定。人類的審美活動(dòng)是主客體的觀照，不同的民族存在著不同的審美觀照規(guī)范。日本人的審美活動(dòng)更傾向于人的內(nèi)在主觀需求而不在客體上去探求。比如日本人對生活的設(shè)計(jì)追求寧靜沖淡，正是為了平衡現(xiàn)實(shí)工作生活激烈競爭上的內(nèi)在焦慮，同時(shí)也是對日本島國外在的多災(zāi)多難多風(fēng)雨的自然反應(yīng)。再如對庭院的要求，無論是家庭內(nèi)部還是寺院，日本人甚至?xí)沙鰪U掉自然卻又模仿自然的無理之舉，就是為了突出一種蒼冉凝練的靜止，還為了沖淡行走其間的人之焦慮和不安。再如茶道中對茶室簡潔的要求，更是典型的約束內(nèi)心、以靜達(dá)致的例證。就是對日本女人的要求，比如和服，固然有承繼唐裝的范式，但日本人加上去的就很值得玩味：繁復(fù)的衣飾不僅為了炫目，更為了約束女性的步幅；顏色不僅要素潔，更要與環(huán)境相匹配；著和服的女性不僅要碎步，就連說話也要細(xì)聲；總之在男人看來要靜嫻雅致，審美平衡的還是他們的內(nèi)心世界。

第四，“以外為要”的待人舉止規(guī)范。日本人非常在意別人怎么看自己。這是其盡可能不給別人添麻煩的原因，也是其容易跟風(fēng)、崇拜的原因。居家的日本主婦最關(guān)注的是別的家庭如何如何，并影響到孩子們從小就關(guān)注別人如何看待自己，因而也就容易養(yǎng)成跟風(fēng)和服從的習(xí)慣。特立獨(dú)行的代價(jià)往往巨大，因而也就不為大多數(shù)日本人所采取。普通日本人既無能力達(dá)到從印度傳去的枯禪境界，也無能力達(dá)成從中國傳去的陽明理學(xué)內(nèi)心修為，卻偏要?jiǎng)e人看到自己修為深厚的一面，只好借助外在力量的幫助。陋室的環(huán)境中日本人不可能做到“回也不改其志”，所以他們致力于把陋室整治起來，至少要整潔干凈，以助其“不改其志”，更是對外的一種宣告。同樣，在社會的各個(gè)角落里，外在的強(qiáng)制也成為規(guī)范行為的最常見手段。布魯瑪曾描述過日本的百貨公司是如何訓(xùn)練女孩鞠躬的：就像“有一根鋼棒在女孩背上，把她們推向需要的角度：十五，三十或四十五度，這些全部仔細(xì)地紀(jì)錄在數(shù)字銀屏上。……這不只針對新進(jìn)人員，年資較深的職員也不時(shí)喜歡使用它，做點(diǎn)行禮的練習(xí)?！边@些借助外在的強(qiáng)制以達(dá)到精準(zhǔn)極致，顯然并不全是為了當(dāng)事者的內(nèi)心需求，也是為了他人。

第五，“以敬為要”的有所貴范式。日本人看重強(qiáng)者，前倨后恭的原則就是誰比他強(qiáng)，也就是誰更做到了極致，他們就無條件的尊敬誰。研究日本人需要研究當(dāng)今世上誰比他們強(qiáng)。尊敬或崇拜強(qiáng)大的對手，哪怕這個(gè)對手昨天還是生死對頭，只要今天日本人自己處于落敗或弱勢地位，那么立馬崇拜學(xué)習(xí)。他們并不是排蕩于兩個(gè)極端之間，而根本是從一種極致跳到另一種極致，沒有端頭，沒有止境。二戰(zhàn)末期“一億白癡”的日本人沒有“一億玉碎”，在天皇的昭告聲中這邊剛放下武器那邊就開始崇拜美國人，這就是日本社會有誰強(qiáng)就學(xué)習(xí)誰尊崇誰的傳統(tǒng)。上世紀(jì)八十年代的改革開放初期，日本在中國設(shè)立合資公司過程中，日本人是傲慢的，中方管理者想去對方公司參觀學(xué)習(xí)都極難批準(zhǔn)；可是當(dāng)中方管理者將該合資公司管理得比日本公司還要好時(shí)，日本人就謙虛了，立即組織所屬公司成批量地來參觀學(xué)習(xí)。

第六，“以欺為要”的有所賤范式。同樣，日本人對自認(rèn)為不如他們的人或別的民族就是一個(gè)輕賤態(tài)度，而并不顧忌什么欺世、欺心、欺人、欺己。日本人“欺世”的舉動(dòng)比比皆是，最典型的就是政治家們參拜靖國神社的行為。供不供奉死人那是日本人自己的事，可作為政治家們選擇什么地點(diǎn)、祭拜什么樣的死人就不是他們自己的事，只因?yàn)閬喼蘅棺h者經(jīng)濟(jì)多不及日本強(qiáng)大，日本人就聲稱不懂這個(gè)道理，不僅個(gè)人去參拜，還要針鋒相對進(jìn)行集體參拜。日本人也常?！捌坌摹?，對盟友的背叛或利用，可以在利益的驅(qū)動(dòng)下隨時(shí)變換并處之泰然。日本人“欺人”的行為更是普遍而廣泛，只要是對方比自己弱，無論在學(xué)校還是在國際舞臺，日本人欺人從不加任何掩飾，尤其是在東南亞一帶。日本人善于“欺己”也同樣顯著，不說文藝領(lǐng)域里經(jīng)?！敖梃b”別國的內(nèi)容冒充自己的創(chuàng)造以欺國人，就是善于遺忘自己的缺失，更多的成分還是為了欺騙國人。

周作人當(dāng)年談及章太炎先生在日本憤書逢蒙殺羿的語句贈(zèng)日本人時(shí)就指出：“天下的負(fù)恩殺師其原因并不一定為的是愈己，實(shí)在有許多也因?yàn)樘蝗缂毫?。”日本的文字文化傳自中國，明清之后中國這個(gè)老師落后了，日本轉(zhuǎn)向西方學(xué)習(xí)。他們很難解釋侵略中國的背信棄義行為，希望國人也忘記這不光彩的歷史。因此，文部省組織編寫的中小學(xué)生教科書中提到的歷史，對于中國的侵略就變成了“進(jìn)入”，以至于日本的年青一代對于這段歷史整體處于空白的缺課狀態(tài)，所知不多。

四、日本“極致文化”與泛家族規(guī)則

以上所列日本極致文化思想內(nèi)涵和行為內(nèi)涵的林林總總，究其根本離不開濃厚的泛家族文化。日本學(xué)者南博指出：“默默支撐常民這種生生不息力量的是‘家’以及‘共同體’的團(tuán)結(jié)?！弊鳛樯鐣钚〉膯卧M織——“家”的生存與發(fā)展離不開家族。家族的維系制度在歷史演變過程中逐步滲透到社會組織之中，或明或暗地成為維系社會組織乃至政府運(yùn)行的規(guī)則，稱之為泛家族規(guī)則。家族的倫理道德演化為社會組織的文化，稱之為泛家族文化。日本表面上仿效美國推行現(xiàn)代化管理體制，但內(nèi)部組織機(jī)制的運(yùn)行卻有著濃烈的家族氛圍，有著森嚴(yán)的等級制，“萬世一系”的日本天皇儼然成為日本家族式社會集團(tuán)的最高家長，泛家族規(guī)則成為日本社會最深厚最穩(wěn)固的家族制度而盛行不衰，家族式、集團(tuán)式的縱式社會組織架構(gòu)對于日本民眾的思想和行為影響巨大，泛家族文化深入普通百姓的腦髓，個(gè)人所為服從集團(tuán)意志成為大眾慣性思維，也形成了民族文化習(xí)慣。雖然社會運(yùn)行中廣泛存在的泛家族規(guī)則并不是日本國所獨(dú)有的，但日本獨(dú)特的島國自然、歷史環(huán)境，卻使得家族制與泛家族規(guī)則在日本表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈，并被發(fā)揮得淋漓盡致。

大多數(shù)日本人在自身歸屬的集團(tuán)或組織內(nèi)發(fā)揮其聰明才智，在講究規(guī)范的集體實(shí)踐中總會認(rèn)真細(xì)致地干好自己手頭上的每一件工作。原先的“迫使”已經(jīng)不是外在，而是內(nèi)生，人們習(xí)慣在工作或生活中主動(dòng)把事情無休止地做到“極致”。

日本的豐田、本田、尼桑等汽車無能論油耗還是耐用都性價(jià)比極高。索尼、尼康相機(jī)也世界馳名。二百年前引進(jìn)歐美鐘表，歷經(jīng)模仿、研發(fā)、創(chuàng)新三個(gè)階段，產(chǎn)品性能、外觀均躋身世界前列。電氣化機(jī)器人、動(dòng)漫業(yè)、化妝品業(yè)、醫(yī)療器械等方面的不斷創(chuàng)新，使得其在這些領(lǐng)域依然處于世界領(lǐng)先位置。

中國人常說熟能生巧，而在日本，熟并不生巧，而是講究規(guī)范，事無巨細(xì)全都要有組織有步驟地做計(jì)劃，落實(shí)所有細(xì)節(jié)。從小培養(yǎng)，代代相傳，致使日本人做事越做越精細(xì)，精細(xì)到極致，精細(xì)到匪夷所思。日本企業(yè)幾乎家家都有現(xiàn)代管理的標(biāo)準(zhǔn)“整理？整頓？清潔？掃除？躾（修養(yǎng)）”。這些標(biāo)準(zhǔn)化要求不會隨著時(shí)間的推移而流變，反而養(yǎng)成了凡行動(dòng)都制定縝密計(jì)劃、并嚴(yán)格執(zhí)行的民族習(xí)慣，經(jīng)過日常周而復(fù)始的滲透性教育，形成集體的乃至全民族達(dá)成“極致”的統(tǒng)一意識。日本人做事一絲不茍，清潔馬桶的標(biāo)準(zhǔn)是打掃衛(wèi)生的人能喝下去其中的水，這在全世界也是獨(dú)一份。

當(dāng)然，泛家族規(guī)則下人們強(qiáng)烈的依附意識也帶來了負(fù)面的特點(diǎn)。日本社會心理學(xué)家齊藤哲雄曾經(jīng)“以東京23區(qū)有投票權(quán)的人為對象調(diào)查他們對權(quán)威人士和天皇制的看法”，得出結(jié)論是：“對天皇的支援度越強(qiáng)，權(quán)威主義的傾向也越強(qiáng)。強(qiáng)烈的權(quán)威主義者只專心于實(shí)踐權(quán)威的命令，而對行為正確與否并不太在意。這些人認(rèn)為自己只是權(quán)威的代理人，對自己的行為并不負(fù)責(zé)，養(yǎng)成了所謂‘無責(zé)任性’”。齊藤哲雄認(rèn)為天皇制法西斯主義下軍國主義者的“無責(zé)任性”就和這點(diǎn)有關(guān)。日本軍國主義分子在二戰(zhàn)時(shí)期對東南亞各國人民、尤其是對中國人民犯下的“極端”的侵略罪行便是最好的注解。正所謂日本極致文化中的“極致”精神給日本帶來巨大的生產(chǎn)力和社會財(cái)富，而其中無責(zé)任性的“極端”意識也給日本人民帶來了深重災(zāi)難。

日本學(xué)習(xí)西方組織起現(xiàn)代化的企業(yè)，體制上推崇并實(shí)施美國式的現(xiàn)代管理制度，但其內(nèi)部工作程序卻依舊是東方化的，泛家族規(guī)則盛行。比如法律規(guī)定董事會是一人一票制，但在日本的株式會社里，進(jìn)入董事會的股東代表在投票時(shí)卻總是要習(xí)慣性依附于某一領(lǐng)袖，惟其馬首是瞻。制度是一人一票制，而程序卻是結(jié)黨成派制；理由是提高團(tuán)隊(duì)效率，而內(nèi)心深處卻是推卸責(zé)任。這種思想上的依附習(xí)慣和工作上的結(jié)派程序極大地抑制了個(gè)人獨(dú)立性，也就產(chǎn)生了盲目跟風(fēng)的毛病，或只是埋頭干事由別人去做決策，這也是“無責(zé)任性”的典型表現(xiàn)。日本人在明治時(shí)期向英國人學(xué)習(xí)，昭和時(shí)期則發(fā)現(xiàn)德國人更適合學(xué)習(xí)，無論政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會管理、組織機(jī)構(gòu)，日本人幾乎把俾斯麥和希特勒的法寶全盤學(xué)了去，成就了東方霸主的地位，也埋下毀滅的種子。

五、結(jié)論

上述歸納，限于本文的篇幅，只能點(diǎn)到為止，具體內(nèi)容和更精確的研究，以及更多的內(nèi)容，都有待于今后的深入研究。本文雖然只是初步的羅列與總結(jié)，但為了更好地探討日本民族文化中的特性，筆者還是想在前人各方面研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)上述內(nèi)容所揭示的極致文化的思想內(nèi)涵和行為內(nèi)涵的文化特質(zhì)，以及家族氣息濃厚的縱式組織構(gòu)架下人們依附意識的影響，試探著對日本民族的極致文化給出一個(gè)初步的界定，即：日本民族文化中的極致文化，是一種以有限資源博取最大利益的島國集團(tuán)意識的組合，是日本民族在歷史演進(jìn)過程中不斷尋求適應(yīng)與創(chuàng)新的精神訴求，是日本民族在泛家族規(guī)則影響下創(chuàng)造出來的一系列極致化行為規(guī)范的文化集成物。這個(gè)界定是否準(zhǔn)確與恰當(dāng)，還有待于進(jìn)一步探討與研究。

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