廖中慧

(湖南大學(xué) 外國語與國際教育學(xué)院，湖南 長沙 410012)

*收稿日期：2013-09-29

引言

被愛默生稱為“思想上與肉體上的獨(dú)身漢”的亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)是19世紀(jì)美國超驗(yàn)主義作家中頗負(fù)盛名的一位，他以一本田園牧歌式的《瓦爾登湖》享譽(yù)世界文壇。在眾人皆醉于物質(zhì)的世態(tài)下，他獨(dú)醒著。他追求生活簡單化，認(rèn)為物質(zhì)生活是次要的，精神生活才是最重要的，越是簡單的生活越是能提煉人生的真理。在遷居瓦爾登湖的兩年多時間里，他在淡泊中明志，在寧靜中致遠(yuǎn)，以獨(dú)特的思維、敏銳的眼光和幽默機(jī)智的筆調(diào)書寫了一段天人合一的佳話。

《瓦爾登湖》是梭羅與自然的一部對話錄。本文借用巴赫金的對話理論分析《瓦爾登湖》中梭羅與自然的對話，闡述對話的積極意義及影響，從而為人與自然和諧共處提供一些啟示。

一、巴赫金及其對話理論

米哈伊爾米哈伊洛維奇·巴赫金(Ъахтинг，Михаил МихаЙлович，1895—1975)是前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、批評家、蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的代表人物之一。巴赫金一生理論成果頗豐，對話理論是他最著名的理論成果之一。自20世紀(jì)60年代被重新發(fā)現(xiàn)后，他的對話理論引起文論界的廣泛關(guān)注，一時形成對巴赫金的研究熱潮，而他也被譽(yù)為“20世紀(jì)最重要的思想家之一”。對話理論是巴赫金哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，他將該理論應(yīng)用到對陀思妥耶夫斯基和拉伯雷作品的研究當(dāng)中，形成了復(fù)調(diào)小說理論以及狂歡化文學(xué)等思想。他強(qiáng)調(diào)對話是生存的必要條件，一切手段都以對話為最終目的，單一的聲音并不具有意義。人們對真理的追求是以對話為橋梁展開，并在對話的過程中發(fā)現(xiàn)的。

巴赫金同時辨別了對話關(guān)系和對語關(guān)系。在他看來，相比實(shí)際生活中的對語關(guān)系，對話關(guān)系更具廣泛性與復(fù)雜性。只要兩個表述涵義相通，無論時間與空間相差幾何，他們?nèi)跃哂袑υ掙P(guān)系。他指出對話關(guān)系幾乎無所不在，貫穿于整個人類語言。他以陀思妥耶夫斯基的作品為例，細(xì)致地研究了作者與主人公以及個中人物的對話關(guān)系。而今隨著文論的發(fā)展，批評家提出了將對話理論擴(kuò)展應(yīng)用到不同領(lǐng)域，而不限于以人類語言為媒介的對話關(guān)系。著名的生態(tài)文學(xué)批評理論家帕特里克·墨菲( Patrick D.Murphy)就曾提出，“巴赫金努力定制非正常性對話( 或個人習(xí)語) 的嘗試應(yīng)該拓展到‘非人類語言’ , 例如包括動物和自然在內(nèi)的對話中?！?/p>

二、梭羅與自然的對話

《瓦爾登湖》被視為生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典之作。梭羅移居瓦爾登湖畔的兩年多時間里，與自然對話，思考著人生的真理。其實(shí)，自生態(tài)危機(jī)以來人們就積極主張與自然對話，但是在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的大流下，收效甚微。到底如何才能有效地和自然對話？或許，我們能從梭羅那里得到一些啟示。

在梭羅對話自然的過程中，首先他將自然視為一個對話主體，獨(dú)立于人類之外的一個平等的他者。這一點(diǎn)也是符合巴赫金提出的對話原則的。巴赫金認(rèn)為，一個平等自由的他者是對話的必要前提。在這里他者和平等是兩個關(guān)鍵詞。所謂他者，是相異于我的主體的存在，無論是物質(zhì)層面還是精神層面上。巴赫金將對話性視為事物本質(zhì)，而對話性以他者的存在為先決條件，一個異于我的存在才能促使對話的發(fā)生。其次是平等。在巴赫金看來，對話是平等意識的對話，沒有平等，對話無所展開，真理無處可尋。只有在平等自由中，不同的意識才能展開“旋風(fēng)般的運(yùn)動”，才能開始意義的創(chuàng)生。

平等的他者對于指導(dǎo)人與自然的對話同樣具有意義。自18世紀(jì)逐漸興起的啟蒙主義思潮把人的自由和解放作為最高追求。在這種思潮的影響下，加上工業(yè)革命在改造自然方面不斷取得成功，人們將自己與自然對立起來，人類中心主義風(fēng)靡一時。直到自然展開“復(fù)仇”，生態(tài)危機(jī)愈見嚴(yán)重，人們開始反思，由此生態(tài)文學(xué)的各個分支發(fā)展起來。

梭羅似乎洞察先機(jī)，預(yù)見了生態(tài)危機(jī)的隱患。于是他拿自己做實(shí)驗(yàn)，住進(jìn)瓦爾登湖旁的森林里，希望能找到化解生態(tài)危機(jī)的可行之道。當(dāng)其他人類的同伴或亂砍濫伐，或從飛鳥胸脯或巢里掠奪羽毛，對自然予取予求時，而梭羅將自然當(dāng)做自己的同類一樣尊重。他與鳥雀為鄰，但并不以自己為中心，去捕捉一只鳥把它關(guān)起來，而是把他自己“關(guān)進(jìn)了它們的鄰近一只籠子里”，與鳥雀平等共處。他在大自然里自由來去，“成了她自己的一部分”。他說道，“是什么藥使我們健全、寧靜、滿足的呢？不是你我的曾祖父的，而是我們的大自然曾祖母的，全宇宙的蔬菜和植物的補(bǔ)品，她自己也是靠它而永遠(yuǎn)年輕，活得比湯麥斯·派爾還更長久，用他們衰敗的脂肪更增添了她的康健。”在梭羅心中，自然就是我們的同類，是我們的曾祖母，她供給蔬菜瓜果，賜予陽光雨露滋潤我們，像一個曾祖母一樣關(guān)愛著人類。梭羅將自然指稱作“她”，并主張平等尊重，可謂是現(xiàn)代女性生態(tài)主義以及深層生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，同時也說明只有將自然視作平等的他者，才能與之展開對話。

其次，梭羅是怎樣與自然對話的呢？自然的語言不同于人類的語言，所以兩者間的交流方式也會有所不同。梭羅與自然的對話的媒介是對自然的審美移情。自然用自己獨(dú)特的語言表達(dá)自己，這一活動刺激著梭羅的審美觀照，促使他將自己置于自然的位置上，感自然之所感，想自然之所想，與自然合二為一，理解自然，然后再回到自己的位置上，去闡釋自然，回應(yīng)自然。巴赫金在《論審美活動中的作者與主人公》中提到，“審美活動的第一個因素是移情：我應(yīng)體驗(yàn)(即看到并感知)他所體驗(yàn)的東西，站到他的位置上，仿佛與他重合為一?！比魏吻闆r下，在移情時候都必須回歸到自我，回到自己外在與他者的位置上。只有從這一位置出發(fā)，才能把握移情的材料。梭羅在溫和的雨絲中感受自然無限的友愛，甚至每一支小小的松針都是他的朋友，他覺得自己就是自然的一部分。梭羅寫道，“太陽，風(fēng)雨，夏天，冬天——大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的康健，這么多的歡樂！對我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，風(fēng)像活人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”在這一段描述中，梭羅移情于自然，先將自己化身自然，感受自然所為。自然以陽光雨露滋潤萬物，哺育萬物生長。當(dāng)人類悲痛時，太陽也黯淡，風(fēng)也悲嘆，云也表達(dá)著自己的悲傷。它們和人類心心相印，為人類提供康健，帶來歡樂。在理解自然為人類所做的之后，他回到自己位置上，開始思考，自然無聲而潤萬物，對人類這樣同情，“難道我不該息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”梭羅發(fā)出了與自然一體的感嘆，同時，他也引導(dǎo)著讀者思考，在這樣一個無私的自然面前，我們?yōu)橐患褐綄ψ匀坏捻б馄茐?，是不是很卑微，很不道德的呢?/p>

梭羅在感自然所感時，也痛自然所痛。有一位農(nóng)民紳士，為增加自己的財(cái)富，在嚴(yán)冬季節(jié)雇人耕地，梭羅心痛地感嘆道，“他剝?nèi)チ送郀柕呛奈ㄒ坏耐庖拢?，剝?nèi)チ怂钠?，而且是在這樣的嚴(yán)寒的冬天里！”人類的無情表現(xiàn)得淋漓盡致。

最后，梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年后就離開了，但是他與自然的對話卻遠(yuǎn)未結(jié)束。在巴赫金的對話理論里，對話具有未完成性，存在就意味著對話，因此，對話不可能、也不會結(jié)束。在《瓦爾登湖》中，梭羅也是這樣暗示的。在季節(jié)的安排上，梭羅是7月搬進(jìn)森林小屋的，也就是以夏季為開端，梭羅描寫了多雨的秋季，寂靜的冬季，最后以瓦爾登湖的春天，萬物復(fù)蘇為結(jié)尾。而季節(jié)是無限循環(huán)，沒有盡頭的，春去秋來，梭羅仿佛在這里埋下伏筆，暗示人與自然的對話也沒有終結(jié)，只要人類社會還在，只要自然尚存，那它們之間的對話就是未完成的。此外，梭羅在結(jié)束語的最后一段話也耐人尋味?！翱墒菚r間盡管流逝，而黎明始終不來的那個明天，它具備著這樣的特性。使我們失去視覺的那種光明，對于我們是黑暗。只有我們睜開眼睛醒過來的那一天，天才亮了。天亮的日子多著呢。太陽不過是一個曉星?！睍孕沁@里指的是金星。金星本身是不發(fā)光的，它的光亮是太陽照射的結(jié)果。在日落西山時，太陽余暉灑在金星上，在西面天空，稱為昏星或者長庚星，日出之前它轉(zhuǎn)至東面天空，稱作晨星或者啟明星，而它通常都是在日落稍后和日出稍前達(dá)到最亮?？梢哉f，它東西移動，既開啟了黑夜又預(yù)示著黎明，周而復(fù)始，無始無終，而且星星本身就是永恒的象征。黎明對梭羅來說是思考的最佳時機(jī)，“詩歌與藝術(shù)，人類行為中最美麗最值得紀(jì)念的事都出發(fā)于這一個時刻”，曉星帶來的無數(shù)黎明也暗示人們對真理的追求和思考也沒有盡頭。

三、對話的積極意義及影響

梭羅將自己兩年多與自然對話的深徹感悟與人分享，字字閃光，句句真情。盡管當(dāng)時能夠欣賞的人寥寥無幾，但是他播下了一顆綠色的種子，為人們打開了生活的另一扇窗，引領(lǐng)人們思考生活的意義，同時也使美國的超驗(yàn)主義運(yùn)動從理論走向?qū)嵺`。

也許是歷經(jīng)不被世人所理解的冬天，梭羅播下的綠色之種在20世紀(jì)以來花開燦爛，影響深遠(yuǎn)。梭羅的綠色思想對美國的環(huán)境傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響。有學(xué)者說，“亨利·梭羅是美國環(huán)境觀念變遷史上的一座豐碑，他上承塞爾波恩的懷特和林奈，下啟約翰·繆爾和奧爾多·利奧波德，他的出現(xiàn)標(biāo)志著美國人的環(huán)境觀念已經(jīng)擺脫了簡單地追溯歐洲浪漫主義者進(jìn)行描述和哀嘆的境地，從更高的哲學(xué)層次去思考人與自然關(guān)系，是美國環(huán)境意識和文化觀念走向獨(dú)立和成熟的標(biāo)志。”梭羅半隱士的生活方式在當(dāng)代引起了共鳴，引領(lǐng)人們紛紛回歸自然，返璞歸真，尋找本心。其次，梭羅的思想極大地促進(jìn)了生態(tài)運(yùn)動的發(fā)展，成為該運(yùn)動最主要的理論來源之一，而梭羅本人也被稱西方學(xué)者稱為人類歷史上第一位自然主義者與生態(tài)保護(hù)主義者，是現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動的“圣人”。他闡述的荒野思想也成為美國荒野保護(hù)意識的源泉，影響了包括“深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩人”加里·斯奈德在內(nèi)的眾多文人墨客，指引人們不僅從心靈上走向荒野，也從實(shí)踐上走向荒野。

結(jié)語

在物質(zhì)生活綁架了精神生活的今天，人們該怎么松綁自己的靈魂去尋找最初的美好和幸福？在梭羅的《瓦爾登湖》中便可以找到想要的答案。梭羅以自己與自然兩年多的對話經(jīng)驗(yàn)啟示我們，生活越是簡單，幸福越是純粹，物質(zhì)的煩惱不過是庸人自擾，不如回歸自然，回歸本真。

《瓦爾登湖》是一部梭羅與自然的對話錄，而巴赫金的對話理論可以作為分析該對話的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為對話關(guān)系中的差異性、內(nèi)在的自由以及平等的對話地位是對話產(chǎn)生的必要條件，同時對話也具有未完成的性質(zhì)，這些都為我們化解生態(tài)危機(jī)提供了方法論意義。如果我們能想梭羅一樣尊重自然的平等地位，堅(jiān)持生命至上的和諧理念，和自然對話也將毫無障礙。

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