程堯　付梅臣

[摘 要]近年來，隨著城市化水平的不斷提高，土地資源對經(jīng)濟發(fā)展的約束瓶頸愈加突出。如何轉(zhuǎn)變利用方式，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用，已成為我國面臨的重大難題。本文通過文獻研究法和邏輯演繹法，挖掘道教思想中的生態(tài)倫理價值，從倫理學(xué)的角度重新審視人地關(guān)系，認(rèn)為以人口、資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟、社會與生態(tài)效益相統(tǒng)一為原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，可為土地可持續(xù)利用戰(zhàn)略的實現(xiàn)奠定理論基石，從而最終實現(xiàn)土地生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]道教生態(tài)倫理；土地利用；生態(tài)文明

[中圖分類號]B958；X22 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）01-0042-05

[作者簡介]程 堯（1987—），女，河北邢臺人，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）土地科學(xué)技術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事土地利用規(guī)劃研究；付梅臣（1966—），男，山東聊城人，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）土地科學(xué)技術(shù)學(xué)院副院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事土地利用與生態(tài)恢復(fù)研究。（北京 100083）

土地是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，人類不合理的利用方式使土地生態(tài)系統(tǒng)遭到無度的破壞，水土流失、土地荒漠化、鹽漬化等土地生態(tài)安全問題日趨嚴(yán)峻。國家林業(yè)局于2011年1月4日公布的第四次全國荒漠化和沙化監(jiān)測結(jié)果顯示，截至2009年年底，我國荒漠化土地面積為262.37×104km2，沙化土地面積為173.11×104km2，分別占國土總面積的27.33%和18.03%。①生態(tài)環(huán)境的惡化，自然資源的枯竭，嚴(yán)重影響了人民的生活質(zhì)量和社會的發(fā)展，因此，我們有必要重新審視和協(xié)調(diào)人與土地的關(guān)系。

人類在土地利用實踐中折射出人與人、人與自然之間的倫理道德關(guān)系①，因此，解決土地資源持續(xù)利用的問題，僅靠法律的強制性是不夠的。如何使土地資源保護根植人心，成為內(nèi)在的支持理念，這才是解決問題的關(guān)鍵。正如馬夏爾（Peter Marshall）所說：“最早的、清晰的生態(tài)思想在公元前六世紀(jì)的中國已經(jīng)表達(dá)……道教提供了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識?！雹诘澜虡闼囟稚羁痰纳鷳B(tài)倫理思想，以“人—土地生態(tài)系統(tǒng)”作為道德共同體，提出了人與自然和諧的價值取向，為土地可持續(xù)利用提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、“天人合一”與統(tǒng)籌發(fā)展

“天人合一”是道教的理論基石。道教認(rèn)為，人與天地萬物的和諧交融是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。天人合一應(yīng)作為土地利用的核心理念，即人類應(yīng)在不違背自然規(guī)律的前提下利用土地。歷朝歷代的都城建設(shè)都參考了“天人合一”的原則。據(jù)《三輔黃圖》記載：“（始皇）二十七年作信宮渭南，已而更命信宮為極廟，象天極，自極廟道驪山。作甘泉前殿，筑甬道，自咸陽屬之。始皇……筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛?！鼻囟枷剃柕牟季旨闯尸F(xiàn)出一幅天人合一的壯麗景象。

《西升經(jīng)》明確講道：“道非獨在我，萬物皆有之?！雹圻@句話是說，天地萬物皆含道性。人與自然萬物在道性上是生而平等的。土地作為自然界舉足輕重的組成部分，具有其相應(yīng)的生態(tài)權(quán)利。而這種生態(tài)權(quán)利只有通過人類實踐才能體現(xiàn)出來。所以，與土地的生態(tài)權(quán)利相對應(yīng)的是人類對土地應(yīng)盡的生態(tài)義務(wù)，即只有尊重土地，合理利用土地，才能“天人合德，萬變定基”，從而實現(xiàn)人地的和諧。

黨的十八大報告提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。在當(dāng)前中國的工業(yè)化進程中，有些地區(qū)不考慮土地承載能力而肆意開發(fā)，不僅破壞了土地的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，而且加劇了資源環(huán)境對我國經(jīng)濟發(fā)展的制約，阻礙了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。在城鎮(zhèn)化過程中，由于缺乏有效的區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，各城市都盲目擴張用地，大量占用優(yōu)質(zhì)農(nóng)田，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同與土地利用結(jié)構(gòu)失調(diào)的局面。用地布局的不合理，不僅影響土地利用的綜合效益，同時也造成人居環(huán)境的惡化。道教生態(tài)倫理學(xué)思想從尊重自然的角度對土地價值進行疏解，嘗試通過建立人對土地的道德意識，構(gòu)成“人地”道德共同體，樹立生態(tài)價值觀，發(fā)展土地生態(tài)文明。若將道教的“天人合一”思想貫徹于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃過程中，將有助于完善規(guī)劃管理體系，最大限度地引入自然空間。在道教生態(tài)思想指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃，從人與自然和諧發(fā)展的角度出發(fā)，在傳統(tǒng)規(guī)劃方法的基礎(chǔ)上，將人工調(diào)控與自然調(diào)控相融合，使生態(tài)景觀、文化娛樂和生活居住等公共空間功能有機結(jié)合，有利于構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局與農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。

二、“道法自然”與因地制宜

老子認(rèn)為，宇宙間有“四大”：“道大，天大，地大，人亦大”，并主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）老子提倡的“道法自然”，不是簡單倒退，更不是消極避世，而是要求人們的行為與“道”一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然。這體現(xiàn)在實踐中就是“無為”。道教所講的“無為”，是一種“實有似無”式的“無為”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》對“無為”的釋義是：“所謂無為者，不先物為也。”即無為不是凝滯不動，而是“循理而舉事”。把這種“無為”的思想同土地開發(fā)相結(jié)合，就是要求有準(zhǔn)確的區(qū)域定位，充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，宜農(nóng)則農(nóng)，宜林則林，“因天材，就地利”地利用土地，同時構(gòu)筑生態(tài)安全屏障，將人類活動對生態(tài)脆弱區(qū)的影響降到最低。

《列子》云：“盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也?！雹倭凶诱J(rèn)為，自然資源“皆天之所生”，人的一切物質(zhì)財富都是從自然界中“盜”得的。在開發(fā)未利用土地方面，我們要把握“盜之道”，因地制宜地利用土地資源。

道教的戒律中明確提出，要在保護生態(tài)平衡的前提下開發(fā)土地資源。以《老君說一百八十戒》為例：“第五十三戒，不得竭水澤”；“第四十八戒，不得妄鑿地，毀山川”；“第一百三十四戒，不得妄開決陂湖。”《黃帝陰符經(jīng)》寫道：“圣人知自然之道不可違，因而制之?！钡澜坛缟凶匀唬⒉皇侵鲝埢氐酵耆园l(fā)的狀態(tài)，而是希望人們認(rèn)識到自然規(guī)律的客觀性。只有在不違背自然規(guī)律的前提下，人的主觀能動性才能發(fā)揮積極作用。如果憑一時之欲肆意開發(fā)土地，就如《道德經(jīng)》所言“不知常，妄作，兇”，會受到大自然的懲罰。endprint

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》告誡人們：“積壤而丘處”，“掘地而井飲，疏川而為利；筑城而為固”，“則陰陽繆戾，四時失敘”，“氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭”，“江河三川，絕而不流?！雹谝簿褪钦f，如果不考慮環(huán)境的綜合因素，破壞土地生態(tài)平衡，就會導(dǎo)致嚴(yán)重的自然災(zāi)害。

隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，建設(shè)用地需求不斷增大，不合理的土地開發(fā)激化了各類用地之間的沖突，大幅降低了國土空間的利用效率，加劇了土地開發(fā)利用的生態(tài)矛盾?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》指出：“天下之事，不可為也，因其自然而推之?！雹鄄煌瑖量臻g的自然條件存在著顯著的差異，因此，應(yīng)在該區(qū)域資源環(huán)境承載能力的閾值內(nèi)，根據(jù)其生態(tài)適宜性，明確開發(fā)的規(guī)模、布局和時序。

黨的十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總體布局。報告提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念，與“道法自然”的內(nèi)涵相契合。人與自然和諧相處是建設(shè)生態(tài)文明的核心。因此，生態(tài)文明的倫理指向，就是要構(gòu)建“人類對自然環(huán)境的倫理責(zé)任”。④城市化進程中土地資源的不合理利用，很大程度上是由文化觀念和價值取向的偏差造成的。道教生態(tài)倫理思想指導(dǎo)下的土地利用，就是要以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以人類未來的繼續(xù)發(fā)展為著眼點，實現(xiàn)人地和諧發(fā)展。

三、“知足知止”與適度利用

《道德經(jīng)》第四十六章寫道：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！崩献舆€強調(diào)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚之，知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《道德經(jīng)》第四十四章）天地萬物的存在都有其限度，因此人的欲望應(yīng)有所足，人的行為也應(yīng)有所止。

“知足知止”的思想在土地開發(fā)方面有著深刻的意義?！兜赖陆?jīng)》所講的“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章），就人地關(guān)系而言，是提倡人們在開發(fā)土地時要有節(jié)制。《黃老帛書·國次》指出：“過極失當(dāng)，天將降央（殃）。人強勝天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行?！比祟愒谟尿?qū)使下過度開發(fā)土地，使得土地生態(tài)平衡遭到破壞。只有適可而止、寡欲知足，才能實現(xiàn)人地的協(xié)調(diào)發(fā)展。

道教反對肆意挖掘、破壞土地的行為。如《太平經(jīng)》中提到：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也……地者，萬物之母也……妄穿鑿其母而往求生，其母病之矣。”人類“穿鑿地，大興土功”，就如同在戕害一個血肉之軀。人們只有將土地利用的態(tài)度和管理決策上升到倫理道德高度，才能自覺地背負(fù)起土地利用的責(zé)任，才能使法律、經(jīng)濟等手段作用得以充分發(fā)揮。因此，“知足知止”的生態(tài)倫理思想是實現(xiàn)土地可持續(xù)利用的有效途徑。

道教“知足知止”的生態(tài)倫理思想與土地可持續(xù)利用思想是辯證統(tǒng)一的，其目標(biāo)都是要實現(xiàn)人地的和諧發(fā)展。道教生態(tài)倫理闡明了保護土地生態(tài)系統(tǒng)的重要性，而土地持續(xù)利用提供了保護土地的方法。道教生態(tài)倫理觀將人與人之間的倫理關(guān)系拓展到人與土地之間，側(cè)重內(nèi)在的自我約束；而土地持續(xù)利用借助行政和法律的手段，強調(diào)外在的強制性。二者相輔相成，共同促進土地資源的可持續(xù)發(fā)展。

土地作為人類生存和發(fā)展所依賴的資源，具有稀缺性、固定性和不可再生性的特點。在土地自我修復(fù)的閾值之內(nèi)，系統(tǒng)可以在滿足人類合理需求的同時，通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到原始狀態(tài)；一旦超過了生態(tài)閾值，土地生態(tài)系統(tǒng)將受到永久性的破壞。對于人地矛盾日益突出的我國來說，合理、節(jié)約利用每一寸土地，切實保護耕地，是刻不容緩的事情。

建設(shè)美麗中國，加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，要嚴(yán)格控制土地開發(fā)強度?！度珖黧w功能區(qū)規(guī)劃》中指出：“我國中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占全國陸地國土空間的55%……適宜工業(yè)化城鎮(zhèn)化開發(fā)的國土面積有180余萬平方公里，但扣除必須保護的耕地和已有建設(shè)用地，今后可用于工業(yè)化城鎮(zhèn)化開發(fā)及其他方面建設(shè)的面積只有28萬平方公里左右，約占全國陸地國土總面積的3%。”我國適宜開發(fā)的國土空間十分有限，各類主體功能區(qū)的開發(fā)都要有節(jié)制，提高土地利用效率，控制好適當(dāng)?shù)拈_發(fā)強度，只有這樣，才能在推進城市化的同時保持可持續(xù)發(fā)展。

四、“觀形察勢”與擇居而安

新西蘭學(xué)者尹弘基曾撰文指出：“風(fēng)水是為找尋建筑吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)?！雹俚澜逃^形察勢的堪輿學(xué)，也稱風(fēng)水學(xué)，是有關(guān)建筑環(huán)境基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，其宗旨是審慎細(xì)致地考察自然環(huán)境，擇其吉而避其兇，并因勢利導(dǎo)地利用和改造自然，營造良好的居住環(huán)境。土地生態(tài)系統(tǒng)中的每個部分都是相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互依存的。運用風(fēng)水學(xué)可以宏觀地協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系，達(dá)到陰陽和合、五行相生的目的。在城市選址方面，古代風(fēng)水理論認(rèn)為城池應(yīng)“負(fù)陰抱陽，坐落其中”，并強調(diào)“天有九星，地有九宮”的結(jié)構(gòu)模式。在宅地選址方面，風(fēng)水學(xué)要看宅地是否構(gòu)成“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”的空間地理結(jié)構(gòu)。我國歷史上，隋都大興城，元、明、清北京城的規(guī)劃與建設(shè)都深受風(fēng)水學(xué)的影響。

觀形察勢，即在土地利用規(guī)劃前期工作中對地形地勢進行調(diào)研。宋代理學(xué)大師朱熹曾對北京的風(fēng)水感慨道：“天地間好個大風(fēng)水，冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案。江南五嶺諸山為第三重案。故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之也?！保ā吨熳诱Z類》）北京遠(yuǎn)前有滔滔黃河為照，后有燕山為靠，左有泰山為龍，右有西山為虎，完全符合“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水格局。在開展土地利用規(guī)劃前，可運用風(fēng)水學(xué)對區(qū)域進行分析，考察其自然地理環(huán)境和生態(tài)體系，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候與環(huán)境、景觀等，進而選擇適宜的土地利用方式。各地區(qū)都有其特定的自然條件，只有當(dāng)各種自然地理要素相互協(xié)調(diào)時，才能形成“風(fēng)水寶地”。

我國傳統(tǒng)村落的選址，講究因借自然，遵循“人之居處，宜以大地山河為主”（《陽宅十書》）的準(zhǔn)則，按照“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒”（《漢書·晃錯傳》）的方法，或依山面水，或背山面田。位于安徽省歙縣城南7公里處的雄村，距今已有800多年的歷史。雄村倚南山，面竹山，左邊山脈蜿蜒，右邊群山盤踞，清澈的新安江繞村東流，將“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的風(fēng)水格局展現(xiàn)出來。

風(fēng)水理論中雖然包含有道德、心理、生態(tài)、美學(xué)、建筑、傳統(tǒng)哲學(xué)等合理內(nèi)核，但也的確存在偏弊和錯謬的成分。我們要激濁揚清，將其中符合科學(xué)的部分運用于土地利用規(guī)劃中，構(gòu)建人地和諧的發(fā)展空間。

五、結(jié)語

土地利用既是經(jīng)濟問題，同時又是社會問題、生態(tài)問題。土地利用觀念直接影響土地利用的結(jié)果。不合乎倫理的利用行為已威脅到土地生態(tài)安全。在人地矛盾日趨尖銳，土地生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的當(dāng)今世界，道教“物我為一”的整體觀念、“道法自然”的倫理原則以及“少私寡欲”的超脫意境值得當(dāng)代人深思并效法。在土地利用的過程中，人類需在堅持科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，挖掘道教生態(tài)智慧，在土地利用政策中貫徹相應(yīng)原則，從倫理道德上規(guī)范和約束土地利用行為，為實現(xiàn)土地持續(xù)利用提供有力保障?？傊?，道家思想中古老而又常新的生態(tài)智慧，能夠指導(dǎo)人類確立生態(tài)倫理觀念，建立人地和諧的生活方式，從而實現(xiàn)土地資源的持續(xù)利用以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

責(zé)任編輯：胡穎峰endprint