羅元云

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院高等教育研究所，湖北 武漢 430079)

*收稿日期：2013-10-10

一、柏林大學(xué)成功的奧秘

眾所周知，19世紀(jì)德國(guó)柏林大學(xué)的成功絕非偶然，如此巨大的成就也不可能是一蹴而就的。如果說(shuō)柏林大學(xué)因?yàn)樗木薮筘暙I(xiàn)、杰出思想和深刻影響而備受贊譽(yù)，那么它成功背后的玄機(jī)又在哪里？究竟又是什么因素續(xù)寫了19世紀(jì)柏林大學(xué)的神話？關(guān)于此方面的論述，學(xué)術(shù)界可說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。經(jīng)總結(jié)分析，筆者具體歸納為以下六個(gè)方面。

(一)歷史基礎(chǔ)的傳承

德國(guó)著名學(xué)者包而生曾指出，“沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展；因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無(wú)一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的”[1]。據(jù)此，我們可以看出文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)教育史上的突出地位和作用。因此，探究德國(guó)柏林大學(xué)的有關(guān)思想的源頭決不可忽視這一大的歷史背景，尤其是大學(xué)中那種崇尚科學(xué)與自由的精神與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，文藝復(fù)興與宗教改革最大的貢獻(xiàn)就是將人從中世紀(jì)的那種迂腐與無(wú)知中逐漸解放出來(lái)，尋求自由的精神、崇尚科學(xué)的曙光由此也得以顯露。另外，還有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)的柏林大學(xué)是哈雷大學(xué)和哥廷根大學(xué)的發(fā)展和延續(xù)。比如就有人這樣描述這段歷史，“在哈雷和哥廷根大學(xué)的影響下，學(xué)術(shù)自由、注重研究等現(xiàn)代大學(xué)所具有的特征都已初見端倪，但它們僅僅指示了一個(gè)方向，還沒有發(fā)展成一整套完整的大學(xué)觀念，這種大學(xué)觀念的系統(tǒng)化發(fā)生在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，其成果在柏林大學(xué)得到了很好的表現(xiàn)”[2]。所以，19世紀(jì)柏林大學(xué)的誕生從歷史學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它有著其深厚的歷史淵源和基礎(chǔ)，它的產(chǎn)生在一定程度上只是歷史的發(fā)展延續(xù)。

(二)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激

柏林大學(xué)的誕生有其歷史發(fā)展的必然性，但是它在1810年得以建立又具有一定的偶然性。正如佛法不僅講因果報(bào)應(yīng)，還講佛緣；有果必有因，有因未必馬上果，佛緣不到，萬(wàn)事皆不可強(qiáng)求。所以，不能說(shuō)普法戰(zhàn)爭(zhēng)與柏林大學(xué)的建立有其必然性的聯(lián)系，但是我們可以說(shuō)普法戰(zhàn)爭(zhēng)中普魯士的戰(zhàn)敗在一定程度上刺激并加速了柏林大學(xué)的產(chǎn)生。1806年，普魯士在耶拿戰(zhàn)役中大敗于法國(guó)，并與其簽訂了屈辱的《梯塞特條約》。從此，德國(guó)不僅失去了很多地方，而且連這些地方所包括的大學(xué)也一并失去，哈雷大學(xué)就是在這時(shí)候失去的。要知道在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，“哈雷有著第一所現(xiàn)代大學(xué)的聲譽(yù)：它是第一所建立在自由哲學(xué)和自由教學(xué)原則基礎(chǔ)之上的大學(xué)”[3](P47)。因此，哈雷大學(xué)的失去不可避免地給政府和國(guó)民帶來(lái)了巨大的痛楚。同時(shí)，也正是這分痛楚深深的刺激了普魯士政府，他們希望物質(zhì)上的創(chuàng)傷能從精神上得到彌補(bǔ)，這也就促使了他們下大決心再重建一所這樣的大學(xué)——柏林大學(xué)的出現(xiàn)。

(三)國(guó)家上層的支持

普魯士從來(lái)就不是一個(gè)自甘墮落的民族，物質(zhì)上的巨大創(chuàng)傷促使他們希望能從精神上得到補(bǔ)償。于是，“物質(zhì)上遭受重創(chuàng)的德國(guó)人形成了這樣一種情緒：一個(gè)民族的真正強(qiáng)大在于精神領(lǐng)域”[2]。正是在這生死存亡的緊要關(guān)頭，原哈雷大學(xué)的部分教授急切呼吁普魯士國(guó)王在柏林重新建立一所全新的大學(xué)很快得到國(guó)王的批準(zhǔn)，“并把原用于資助哈雷大學(xué)的一切撥款改為柏林大學(xué)的補(bǔ)助費(fèi)用”[4]。正逢國(guó)家危難之際，柏林大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因此，從建立之初，柏林大學(xué)就肩負(fù)著崇高的歷史使命和國(guó)家使命，由此得到了普魯士上層的高度重視。柏林大學(xué)雖屬國(guó)家的機(jī)構(gòu)，是由政府建立、維持和管理，但是德國(guó)的行政管理實(shí)施的是一種簡(jiǎn)約、專家式的控制，政府只在一些重要的方面才對(duì)大學(xué)稍有限制。因此，這也保證了大學(xué)那種自治的傳統(tǒng)，同時(shí)又克服了絕對(duì)自由的缺陷。另外，政府的英明不僅體現(xiàn)在對(duì)教育部長(zhǎng)(威廉·馮·洪堡任命為教育部長(zhǎng))的任命上，還體現(xiàn)在他們能吸納下層學(xué)者人士的建議，并且能夠把執(zhí)行的國(guó)家政策同整個(gè)德意志民族聯(lián)系起來(lái)。

(四)杰出人才的云集

柏林大學(xué)自建立之初就是杰出人才云集的陣營(yíng)。這里既有英明且能果斷決策的管理者，更有執(zhí)著于科研與教學(xué)的教授、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。首先，作為普魯士任命的學(xué)校系統(tǒng)的負(fù)責(zé)人威廉·馮·洪堡，他是一位“集偉大的學(xué)者與理想崇高的政治家于一身的非凡人物”[3](P53)；而作為柏林大學(xué)精神締造者的謝林、費(fèi)希特、施萊爾馬赫都是受過(guò)新人文主義教育思想影響的大學(xué)教授、思想家、哲學(xué)家，并且他們都曾在哈雷或哥廷根大學(xué)或直接受兩校影響而建立的大學(xué)里學(xué)習(xí)或工作過(guò)，都有著極為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和切身體會(huì)。所以，柏林大學(xué)在建立之初就已經(jīng)被那種科學(xué)的精神和自由的思想氛圍所籠罩。最終，洪堡不僅將大家的這些思想貫穿起來(lái)，而且全部在柏林大學(xué)付諸實(shí)施，并最終形成了一套完整的思想體系。另外，“哲學(xué)院的黑格爾、法學(xué)院的薩維尼、古典語(yǔ)言學(xué)家奧古斯特·柏克、醫(yī)學(xué)院的胡費(fèi)蘭及農(nóng)學(xué)家特爾，象征了當(dāng)時(shí)柏林大學(xué)各學(xué)院的精神”，[5]他們都是當(dāng)時(shí)杰出的學(xué)者、大師。所以，正是這些杰出人才的云集為柏林大學(xué)的騰飛與發(fā)展提供了強(qiáng)大的軟助，為柏林大學(xué)日后的輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(五)哲學(xué)地位的提升

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)：“理論工作所完成的事永遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際的工作，假如在思想的世界掀起一場(chǎng)革命，那么，實(shí)際的世界是抵擋不住了?！盵6](P170)因此，任何一個(gè)時(shí)代的繁榮都是思想解放后的浪花，任何一次革命的爆發(fā)都是思想革命的延續(xù)，沒有思想的革命就不會(huì)有實(shí)踐的革命。在柏林大學(xué)，甚至是在整個(gè)國(guó)家，為何會(huì)洋溢著一股崇尚科學(xué)、追求自由的熱流？一個(gè)重要的原因在于一種崇尚理性、自由的哲學(xué)思想的興盛(沃爾弗哲學(xué)、康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等中心思想都堅(jiān)決主張理性的獨(dú)立和自主)。哲學(xué)地位的提升早在18世紀(jì)的德國(guó)大學(xué)就得到了很好的應(yīng)證。比如包爾生就曾這樣說(shuō)：“我提醒大家注意另一個(gè)事實(shí)，那就是18世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的崛起，主要應(yīng)歸因于哲學(xué)院的發(fā)展，具體而言就是其從低下的奴仆地位上升到了領(lǐng)導(dǎo)地位的結(jié)果?！盵3](P49)而早在柏林大學(xué)成立之初，洪堡、費(fèi)希特、施萊爾馬赫等人就反復(fù)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)院在柏林大學(xué)不僅取得了與其他三個(gè)學(xué)院(神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院)平等和并列的地位，而且在他們看來(lái)哲學(xué)院更應(yīng)該處于中心地位。因?yàn)?，他們認(rèn)為作為哲學(xué)院，“其任務(wù)是進(jìn)行科學(xué)教育，其目的不是為了滿足某種職業(yè)的需要，而是為了科學(xué)自身的目的”[3](P423)。正因?yàn)榇?，柏林大學(xué)的哲學(xué)教授席是不斷增加，到后來(lái)，“所有哲學(xué)院的教授數(shù)量都增加了一倍甚至兩倍，柏林大學(xué)的哲學(xué)院一開始只有12個(gè)全職教授席，而現(xiàn)在卻已經(jīng)超過(guò)了50個(gè)”[3](P59)。哲學(xué)地位的提升大大增強(qiáng)了德國(guó)人(特別是大學(xué)人)的哲學(xué)素養(yǎng)，從而形成了一種崇尚真理與自由的哲學(xué)式氛圍，從而更加有利大學(xué)里科學(xué)研究的發(fā)展。

(六)科研精神的遵循

19世紀(jì)德國(guó)的柏林大學(xué)為何會(huì)成為世界高等教育史上一顆璀璨的明星？它與英、法兩國(guó)大學(xué)最大的不同又表現(xiàn)在哪里？其實(shí)，與英、法兩國(guó)大學(xué)相比，德國(guó)柏林大學(xué)的那種科學(xué)研究精神要比兩國(guó)都博大得多、精深得多。正如包爾生在《德國(guó)大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》中所言：“德國(guó)大學(xué)還具有英國(guó)大學(xué)和法國(guó)的大學(xué)所沒有的東西，那就是科學(xué)研究工作具有至高無(wú)上的地位，德國(guó)大學(xué)是科學(xué)探索的溫床?！盵3](P3)柏林大學(xué)正是憑著這分執(zhí)著的科學(xué)精神創(chuàng)造了德國(guó)的奇跡，弗迪南德·洛特(Ferdinand Lot)就這一點(diǎn)將法國(guó)和德國(guó)的大學(xué)進(jìn)行了比較，并得出了如下結(jié)論：“目前在所有領(lǐng)域，德國(guó)在學(xué)術(shù)上至高無(wú)上的地位都毫無(wú)例外地得到了所有國(guó)家的承認(rèn)。已經(jīng)形成了這樣一個(gè)事實(shí)：德國(guó)自己創(chuàng)造的學(xué)術(shù)成就，比世界其他國(guó)家的總和還要多；它在科學(xué)上的至高無(wú)上地位，相當(dāng)于英國(guó)在商業(yè)和海上所取得的霸權(quán)地位，或許相對(duì)而言還要高?！盵3](P168-169)所以，“德國(guó)今天在科學(xué)界所占的地位，主要?dú)w功于它的大學(xué)，而大學(xué)今天的樣子及其成就則歸功于大學(xué)所基于的原則：大學(xué)是科學(xué)機(jī)構(gòu)，大學(xué)教師同時(shí)也是或主要是科學(xué)研究者”[3](P169)。

二、柏林大學(xué)成功的啟示

雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“從歷史中我們可以看見自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去我們看得愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多。”[6](P58)因此，歷史固然重要，但我們追尋歷史、探求歷史不是為了沉醉于過(guò)去，而是為了能把握當(dāng)下，展望未來(lái)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中由于“功利主義”與“實(shí)用主義”的盛行，眾人往往只關(guān)注眼下發(fā)生的事情，往往只關(guān)注事情的本身，而忽視對(duì)事情由來(lái)和原因的探尋。文章正是基于此等現(xiàn)實(shí)去探究19世紀(jì)德國(guó)柏林大學(xué)成就輝煌的歷史由來(lái)與原因，從而得出的一點(diǎn)思考與啟示。

(一)“重視”≠“英明”

包爾生在慨嘆德國(guó)大學(xué)的成就時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話，“從整體而言，德國(guó)的大學(xué)是政治才智的具體體現(xiàn)，也可以說(shuō)，是優(yōu)秀民族精神的具體體現(xiàn)”。縱觀十九世紀(jì)柏林大學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的過(guò)程，顯然柏林大學(xué)的輝煌成就絕不只是國(guó)家上層的“重視”和全民的期待就可以造就的，它更多的體現(xiàn)的是國(guó)家上層“重視”下決策的“英明”，締造者設(shè)想的“完美”，管理者經(jīng)營(yíng)的“智慧”。完成一件事情不是單靠“重視”就能做到的，成就一番奇跡僅靠“重視”更是無(wú)法達(dá)到。所以，一所大學(xué)傳奇神話的續(xù)寫僅僅依靠國(guó)家政策的重視、國(guó)人急切的渴望與呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。普魯士之于柏林大學(xué)有國(guó)家政策的支持，有國(guó)家資金的投入，更有果敢英明的決策——選賢任能、集思廣議、監(jiān)管但不干預(yù)、控制但不放任等等。因此，柏林大學(xué)之于國(guó)家是自由的，國(guó)家給予了大學(xué)里的大師、學(xué)者足夠的自治權(quán)利，大學(xué)給予了教師與學(xué)生充分的教的自由與學(xué)的自由。正基于此，國(guó)家上層給予柏林大學(xué)的不僅僅是政策上的重視，更有因?yàn)橛⒚鳑Q策而得到的上下一致的認(rèn)可，所以正是這一系列因素使柏林大學(xué)成為了德意志民族的精神之塔。正如威廉·馮·洪堡在1810年5月23日向國(guó)王遞交的關(guān)于柏林大學(xué)的一般性報(bào)告中所作的斷言，“國(guó)家，就像一位公民一樣，其行為總應(yīng)是明智和慎重的。當(dāng)處于逆境時(shí)，他就應(yīng)當(dāng)盡一切努力構(gòu)建面向美好未來(lái)的東西，并且把自己的名聲同這樣一種工作緊緊地聯(lián)系在一起”。

(二)“大樓”≠“大師”

早在1931年，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生上任之初提出過(guò)一個(gè)對(duì)中國(guó)大學(xué)影響深遠(yuǎn)的理念，“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。此話足可說(shuō)是道破了大學(xué)的真諦。19世紀(jì)的德國(guó)柏林大學(xué)為何會(huì)一舉成為世界學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)、全球科技的至高地？其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)榘亓执髮W(xué)云集了一大批有著深厚造詣的大師級(jí)人物，短短數(shù)十年間，柏林大學(xué)就聚集了像費(fèi)希特、施萊爾馬赫、黑格爾、維爾德諾、克拉普洛特、卡斯騰、路德菲、賴爾、胡斐蘭、特拉爾斯、埃特爾文、奧爾特斯曼、厄曼、沃爾夫、薩維尼等著名的學(xué)者；另外，像普朗克、愛因斯坦、薛定諤、玻恩、馬克思、恩格斯等都曾在柏林大學(xué)工作或求學(xué)。因此，柏林大學(xué)的成功正是因?yàn)閾碛辛诉@樣杰出的大師們。有人說(shuō)：“沒有洪堡大學(xué)(柏林大學(xué)的另一稱謂)就沒有光輝燦爛的德意志文明?！睋Q句話說(shuō)，如果沒有這一批大師的云集，也就不會(huì)有柏林大學(xué)的傳奇，更不會(huì)有德意志文明的的光輝燦爛。回想2005年，病榻上的錢學(xué)森向前來(lái)探望他的溫家寶總理提出疑問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”我想錢老自己是很清楚這個(gè)問(wèn)題的答案的，他選擇在這個(gè)時(shí)刻問(wèn)及溫家寶總理無(wú)非是想給國(guó)人敲響警鐘。不要問(wèn)我們的大學(xué)能否培養(yǎng)出杰出的大師，首先問(wèn)問(wèn)我們的大學(xué)里究竟是否有大師？試問(wèn)一個(gè)沒有大師的大學(xué)能真正培養(yǎng)出杰出的人才嗎？

(三)“哲學(xué)”+“科學(xué)”=“大學(xué)”

英國(guó)詩(shī)人阿諾德(Matthew Arnold)在考察德國(guó)大學(xué)之后，深有感觸地說(shuō)：“法國(guó)大學(xué)缺乏自由，英國(guó)大學(xué)缺乏科學(xué)，德國(guó)大學(xué)則兩者兼而有之?！闭窃从诳茖W(xué)與自由的統(tǒng)一，使德國(guó)如柏林大學(xué)之類的研究型大學(xué)一直保持著那經(jīng)久不衰的魅力?；叵氚亓执髮W(xué)的成功歷程，正是由于哲學(xué)與科學(xué)建立了這樣一種和諧而富有成效的關(guān)系：“科學(xué)自身已經(jīng)開始對(duì)其種種普遍性的、哲學(xué)的假設(shè)進(jìn)行仔細(xì)的思考，而哲學(xué)則認(rèn)識(shí)到，自己有責(zé)任將自己的思想觀點(diǎn)加以系統(tǒng)闡述，以使科學(xué)能夠接受它們——不管科學(xué)是將其作為前提原則，還是作為最終結(jié)果?！笔堑模恳晃簧杂薪涞目茖W(xué)思想者都是離不開哲學(xué)的，哲學(xué)之思可以開啟我們與生俱來(lái)的的精神之眼，從而為科學(xué)研究提供自由的思想氛圍。像萊布尼茨、笛卡爾、康德、愛因斯坦……他們哪一個(gè)不是在科學(xué)上和哲學(xué)思想上都是造詣很深？包爾生也發(fā)出相似的感慨：“所有科學(xué)研究的領(lǐng)域被包圍在一種自由思想氛圍中的重要性：只有在這種氛圍中，人們才有勇氣在真理的王國(guó)里探索通往新發(fā)現(xiàn)的道路。……關(guān)鍵的一點(diǎn)是，我們比任何其他民族都更不害怕所有真理的后果?！比绻腥藛?wèn)及19世紀(jì)的德國(guó)柏林大學(xué)擁有一種什么樣的精神？可以說(shuō)，那既不是單純的哲學(xué)精神，也不是純粹的科學(xué)精神，而是哲學(xué)精神與科學(xué)精神的高度融合。

如果說(shuō)柏林大學(xué)在1810年的誕生帶有一定的偶然性，但是在19世紀(jì)的德國(guó)產(chǎn)生像柏林大學(xué)一樣的大學(xué)又帶有充分的必然性。因?yàn)?，“只有由本質(zhì)和合乎規(guī)律的因素所引起的東西，也就是說(shuō)，只有不可避免的、必然的東西，才是現(xiàn)實(shí)的”。今天，我們重溫這段歷史的記憶，并不是要沉醉于柏林大學(xué)所續(xù)寫的傳奇神話，而是應(yīng)該從中認(rèn)識(shí)其偶然性背后所隱藏的必然性。當(dāng)下，我們學(xué)習(xí)、借鑒它成功的經(jīng)驗(yàn)，并非是一味的模仿，盲從，而更應(yīng)該從針對(duì)對(duì)方的理智抱負(fù)和社會(huì)需求的善意探索中有所收獲。

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