彭永東

（合肥學(xué)院 思政部，合肥 230601）

在社會發(fā)展、教育重構(gòu)和科學(xué)技術(shù)迅速擴(kuò)張的時(shí)代背景下，我國青少年一方面擁有了能夠追求和享受幸福的物質(zhì)資源，他們對世俗生活的占有和享受具有不可置疑的正當(dāng)性，另一方面卻陷入了幸福迷茫和困惑的境地中，他們不知道什么是幸福的真諦，應(yīng)該追求什么樣的幸福。其實(shí)，無論是東方還是西方的思想家，他們?yōu)榛卮鹗裁词切腋！€(gè)體怎樣追求幸福都作了較為豐富的論述，但根本上，這些研究脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人的真實(shí)生活，因此，無法真正解答當(dāng)代青少年遭遇的幸福困惑。馬克思在繼承傳統(tǒng)幸福思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的實(shí)踐活動，開辟了現(xiàn)代幸福研究的源頭并隱喻了精深的幸福觀點(diǎn)。在馬克思幸福思想視野里，我們不僅可以對青少年的生活世界不斷物化現(xiàn)象進(jìn)行理論反思，也可以為解決當(dāng)代青少年的幸福物化現(xiàn)象提供思路和方案。這種研究思路不僅彰顯了馬克思主義的人本關(guān)懷，也為當(dāng)代青少年自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)幸福開辟了一條現(xiàn)實(shí)之路。

一、馬克思幸福思想的主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

馬克思幸福理論基于人的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活，消解了過去哲學(xué)中感性的、形式的和抽象的幸福，對幸福的生成、基礎(chǔ)和內(nèi)容進(jìn)行了重建，認(rèn)為在創(chuàng)造性勞動中，幸福得以生成和擴(kuò)展，人的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活的辯證統(tǒng)一確證了人的幸福，需要的滿足是幸福的體現(xiàn)。在這里，馬克思首次把幸福交到了人手里，實(shí)現(xiàn)了幸福理論與幸福實(shí)踐的統(tǒng)一，為人類克服科技異化、人為物役等現(xiàn)象提供了方法論指導(dǎo)，并且為人類以更加自由自覺的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)幸福、享受幸福指明了方向。

（1）在勞動的創(chuàng)造性活動中，幸福得以生成和擴(kuò)展 正是在對客觀世界的改造中，人類的幸福才得以產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思通過對異化勞動的揭示，分析了人類在勞動的創(chuàng)造性活動中，能夠“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”，從而喚醒個(gè)人對于幸福的正確理解和積極追求。

在資本主義條件下，工人只不過是提供勞動的工具，工人的惡劣生活和資本主義社會財(cái)富的快速積累形成巨大反差，日益兩極分化的社會關(guān)系和日趨激烈的階級斗爭迫切需要正確的理論來分析解決這種矛盾。馬克思通過對工資、資本的利潤和地租三種異化勞動現(xiàn)象的分析，揭示了資本主義社會中工人的勞動是一種異化勞動。工人在異化勞動中，勞動對他們來說只是外在的東西，工人們只是在自己的動物機(jī)能方面，才覺得自己是人，而在自己的人類機(jī)能方面，即在自己的勞動方面，他們反而覺得自己是動物。因此，工人在“在社會的衰落狀態(tài)中”，“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵1］91可見，異化勞動是與幸福相背離的。

人要獲得幸福，只有在不斷克服資本主義社會異化勞動的過程中，才能真正地在勞動層面形成豐富的社會關(guān)系，進(jìn)行整個(gè)社會的交往，從而喚醒個(gè)人對于幸福的向往和體驗(yàn)。在勞動中，人的主體性和創(chuàng)造性得到展現(xiàn)，自由得以彰顯，聰明才智得到發(fā)揮。通過勞動，人為自己的存在和他人的存在提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，為個(gè)體生產(chǎn)力的普遍發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會，從而使個(gè)體的本質(zhì)力量從“內(nèi)隱”不斷轉(zhuǎn)化為“外顯”。人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程必然會使個(gè)體的自由和樂趣得以延伸，這種延伸在根本意義上使個(gè)體的幸福感綿延不斷。對此，馬克思認(rèn)為：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！以跉v史勞動中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動是我真正的、活動的財(cái)產(chǎn)?！盵1］38

（2）人的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活的辯證統(tǒng)一確證了人的幸福 馬克思人的本質(zhì)論是從批判包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想家的人的抽象本質(zhì)論開始的，他站在批判資本主義的歷史基點(diǎn)上闡述并揭示了人的本質(zhì)，即，人的本質(zhì)不是抽象的存在，而是現(xiàn)實(shí)、具體的存在，馬克思人的本質(zhì)論實(shí)質(zhì)上是對過去一切時(shí)代抽象、感性人性觀的揚(yáng)棄。幸福不是抽象的、思辨的存在，而是具體的、可感的體驗(yàn)性存在，幸福離開了社會關(guān)系也就失去了存在的土壤。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是在實(shí)踐中展現(xiàn)的，從而，人的本質(zhì)的展開就是人開展創(chuàng)造性勞動的過程，從而選擇自己的生活，確證人存在的意義和幸福的價(jià)值。人的本質(zhì)是通過實(shí)踐性的、對象化的活動實(shí)現(xiàn)的，人在開展對象化活動的同時(shí)也拓展了自己的社會生活，社會生活的豐富性一方面塑造了人本身，另一方面人在確證自己的存在和對象化活動中創(chuàng)造著社會生活，社會生活和人的本質(zhì)的互動互生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了幸福的個(gè)體性和社會性的統(tǒng)一，也使得幸福境界得以提升，對此，馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2］

（3）需要的滿足是幸福的體現(xiàn) 人的本質(zhì)是通過實(shí)踐活動展現(xiàn)出來的，人的實(shí)踐活動的動因是人的需要，甚至馬克思恩格斯在談到人的需要時(shí)說：“他們的需要即他們的本性?！盵3］這深刻揭示了人的需要同人的本質(zhì)的密切聯(lián)系，也為我們認(rèn)識和把握人的幸福提供了重要的方法論指導(dǎo)。

人的需要是一個(gè)不斷變化、無限豐富的歷史過程，需要的實(shí)質(zhì)是人與對象物之間的價(jià)值關(guān)系，當(dāng)一定的對象物滿足了人的需要，人不僅能確證人的本質(zhì)，而且能在此基礎(chǔ)上獲得各種人的本性的豐富性感受，比如美感、樂感等。當(dāng)人的本性的豐富感不斷展開和擴(kuò)大，人的全部的物質(zhì)、精神和實(shí)踐的需要都會在不同層面上實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)、精神和實(shí)踐需要的滿足不僅表明人能夠利用對象物的客觀性能為我所用，而且能夠享用它，這便真正表現(xiàn)著人的本質(zhì)，也真正體現(xiàn)著符合人本性的幸福，正如馬克思指出的：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，……通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象?！盵1］123－124由于社會關(guān)系的豐富性和人本身的豐富性，人的需要也呈現(xiàn)出廣泛性和多樣性的特征，人不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要。精神需要是一種更高層次的需要，它體現(xiàn)著人的精神追求和精神享受，相比較物質(zhì)需要而言，精神需要滿足后獲得的幸福更加持久和純粹，對此，馬克思指出：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高貴?！盵4］可見，發(fā)展精神需要對于幸福教育十分重要。

二、青少年幸福教育的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向和內(nèi)容維度

幸福是“人類永恒追求的目標(biāo)”。早期的幸福教育思想出現(xiàn)在倫理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，到18世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注幸福問題，20世紀(jì)50年代以后，心理學(xué)家開始用更加專業(yè)的視角研究幸福教育問題。西方幸福教育從蘇格拉底時(shí)代起，就在積極探索建立一種獨(dú)立于財(cái)富、名利、健康和日常生活沉浮的幸福生活法則。我國傳統(tǒng)倫理思想中非常重視對義利、苦樂、理欲、痛苦和榮辱等幸福維度的探討，發(fā)展了豐富的幸福教育思想。東西方豐富的幸福教育資源為當(dāng)代青少年幸福教育提供了重要的思想資源。

（1）青少年幸福教育是現(xiàn)代教育重構(gòu)的必然選擇 信息化和科技化的快速發(fā)展，一方面創(chuàng)造了社會財(cái)富和推動了社會進(jìn)步，另一方面，信息科技崇拜而形成的技術(shù)理性也進(jìn)一步?jīng)_擊了人的主體性，人的情感感受性和主體選擇能力不斷下降，“人為物役”現(xiàn)象有所加重。信息化浪潮沖擊了青少年的人生觀和價(jià)值觀，他們在回答各種人生問題時(shí)顯得比較茫然，幸福困惑是當(dāng)代青少年較為普遍的現(xiàn)象，他們的幸福現(xiàn)狀表現(xiàn)為：“重結(jié)果幸福，輕過程幸福；重物質(zhì)幸福，輕精神幸福；重享受幸福，輕創(chuàng)造幸福”[5］?？梢姡_展青少年幸福教育既是指導(dǎo)青少年實(shí)現(xiàn)幸福的主要方法，也是當(dāng)代教育重構(gòu)的必然選擇。

現(xiàn)代教育重構(gòu)的關(guān)鍵是改變以知識教育為核心的教育模式，而要代之以體驗(yàn)和感悟?yàn)橹鞯慕逃Ｊ剑瑥亩鴮?shí)現(xiàn)教育的人本回歸。傳統(tǒng)的以知識教育為核心的教育模式為社會進(jìn)步和轉(zhuǎn)型提供了智力支持和人才支撐，知識教育的最大優(yōu)勢是在較短的時(shí)間里培養(yǎng)出大量的技術(shù)人才和產(chǎn)業(yè)工人，但知識教育的弊端即在注重“知識”教育的同時(shí)，忽視了人本身的多元化傾向，人的情感、價(jià)值、尊嚴(yán)和幸福等需求都被壓縮甚至邊緣化，人的主體地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在知識教育框架下，知識表現(xiàn)為符號式的存在，其原初的增長才智、豐富情感和提升境界的功能日漸弱化，當(dāng)知識成為一種工具時(shí)，知識教育過程中獲得的幸福將大大降低。因此，以關(guān)涉?zhèn)€體幸福和注重對個(gè)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為核心的青少年幸福教育是當(dāng)代教育重構(gòu)的內(nèi)在訴求。

（2）基于現(xiàn)實(shí)社會生活的青少年幸福教育的內(nèi)容選擇 現(xiàn)代西方哲學(xué)所提倡的“回歸生活世界”對當(dāng)代人具有較大吸引力，胡塞爾的“生活世界”是直觀感性的，哈貝馬斯的“生活世界”代表著同一文化群體的生活方式，顯然，西方思想家的生活世界內(nèi)涵存在著形而上的邏輯缺陷，這就使得該理論在指導(dǎo)人們?nèi)绾紊?、怎樣生活的問題上缺乏力度。馬克思認(rèn)為，生活是“人”的生活，任何生活都是人開展活動的結(jié)果，離開對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的一切研究都是不全面的。由于人的活動總是受到一定的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，有什么性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系就會產(chǎn)生什么性質(zhì)的生活，生活的生成性就在于對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映過程中，同樣，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)條件也構(gòu)成了生活的物質(zhì)條件，它是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，馬克思從社會關(guān)系的實(shí)際樣態(tài)出發(fā)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出發(fā)，指出了生活的結(jié)構(gòu)特征，即經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活，這些生活結(jié)構(gòu)構(gòu)成了整個(gè)社會生活的動態(tài)體系，也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生活的主要內(nèi)容。

對此，青少年幸福教育內(nèi)容即可確定為經(jīng)濟(jì)生活幸福教育、政治生活幸福教育和文化生活幸福教育。首先，經(jīng)濟(jì)生活幸福教育從提倡青少年發(fā)展節(jié)制消費(fèi)觀和以精神消費(fèi)為主的消費(fèi)行為兩個(gè)方面入手，指引青少年走向幸福。當(dāng)青少年發(fā)展了理智消費(fèi)和節(jié)制消費(fèi)，他們就會從節(jié)制的生活中體會到秩序和規(guī)律的美好，就能夠把自我從外界的誘惑和干擾中解放出來，從而在“節(jié)制的生活”中否定原先生活中的不合理內(nèi)容，為構(gòu)建當(dāng)下和未來的幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，政治生活幸福教育強(qiáng)調(diào)青少年要積極關(guān)注和參與政治活動，從而為個(gè)體人生成長提供人生坐標(biāo)和方向。政治生活幸福的本質(zhì)是青少年把自己和與自己直接相關(guān)的組織——家庭和學(xué)?！闹艺\擴(kuò)展到對更大的集體和國家的忠誠，他們就能從更高的、更廣闊的角度審視自己和國家，這樣就能擺脫個(gè)別性價(jià)值觀束縛，突破多元價(jià)值觀的困惑，從而獲得一種博大的胸懷和情感。最后，文化生活幸福教育認(rèn)為幸福是在文化生活中獲得的精神享受和精神滿足，它是人的精神需要滿足后在人的內(nèi)心產(chǎn)生的心理滿足感和心靈充實(shí)感。

三、青少年幸福教育的理念引導(dǎo)和方法選擇

在當(dāng)代人類生存境遇下，人從傳統(tǒng)的勞動異化的狀態(tài)中解放出來，卻又陷入另一層面的異化狀態(tài)中，即在市場經(jīng)濟(jì)交換法則的驅(qū)使下，人又被物質(zhì)和金錢所奴役。物質(zhì)每天都在豐富和增加，但人的幸福和快樂卻沒有同步提升。當(dāng)代青少年正在用自己的智慧和汗水為建設(shè)一個(gè)更加富強(qiáng)、民主的國家而努力學(xué)習(xí)，但他們面臨的問題是，什么是人生的真正幸福，應(yīng)當(dāng)追求什么樣的幸福，如何實(shí)現(xiàn)人生的幸福。解答青少年幸福困惑的關(guān)鍵是加強(qiáng)青少年幸福教育。

開展青少年幸福教育的邏輯前提是樹立“教育以幸福為目的”的理念。古希臘的蘇格拉底和柏拉圖大力提倡“節(jié)制幸?！保J(rèn)為節(jié)制可以帶來心靈的平靜，亞里士多德強(qiáng)調(diào)思辨的幸福是最大的幸福。中世紀(jì)的阿奎那認(rèn)為教育的目的是通過培養(yǎng)道德和理智美德來獲得幸福。18世紀(jì)的孔多塞把參加工業(yè)生產(chǎn)看作讓人愉快、幸福的途徑和源泉。盧梭反對為未來的幸福犧牲當(dāng)前幸福的野蠻教育。當(dāng)代美國學(xué)者內(nèi)爾·諾丁斯則明確提出“幸福是生活和教育的目的”的觀點(diǎn)，她認(rèn)為：“教育工作者的大部分責(zé)任是幫助學(xué)生去理解有關(guān)幸福的困惑和難題，學(xué)會對之提出質(zhì)疑、學(xué)會負(fù)責(zé)地開拓有前途的可能領(lǐng)域”，教育工作者要更好地“為年輕人的幸福生活作好準(zhǔn)備”[6］。樹立“教育以幸福為目的”的理念將使每一個(gè)教育行為都能幫助青少年理解多元的幸福觀，并能幫助青少年用真實(shí)、可靠的幸福理念來評價(jià)自己所做的每一件事情，從而，將實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)活動的人本復(fù)歸和展現(xiàn)其價(jià)值魅力。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展是教育的歸宿，個(gè)體全面發(fā)展的過程就是人生不斷成長、成熟和實(shí)現(xiàn)幸福的過程。在目的論層面，人的全面發(fā)展就是幸福的全面實(shí)現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)青少年全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其追求幸福的價(jià)值訴求，需要家庭、學(xué)校和社會的幸福教育整合起來，從而形成青少年幸福教育的完整實(shí)踐模式。

（1）營造有利于青少年幸福教育的新型家庭倫理文化 家庭關(guān)系是社會關(guān)系整體結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分，它是社會關(guān)系在家庭領(lǐng)域的微觀反映，家庭關(guān)系的發(fā)展受到社會關(guān)系的影響和制約。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系快速變動的特殊時(shí)期，人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為規(guī)范也發(fā)生了重要變化，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)和發(fā)展傾向，比如核心家庭和丁克家庭并存，單親家庭增多，候鳥家庭群體龐大，家庭規(guī)模日漸小型化等等。家庭結(jié)構(gòu)的變化加之社會價(jià)值觀的多元化客觀上引發(fā)了家庭倫理關(guān)系的變化，家庭倫理關(guān)系正受到傳統(tǒng)觀念的沖擊和現(xiàn)代生活的誘惑，家庭倫理關(guān)系的矛盾和不確定性阻礙了青少年情感世界的生成并阻礙了青少年對情感的深刻體驗(yàn)，處于不健全情感世界中的青少年對幸福的認(rèn)知、價(jià)值判斷將出現(xiàn)偏差，其幸福體驗(yàn)也將降低。因此，重塑新型家庭倫理關(guān)系是青少年獲得幸福和開展幸福教育的基礎(chǔ)。新型家庭倫理關(guān)系提倡夫妻之間互相忠誠、彼此尊重和理解、人格獨(dú)立和自主性，強(qiáng)調(diào)子女和父母之間淡化輩分差異、情感互動、代際交流以及子女對父母的孝道，弘揚(yáng)鄰里之間的信任和睦、友善尊重、助人為樂和團(tuán)結(jié)友愛。在新型家庭倫理關(guān)系條件下，父母就能更好地對青少年實(shí)施系統(tǒng)的幸福教育，父母可以通過交流談心、情感支持和行為示范等方法教育青少年樹立科學(xué)的幸福觀，引導(dǎo)青少年不斷提高幸福能力。

（2）構(gòu)建有利于體現(xiàn)“勞動創(chuàng)造幸?！钡那嗌倌陮W(xué)校實(shí)踐教育體系 勞動創(chuàng)造幸福的方法論意義在于勞動提供了實(shí)現(xiàn)幸福的一切手段，在勞動中，幸福的內(nèi)隱序列和外顯樣態(tài)均能實(shí)現(xiàn)平衡，于是，個(gè)體就能獲得穩(wěn)定而持續(xù)的幸福。當(dāng)前，受高考指揮棒的影響，學(xué)校教育重理論輕實(shí)踐、重知識傳授輕能力培養(yǎng)等傾向十分明顯，社會實(shí)踐在學(xué)校教學(xué)體系處于邊緣位置，青少年勞動意識淡薄、實(shí)踐能力下降，使得青少年知識和實(shí)踐割裂，生命和體驗(yàn)相分離，導(dǎo)致青少年對自身主體性和生命體驗(yàn)感知退化，從而青少年也逐漸失去了發(fā)現(xiàn)幸福、探尋幸福的動力。開展社會實(shí)踐活動是青少年獲得幸福的必要途徑?！督逃康炔块T關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》指出：“堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，是黨的教育方針的重要內(nèi)容。”為此，學(xué)校應(yīng)大力構(gòu)建系統(tǒng)的社會實(shí)踐教育體系，通過實(shí)踐教學(xué)方法改革、系統(tǒng)開展社會實(shí)踐活動和建設(shè)社會實(shí)踐基地等方法，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐的結(jié)合，讓青少年在社會實(shí)踐中檢驗(yàn)知識、體驗(yàn)生命和升華境界。正是在勞動實(shí)踐中，青少年擁有了辯證苦樂的能力，發(fā)展了分享合作的能力，正如有學(xué)者指出：“價(jià)值創(chuàng)造對于幸福的本源性，使幸福不同于對價(jià)值形態(tài)的靜態(tài)滿足或已有文化成果的消極享受?！盵7］可見，在“勞動創(chuàng)造幸福”的價(jià)值視域里，青少年實(shí)現(xiàn)幸福的路徑也從觀念變成了現(xiàn)實(shí)，從抽象變成了具體。

（3）創(chuàng)建有利于發(fā)展青少年幸福的社會文化氛圍 在馬克思對人的本質(zhì)的解讀中，可以得知人的需要的全面性和動態(tài)性決定了人的幸福的豐富性和變化性，人的自由自覺的勞動揭示了實(shí)現(xiàn)人的幸福的手段和途徑，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)揭示了實(shí)現(xiàn)人的幸福的外在條件，由此可見，幸福只有在社會性的視域里，才是屬人的幸福，也才能彰顯幸福的本義?，F(xiàn)代社會生活的實(shí)踐證明，個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福是社會生活多種因素共同作用的結(jié)果，它作為一個(gè)終極目標(biāo)指引著現(xiàn)代社會的發(fā)展和個(gè)人對幸福的追求。通過對幸福社會屬性的梳理，不難看出，和諧健康的社會文化氛圍是和青少年理解幸福和追求幸福教育的目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，也明確顯示出青少年幸福教育的價(jià)值取向。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的成就為創(chuàng)建和諧健康的社會文化氛圍奠定了基礎(chǔ)，可以從創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富、改善社會生活條件、指引精神文化生活和提高人的素質(zhì)等方面入手，創(chuàng)設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)青少年幸福的社會文化氛圍。具體來說，就是不斷縮小收入差距，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，確立正確的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)良好的社會道德風(fēng)尚，樹立正確的利益觀，保護(hù)良好的社會生態(tài)環(huán)境，全面提高人的科學(xué)文化素質(zhì)等。良好的社會文化氛圍形成了青少年意識發(fā)展的客觀環(huán)境，健康和諧的客觀環(huán)境反映到青少年的意識里，就有利于青少年形成正確的價(jià)值意識，也有利于青少年增強(qiáng)把握客觀世界的能力，正如馬克思所說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[1］125“在對象世界中肯定自己”是青少年能力增強(qiáng)的標(biāo)志，更是他們獲得幸福的最好詮釋。

總之，馬克思幸福思想克服了西方哲學(xué)對幸福的純粹精神化、抽象化的理解和認(rèn)知，提出了正是在“追求著自由自覺的人的活動”的歷史進(jìn)程中，人總是朝著幸福的目標(biāo)前進(jìn)。人正是在“自由自覺的活動當(dāng)中”，在社會關(guān)系中、在“人的需要”和利益實(shí)現(xiàn)中，在全面發(fā)展的個(gè)性解放的確證中實(shí)現(xiàn)了人們的現(xiàn)實(shí)幸福?？梢姡R克思幸福思想在克服幸福異化的同時(shí)，就是要恢復(fù)人天真的本來面目，把人的幸福還給人本身。只有以馬克思幸福思想為指導(dǎo)的青少年幸福教育才能引導(dǎo)青少年達(dá)到“擺脫任何物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)青少年“自由自覺的類活動”狀態(tài)的、具有深厚價(jià)值底蘊(yùn)的幸福生活。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷[M］.北京：人民出版社，1979.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M］.北京：人民出版社，1995：47.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷[M］.北京：人民出版社，1965：514.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第26卷（第1分冊）[M］.北京：人民出版社，1974：312.

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