王雅林

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)，哈爾濱150001）

·主編新年寄語(yǔ)·

中國(guó)學(xué)術(shù)：與生活同行

王雅林

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)，哈爾濱150001）

據(jù)報(bào)載，一位海外朋友講述了這樣一個(gè)故事：有一次某位政客在拉選票時(shí)，不停地談?wù)摻窈髸?huì)怎樣為當(dāng)?shù)馗愀嗟腻X(qián)。在場(chǎng)的一位老太太聽(tīng)著聽(tīng)著就插話說(shuō)，我們的錢(qián)已經(jīng)夠花了，現(xiàn)在最需要的是我們的孩子還能夠到海邊撿貝殼。老太太的話讓在場(chǎng)的人一楞，隨即一片掌聲，而政客發(fā)蒙得一時(shí)對(duì)不上話。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，老太太的要求是再簡(jiǎn)單不過(guò)的生活小事，但推而論之，人們的生存質(zhì)量不就是由一個(gè)個(gè)這樣的“小事”組成的嗎？而一個(gè)社會(huì)要?jiǎng)诱娓竦亟鉀Q好諸如此類的生活小事，卻常常涉及極其復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。

改革開(kāi)放35年以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展取得震撼世界的偉大成就，人民生活大大改善，但順著這個(gè)故事的敘事邏輯，我們也可以為中國(guó)的孩子提出許多議題：如何讓生活在大城市的孩子能看到藍(lán)藍(lán)的天，晚上能數(shù)到星星？如何讓農(nóng)民工的子女不再“留守”，而能依偎在父母身邊享受親情之樂(lè)？如何讓所有的孩子都能喝上放心奶和吃上安全食品？如何讓城鄉(xiāng)的孩子們都能公平地接受教育和度過(guò)有尊嚴(yán)的童年？為著解決在一個(gè)個(gè)孩子身上體現(xiàn)出的“小生活”問(wèn)題，我們的社會(huì)還需要拿出大手筆和付出十分艱苦的努力。

令全國(guó)各族人民歡欣鼓舞的是，黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于全面深化改革的“決定”，就是全中國(guó)人民企盼的同“小生活”、“小日子”緊密相連的大手筆、大歷史敘事。人們?cè)凇靶∩睢?、“小日子”里?duì)美好生活的追求同黨中央的大手筆、大敘事相互交融，構(gòu)成中華民族整體的歷史生活能力和絢麗多彩的歷史畫(huà)卷。從人類歷史的長(zhǎng)河看，人類社會(huì)的發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人類生活文明的進(jìn)步史，而我們選擇的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，說(shuō)到底，就是以高度的歷史自覺(jué)超越資本主義和一切制度形式，消除生活的異化狀態(tài)，創(chuàng)造出能夠使每個(gè)人都能獲得美好生活的新型社會(huì)形式和方法。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，人們之所以可感可觸、可親可敬，根本的一點(diǎn)就在于它講述的中國(guó)故事的核心內(nèi)涵，就是在構(gòu)筑國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興偉業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人們過(guò)美好生活的愿望，正是在這個(gè)意義上我們才說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”就是“人民夢(mèng)”。

話說(shuō)到此，我要提出的議題是：在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和形成中華民族生生不息的歷史生活能力方面，社會(huì)科學(xué)學(xué)者應(yīng)扮演怎樣的角色和應(yīng)有怎樣的歷史擔(dān)當(dāng)？怎樣讓我國(guó)的社會(huì)科學(xué)更好地為時(shí)代添彩？為此，在新的一年來(lái)臨之際，我從社會(huì)科學(xué)學(xué)科自身建設(shè)的角度提出以下問(wèn)題與學(xué)界同人共勉。

一、如何處理好理論生產(chǎn)與生活實(shí)踐的關(guān)系

不久前我收到一位建筑業(yè)朋友關(guān)于居民住宅結(jié)構(gòu)創(chuàng)新模式的設(shè)計(jì)方案，作者經(jīng)長(zhǎng)期研究發(fā)現(xiàn)，目前單一的單元套式住宅已不適應(yīng)人們變化了的生活需求，提出了構(gòu)建更科學(xué)、更人性化和生態(tài)化的滿足人（家庭）生活需求的復(fù)合型棟式住宅的方案。這個(gè)方案專業(yè)性很強(qiáng)，但讀后感到作者在設(shè)計(jì)住宅新模式的同時(shí)，也提出了非常接地氣、有創(chuàng)意的理論問(wèn)題，如關(guān)于“生活力”、“生活關(guān)系”的理論問(wèn)題，關(guān)于居民生活資料所有制的多種形式問(wèn)題，關(guān)于個(gè)性化和社會(huì)化生活空間有機(jī)組合問(wèn)題等等。盡管作者并不是專業(yè)理論工作者，但由于做了從生活出發(fā)的研究，同樣在理論層面產(chǎn)生出真知灼見(jiàn)。我國(guó)有更多的專業(yè)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在他們知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上勇于實(shí)踐，走進(jìn)生活，扎根本土，奉獻(xiàn)了許多創(chuàng)新成果。以本刊2013年在“社會(huì)理論與社會(huì)建設(shè)”欄目里發(fā)表的文章為例，景天魁先生的《底線公平概念和指標(biāo)體系——關(guān)于社會(huì)保障基礎(chǔ)理論的探討》一文，由王穎研究員主持完成的關(guān)于社區(qū)治理的《基層社會(huì)的重塑》等研究論文，都是在洞察中國(guó)社會(huì)生活實(shí)際的基礎(chǔ)上形成的，既十分接地氣、“管用”，又是有獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)的研究成果。

社會(huì)科學(xué)是研究社會(huì)的，但以往對(duì)社會(huì)的研究往往遵循工具理性，把生活排除在社會(huì)之外。在解決社會(huì)到底是什么的問(wèn)題上，費(fèi)孝通先生做出了重大理論貢獻(xiàn)，他用最直白、最透徹的語(yǔ)言表述說(shuō)，社會(huì)不過(guò)是“一個(gè)個(gè)人生活需求滿足的群眾結(jié)構(gòu)方式”。這給我們兩點(diǎn)啟示：一是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向就是“創(chuàng)造人民美好生活”；二是社會(huì)科學(xué)研究的根本方法就是費(fèi)老所說(shuō)的“一路看生活”。生活的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，生活是理論之源、概念之母，把生活里的規(guī)律找出來(lái)就是理論，理論創(chuàng)造就是實(shí)踐性偉業(yè)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話說(shuō)得好：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐發(fā)展過(guò)程真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所取代?！币虼宋覀兊睦碚搫?chuàng)造要與億萬(wàn)人民改變自己生活命運(yùn)的實(shí)踐活動(dòng)保持感性、靈動(dòng)的聯(lián)系，不反映生活訴求的理論再“美”，也是不結(jié)果實(shí)的花。中國(guó)特色社會(huì)主義理論說(shuō)到底就是生活之樹(shù)上開(kāi)出的燦爛之花和結(jié)出的甜美果實(shí)。我們說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也可以說(shuō)實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)真理的重要途徑。理論和生活的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在應(yīng)用研究領(lǐng)域，也體現(xiàn)在基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域，因?yàn)閱?wèn)題意識(shí)的形成、靈感的來(lái)源和現(xiàn)實(shí)的根據(jù)等往往產(chǎn)生于生活之中。我們常說(shuō)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性不足，沒(méi)有取得應(yīng)有的國(guó)際地位，問(wèn)題的癥結(jié)也同理論落后于實(shí)踐、理論生產(chǎn)與生活脫節(jié)有關(guān)。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)根植于生活，恰恰是為了產(chǎn)生具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性、領(lǐng)先于生活、具有精神至高性的成果，并引領(lǐng)生活前行。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)理論研究同生活的密切聯(lián)系，絕不是否定不同學(xué)科特定的建設(shè)任務(wù)和自身發(fā)展的要求，也不否定“純學(xué)術(shù)”的研究，但目前高校存在一個(gè)較普遍的問(wèn)題是，追求自身自足的評(píng)價(jià)體系，并形成了某種固化的體制結(jié)構(gòu)，從而弱化了與社會(huì)、與生活的密切聯(lián)系，這倒是應(yīng)該解決的問(wèn)題?！皩W(xué)術(shù)研究”不等于“學(xué)院研究”。

二、如何處理好全球性話語(yǔ)與本土性話語(yǔ)的關(guān)系

中國(guó)人在創(chuàng)造自己的新型生活文明的偉大事業(yè)中，離不開(kāi)在全球化進(jìn)程中對(duì)各國(guó)各民族優(yōu)秀思想、制度、生活方式的借鑒、吸納和維護(hù)，這樣才能獲得世界各國(guó)人民的廣泛認(rèn)同和尊重。在社會(huì)科學(xué)研究上也同樣要借鑒、吸納一切優(yōu)秀精神創(chuàng)造和理論成果。但現(xiàn)行占主導(dǎo)地位的社會(huì)科學(xué)體系主要是在西方建立起來(lái)的，其理論的產(chǎn)生自然包含著特定的社會(huì)、文化背景。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)生態(tài)狀況是，原創(chuàng)性的東西不足，甚至還沒(méi)有完全擺脫“西方理論，中國(guó)驗(yàn)證”的研究模式，或者存在理論框架、研究范式是人家的，我們只在細(xì)枝末節(jié)上做某些“發(fā)揮”。這樣，理論不能進(jìn)行本土化生成，跟在人家后面走，必然在國(guó)際上缺少話語(yǔ)權(quán)。

形成這種狀態(tài)的原因很復(fù)雜，比如社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科有所不同，就人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，我們?cè)谧约洪L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積累了豐厚的思想，今天的研究仍離不開(kāi)這些思想淵源和資料。而社會(huì)科學(xué)大多是舶來(lái)的，20世紀(jì)初以來(lái)一些先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始引進(jìn)和譯介，并試圖做本土化的工作，但后來(lái)的歷史常常使這一進(jìn)程中斷，以至到目前我們尚未積累起自己更多的東西。當(dāng)然這也與近百年來(lái)在我國(guó)學(xué)界形成的文化自卑主義以及西方話語(yǔ)體系已處于強(qiáng)勢(shì)地位等因素有直接的關(guān)系。我們?nèi)孕枳⒁鈹[脫潛移默化的“西方中心論”和東方主義的影響。還有一種現(xiàn)象是，一些學(xué)者對(duì)諸如涂爾干、韋伯等西方大家的著作較有研究，對(duì)更具解釋力的馬克思著作的真正價(jià)值反而不夠了解，缺少與之進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的對(duì)話。形成這種狀況有其特定的原因，但卻使學(xué)科發(fā)展缺少重要的學(xué)術(shù)資源。

我要強(qiáng)調(diào)的是，今天的中國(guó)具備了社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新最根本的社會(huì)實(shí)踐條件和歷史機(jī)遇。世界社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)密不可分，今天在13億人口的中國(guó)所進(jìn)行的新型現(xiàn)代化，無(wú)論其規(guī)模、廣度、深度和意義，一點(diǎn)也不亞于發(fā)端于歐洲的人類的第一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)?！爸袊?guó)實(shí)踐”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)奇跡”為產(chǎn)生“中國(guó)道理”提供了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，現(xiàn)在的問(wèn)題是如何把握社會(huì)科學(xué)自身的脈動(dòng)和提高我們自己的學(xué)術(shù)功力。如上所述，社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必要條件是要有開(kāi)放意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際交流和對(duì)話、學(xué)習(xí)和借鑒；但如果我們考察一下西方理論和概念形成史就會(huì)看到，每種理論和概念的產(chǎn)生都是基于特定時(shí)代背景的“發(fā)現(xiàn)”，即使在西方適用的理論移植到中國(guó)也要考慮水土不服問(wèn)題，何況一些西方理論連自己的優(yōu)良文化問(wèn)題也解決不好。在今天，中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展要倡導(dǎo)主體意識(shí)、“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”、“中國(guó)學(xué)術(shù)意識(shí)”、“中國(guó)話語(yǔ)意識(shí)”和“中國(guó)原創(chuàng)意識(shí)”。我們提出這些問(wèn)題的依據(jù)是，中國(guó)正在從自己的國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造自己的新活法，完全可以基于自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和在自己的生活實(shí)踐里“發(fā)現(xiàn)”新理論、新概念。而所謂話語(yǔ)權(quán)不是別的，正是以能得到世界尊重的范疇概念定義能力和研究范式的提出能力來(lái)體現(xiàn)的。

三、如何處理好學(xué)術(shù)話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的關(guān)系

這是一個(gè)很尖銳的話題。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)面前，社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的正確方向，在政治上同黨中央保持高度一致。我們所說(shuō)的堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的正確方向，就是社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)守“三個(gè)自信”，堅(jiān)信黨和人民共創(chuàng)美好生活的歷史能力及這種偉大實(shí)踐活動(dòng)的正義性和合理性，既破除“走邪路”又破除“走老路”意識(shí)形態(tài)的干擾。社會(huì)科學(xué)研究不能回避價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，某些西方思想家說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究必須做到“價(jià)值中立”，但來(lái)自西方的學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了批判，指出這不過(guò)是通過(guò)顯示自己上帝般的能力來(lái)推銷(xiāo)、維護(hù)自身利益的意識(shí)形態(tài)。

但是我們也看到在現(xiàn)實(shí)的科研活動(dòng)中，因社會(huì)角色不同，也會(huì)出現(xiàn)“官方話語(yǔ)”和“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”之間的不協(xié)調(diào)、不磨合的情況。形成這種情況的原因是多方面的，但解決之道不是“管”和“被管”，不是“對(duì)口徑”和流于說(shuō)教話語(yǔ)，意識(shí)形態(tài)工作也需要不斷改進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大事業(yè)的共同目標(biāo)中，“官方話語(yǔ)”和“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”具有內(nèi)在一致性的深厚基礎(chǔ)，但我們所進(jìn)行的事業(yè)在人類歷史上是沒(méi)有先例的，前面的路未知的東西還很多，兩種話語(yǔ)的不磨合常常是對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題尚未搞清、尚沒(méi)說(shuō)清楚的結(jié)果。社會(huì)科學(xué)的使命就是進(jìn)行探索，把沒(méi)搞清楚的東西搞清楚，為黨和政府的決策提供理論支持。意識(shí)形態(tài)應(yīng)為這種探索提供導(dǎo)向、創(chuàng)造良好的環(huán)境和形成能廣泛吸納普通學(xué)人創(chuàng)造性成果的機(jī)制。從自己的社會(huì)職責(zé)出發(fā)，社會(huì)科學(xué)學(xué)者最寶貴的品格，就是要有知識(shí)人“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載）和“君子之為學(xué)，是明道也，是救世也”（顧炎武）的良知和情懷，忠于職守，敢于擔(dān)當(dāng)，具有獨(dú)立思考和批判精神，堅(jiān)持真理，不媚俗，不媚官，不媚“資”，不媚“外”，不人云亦云。凡是利國(guó)利民之事，無(wú)論在哪種場(chǎng)合都不隱諱自己的觀點(diǎn)，超越左右、超越虛無(wú)、超越極端，以建設(shè)性態(tài)度陳述自己的主張。學(xué)術(shù)研究要嚴(yán)謹(jǐn)，但也應(yīng)同自然科學(xué)一樣允許探索中的“失敗”。真正有建樹(shù)和能把中國(guó)問(wèn)題說(shuō)清楚的學(xué)術(shù)話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)相互促進(jìn)，不但有利于社會(huì)、有利于學(xué)科發(fā)展，也將豐富意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，使其具有科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)、充滿生機(jī)活力。

四、與生活同行的中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須有好學(xué)風(fēng)、好文風(fēng)做保證

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)獲得了越來(lái)越好的發(fā)展環(huán)境和條件，許多學(xué)人潛心治學(xué)，勇于實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，把自己的聰明才智奉獻(xiàn)給社會(huì)和學(xué)術(shù)。2013年剛剛?cè)ナ赖闹鐣?huì)學(xué)家、三農(nóng)問(wèn)題專家陸學(xué)藝教授就是這方面的榜樣，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。一個(gè)學(xué)者要真正在自己的研究領(lǐng)域做出成績(jī)，就需要經(jīng)過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，無(wú)論是案頭工作還是社會(huì)調(diào)查，都需要甘于寂寞、下大功夫。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和大眾明星時(shí)代，做學(xué)問(wèn)以外的誘惑太多，加上學(xué)術(shù)制度和評(píng)價(jià)體系的扭曲，容易滋生心浮氣躁、急功近利、弄虛作假的不良風(fēng)氣。在這種情況下，我們更應(yīng)倡導(dǎo)好學(xué)風(fēng)、好文風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)環(huán)境，提出做“真學(xué)問(wèn)”、不做“假學(xué)問(wèn)”的號(hào)召。強(qiáng)調(diào)學(xué)人要“安分守己”、守土有責(zé)、不趕時(shí)髦、不追風(fēng)、不作秀，不以學(xué)者身份炒作非學(xué)術(shù)議題，不夸夸其談自己也沒(méi)搞清楚、不會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量的議題。有些炒作議題看起來(lái)“很生活”、“很人氣”，實(shí)際上觸及的只是生活浪花泛起的泡沫。作為學(xué)術(shù)刊物，我們不給有炒作之嫌的文章提供版面。同時(shí)，與生活同行的研究成果，應(yīng)在文風(fēng)上倡導(dǎo)說(shuō)中國(guó)話、說(shuō)明白的話，努力培植中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣魄。

在新的一年來(lái)臨之際，中華兒女已在黨的十八屆三中全會(huì)吹響集結(jié)號(hào)之后踏上了新的征程。占世界人口五分之一的中國(guó)所進(jìn)行的這場(chǎng)偉大實(shí)踐活動(dòng)，將是人類史上自覺(jué)進(jìn)行的一次最壯闊的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，將是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造美好生活最壯美的樂(lè)章，而人文社會(huì)科學(xué)就是這樂(lè)章里的重要音符。我們堅(jiān)信中國(guó)的社會(huì)科學(xué)在與時(shí)代同行、與生活同行的進(jìn)程中，一定會(huì)在人類精神和知識(shí)生產(chǎn)的制高點(diǎn)上有新的創(chuàng)造，中國(guó)的學(xué)人要有這樣的壯志豪情。作為學(xué)術(shù)期刊，我們不拘一格地為優(yōu)秀成果提供窗口和平臺(tái)，同時(shí)我們也將做學(xué)術(shù)生產(chǎn)的參與者，并充分發(fā)揮期刊的學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用和評(píng)價(jià)功能，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。

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1009－1971（2014）01－0001－04