薩若吉·喬拉文　趙奎英

[摘 要]本文認(rèn)為在語(yǔ)言、哲學(xué)和我們?nèi)绾螌?duì)待自然環(huán)境之間存在著密切的關(guān)系。其論述的焦點(diǎn)是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣與潛藏于這一語(yǔ)言習(xí)慣之下的關(guān)于現(xiàn)實(shí)和世界的預(yù)設(shè)。本文討論了美洲印第安人的語(yǔ)言與英語(yǔ)的三點(diǎn)顯著差別，即美洲印第安人的語(yǔ)言不給無(wú)形的和物質(zhì)名詞以形式；它們?cè)诳臻g的與隱喻的集合體（真實(shí)與想象的名詞）之間進(jìn)行區(qū)分；他們把時(shí)間看成是連續(xù)的或流動(dòng)的。與此相反，英語(yǔ)給無(wú)形的和物質(zhì)名詞以形式，把同樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)運(yùn)用于真實(shí)的和想象的名詞，并且具有一種分割的（三向度）時(shí)間概念。這樣的結(jié)果是，英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣不利于以整體性和關(guān)切的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境危機(jī)；語(yǔ)言習(xí)慣；世界觀；生態(tài)語(yǔ)言學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）01-0115-07

[作者簡(jiǎn)介]薩若吉·喬拉（Saroj Chawla），加拿大約克大學(xué)博士研究生，社會(huì)學(xué)系助理教授，主要從事社會(huì)學(xué)與比較哲學(xué)、環(huán)境問(wèn)題與交叉?zhèn)惱黻P(guān)系等方面的研究。

[譯者簡(jiǎn)介]趙奎英（1969—），女，山東定陶人，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事西方美學(xué)、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)、生態(tài)美學(xué)文化等研究。（山東濟(jì)南 250358）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)文學(xué)、文化理論研究”（1213ZW007）、教育部人文社科項(xiàng)目“語(yǔ)言與生態(tài)”（09YJC751054）的相關(guān)譯介成果。

一、引言

提納民族（Dene nation）注意到，盡管他們能夠與像麥肯齊河（Mackenize）這樣的北極圈河流和諧相處兩萬(wàn)八千多年，但這些新來(lái)者（歐洲加拿大人和美國(guó)人）在不到100年的時(shí)間里已經(jīng)使這些河流污染了。①在接下來(lái)這篇文章中，我提出在語(yǔ)言、哲學(xué)（或稱(chēng)世界觀）與我們對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度之間存在著緊密的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人討論人類(lèi)與自然環(huán)境之間的關(guān)系的時(shí)候，他可以區(qū)分出現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)向度：客觀現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知現(xiàn)實(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)是指自然環(huán)境——空氣，水，海洋，山，氣候等等。認(rèn)知現(xiàn)實(shí)是指人類(lèi)的知覺(jué)和創(chuàng)造。認(rèn)知的創(chuàng)造可以修改客觀的現(xiàn)實(shí)，從搭建一個(gè)棚屋到豎起一個(gè)摩天大樓，從使用畜動(dòng)力到建造核電站。認(rèn)知現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言密切相關(guān)，因?yàn)閷?duì)客觀現(xiàn)實(shí)的改造是被語(yǔ)言促進(jìn)的。語(yǔ)言具有激發(fā)意象和復(fù)雜觀念的力量。觀念起初是模糊的，慢慢地變得確定并變成結(jié)晶化的現(xiàn)實(shí)本身。例如，當(dāng)飛翔的渴望被適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)并開(kāi)始起作用之后，它可能采取薩滿(mǎn)教僧的飛翔形式，甚至帶來(lái)飛機(jī)的發(fā)明。語(yǔ)言因此被說(shuō)成是人類(lèi)大多數(shù)認(rèn)知活動(dòng)的源頭。②

將美洲印地安人的語(yǔ)言與英語(yǔ)相對(duì)比，學(xué)者們已經(jīng)指出美洲印第安人語(yǔ)言的三個(gè)突出特征：（1）美洲印地安人的語(yǔ)言在真實(shí)的與想象的名詞之間進(jìn)行區(qū)分；（2）他們不給無(wú)形的名詞和物質(zhì)名詞以形式；（3）他們把時(shí)間看成連續(xù)的。相反，英語(yǔ)把同樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)用于真實(shí)的和想象的名詞，不斷地試圖給無(wú)形的名詞和物質(zhì)名詞以形式，并且具有一種分割的（三向度）時(shí)間概念。③在這篇文章中，我認(rèn)為英語(yǔ)語(yǔ)言的模型促進(jìn)了離析的而不是整體性的知覺(jué)資源的傾向?？茖W(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到這種對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分割的傾向。舉例來(lái)說(shuō)，海森堡（Heisenberg）呼吁科學(xué)中的觀念的改變——他認(rèn)為這種觀念從德謨克利特的原子論觀念開(kāi)始，已經(jīng)帶我們走向迷途，——他敦促科學(xué)家們放棄物理理論中根本性的基本粒子理論。④一種對(duì)環(huán)境的整體感知要求我們對(duì)思想和言語(yǔ)中無(wú)意識(shí)地分割現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣變得具有意識(shí)。這樣一種感知的變化或許也促使一種我們語(yǔ)言習(xí)慣的變化。只要我們還把家中的水與河流或海洋中的工業(yè)廢水區(qū)別想象，要避免水污染就會(huì)是困難的。

二、語(yǔ)言與世界觀

種族語(yǔ)言學(xué)家或文化人類(lèi)學(xué)家已經(jīng)指出，我們的語(yǔ)言習(xí)慣，亦即我們安排和解釋客觀現(xiàn)實(shí)的方式，對(duì)我們所有的活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生深刻影響。⑤一個(gè)共同體的語(yǔ)言習(xí)慣影響我們的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，使我們預(yù)先偏向于選擇某種特定的解釋和行為方式?！艾F(xiàn)實(shí)世界”很大程度上無(wú)意識(shí)地建立在一種群體的語(yǔ)言習(xí)慣之上。語(yǔ)言習(xí)慣不僅僅包括一種語(yǔ)言，它還包括所有與這種言語(yǔ)類(lèi)型相似的或由這種言語(yǔ)類(lèi)型所暗示出來(lái)的價(jià)值。例如，時(shí)間的客觀化及其意味與語(yǔ)言和文化之間的相互作用作為一個(gè)整體形成一種世界觀，正表明了語(yǔ)言塑造性的影響。大規(guī)模的語(yǔ)法分類(lèi)，諸如名詞的用法、復(fù)數(shù)和時(shí)態(tài)等，都對(duì)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)施加影響。例如，數(shù)量的分類(lèi)（單數(shù)對(duì)復(fù)數(shù)）對(duì)一種廣闊的既涉及人類(lèi)世界也涉及自然的經(jīng)驗(yàn)秩序進(jìn)行解釋?zhuān)砻髁私?jīng)驗(yàn)是怎樣被綜合和被分割的（如果它被分割了，什么樣的經(jīng)驗(yàn)被稱(chēng)作“一”和“多”）。

根據(jù)美國(guó)文獻(xiàn)學(xué)者的研究，美國(guó)所有土著居民的語(yǔ)言，從北冰洋到好望角，就他們所考察到的來(lái)看，都具有一個(gè)鮮明的共同特征。①學(xué)者們注意到，在不同的言語(yǔ)形式的基底存在著一種基本統(tǒng)一和驚人的一致性：（1）對(duì)物質(zhì)名詞個(gè)體化和對(duì)無(wú)形事物具體化并進(jìn)行測(cè)量的傾向比較弱；（2）在真實(shí)的和想象的名詞之間進(jìn)行區(qū)分；（3）動(dòng)詞時(shí)態(tài)的差異不發(fā)達(dá)，時(shí)間被視作連續(xù)的而不是三向度的現(xiàn)實(shí)。②就物質(zhì)名詞的個(gè)體化而言，就是在物質(zhì)名詞和個(gè)體名詞之間進(jìn)行區(qū)分。個(gè)體名詞用確定的輪廓表示物體，如一棵樹(shù)，一根棍子，一個(gè)男人或者一個(gè)女人。物質(zhì)名詞表示一種沒(méi)有邊界的同質(zhì)的連續(xù)體，例如，水，牛奶和酒。在英語(yǔ)中，物質(zhì)名詞通過(guò)語(yǔ)言手段被個(gè)體化了，例如，一杯水，一扎酒，一杯咖啡或者一瓶啤酒。英語(yǔ)時(shí)常要求言語(yǔ)者以一種把指涉物分成無(wú)形式的和有形式的二項(xiàng)式來(lái)指涉物理事物。與此相反，美洲印第安人的語(yǔ)言顯示物質(zhì)名詞的不確定性。它們既沒(méi)有被以形體類(lèi)型——如一條肥皂的方式個(gè)體化，也沒(méi)有被以容器名稱(chēng)——如一杯牛奶的方式個(gè)體化。定冠詞“the”的使用，再一次說(shuō)明了把物體從物質(zhì)名詞中分裂出來(lái)的習(xí)慣。英語(yǔ)中的復(fù)數(shù)和基數(shù)詞有兩種使用方法：用于描述真實(shí)事物的復(fù)數(shù)和想象事物的復(fù)數(shù)。更確切地說(shuō)，用于描述可感知的、空間化的集合體以及隱喻性的集合體。英語(yǔ)不僅測(cè)量樹(shù)、車(chē)、男人、女人，而且測(cè)量快樂(lè)、滿(mǎn)意、偏見(jiàn)等等。結(jié)果是，人們傾向于把經(jīng)驗(yàn)客觀化和對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行測(cè)量。例如，在家庭社會(huì)學(xué)中，男人和女人扮演著不同的角色，“虐待”在兒童虐待、配偶虐待、身體虐待、情感虐待之下被分類(lèi)。族群關(guān)系的社會(huì)學(xué)擁有測(cè)量社會(huì)距離的刻度。盡管10個(gè)男人或者10棵樹(shù)能被客觀地感知，但對(duì)社會(huì)距離進(jìn)行客觀感知卻是困難的，因?yàn)?，把社?huì)距離放在一個(gè)測(cè)量的刻度上通常會(huì)歪曲社會(huì)距離的經(jīng)驗(yàn)。endprint

客觀性在對(duì)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)中也是成問(wèn)題的。在英語(yǔ)（和所有的歐洲語(yǔ)言）中，時(shí)間都被客觀化了。然而，在經(jīng)驗(yàn)的意義上，5天是沒(méi)法被客觀計(jì)數(shù)的。一個(gè)人只能經(jīng)驗(yàn)一天，其他四天是通過(guò)記憶或想象在腦海中被喚起的。由于時(shí)間的客觀性，技術(shù)世界觀忽視了這樣的事實(shí)，時(shí)間和循環(huán)的意識(shí)包含某種即時(shí)的和主觀的東西，一種“變得越來(lái)越晚”的感覺(jué)。結(jié)果是，有關(guān)時(shí)間的種種概念失去了與那種“感覺(jué)早些或晚些”的主觀經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，被客觀化為可計(jì)數(shù)的量，而且這些概念往往被看做由單位構(gòu)成的長(zhǎng)度，而這些單位又可以被劃分為肉眼可見(jiàn)的英寸。在美洲印第安人的語(yǔ)言中，不同的術(shù)語(yǔ)被用于空間的或隱喻性的集合體。在英語(yǔ)中，“年”、“世紀(jì)”和“十年”都是名詞，他們被復(fù)數(shù)化或計(jì)數(shù)化，好像他們是可見(jiàn)可觸的客體。在這種方式中，對(duì)真實(shí)時(shí)間的主觀經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)喪失了，因?yàn)楫?dāng)我們使用這些詞語(yǔ)時(shí)，那種“越來(lái)越早或越來(lái)越晚”的意識(shí)不能被暗示出來(lái)。在英語(yǔ)中，時(shí)間僅是一種階段。這類(lèi)的時(shí)間知覺(jué)類(lèi)似于從一個(gè)星球到另一個(gè)星球的旅行：我們生活在一個(gè)技術(shù)的時(shí)代；我們很快將會(huì)進(jìn)入一個(gè)后技術(shù)的時(shí)代；我們穿越了中世紀(jì)。正是這種時(shí)間的客觀性導(dǎo)致把時(shí)間知覺(jué)為三種時(shí)態(tài)的系統(tǒng)。與之相反，美洲印第安人使用的語(yǔ)言將時(shí)間看做是由兩種時(shí)態(tài)構(gòu)成的系統(tǒng)，即較早的和較晚的。這種對(duì)時(shí)間的理解更接近于人們所經(jīng)歷的時(shí)間持續(xù)性的主觀感受。這種時(shí)間概念或許更接近于那種把人類(lèi)意識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)體的觀念。如果我們檢驗(yàn)人類(lèi)的意識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，只有一個(gè)包含著復(fù)雜性的統(tǒng)一體——意識(shí)中的一切事物都是同時(shí)存在的。①

作為結(jié)論，由于英語(yǔ)一貫地把物質(zhì)名詞個(gè)體化或具體化（并因此把它們分裂），把空間或隱喻的集合體（包括真實(shí)的想象的名詞）計(jì)量化，并把時(shí)間理解為三種時(shí)態(tài)的框架；它因此促進(jìn)了這樣一種世界觀，在這種世界觀中，存在被知覺(jué)為破碎的而不是整體相關(guān)或相對(duì)性地相關(guān)的。這樣一種世界觀使言語(yǔ)者預(yù)先傾向于對(duì)世界作出某種預(yù)期。在今天的西方社會(huì)中，它通過(guò)把技術(shù)呈現(xiàn)為自動(dòng)化的和不可避免的行進(jìn)而加劇了一種無(wú)助的感覺(jué)。作為一種被均勻刻畫(huà)的、無(wú)限卷尺的時(shí)間意象，激發(fā)了一種對(duì)不可避免性的幻景（vision），造成一種對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的盲目信仰，以對(duì)抗我們無(wú)助的感覺(jué)，抑制我們預(yù)見(jiàn)環(huán)境壓力和改變我們的習(xí)慣以減輕這種壓力的能力。

三、物質(zhì)名詞的個(gè)體化及其對(duì)環(huán)境的壓力

現(xiàn)代技術(shù)世界觀沒(méi)有充分考慮這樣的觀念：地球上的所有生命本質(zhì)上都是一樣的，那些對(duì)我們來(lái)說(shuō)看起來(lái)重要的差異都是表面上的。生物學(xué)告知我們，高級(jí)的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物和昆蟲(chóng)、小鳥(niǎo)、紅杉樹(shù)、病毒等等，都是蛋白質(zhì)和核酸共同作用的表現(xiàn)形式。所有的生命都是由細(xì)胞和細(xì)胞產(chǎn)品組成的，新的細(xì)胞只有在預(yù)先存在的細(xì)胞發(fā)生裂變的情況下才能形成。所有細(xì)胞在化學(xué)成分和新陳代謝活動(dòng)方面存在著基本的相似性。②然而，這種洞見(jiàn)在公眾層面上的傳播，被那種一開(kāi)始就以清楚的生物學(xué)分類(lèi)術(shù)語(yǔ)思考有機(jī)生命的傾向抑制了。與此不同，這種抑制沒(méi)有在美洲印第安人的部落中發(fā)生，如提納族（the Dene），歐及布威族（the Ojibway），克里族（the Cree）部落。對(duì)這些部落來(lái)說(shuō)，人類(lèi)與其他有機(jī)體的生命形式是一體的。他們都是自然的體現(xiàn)，為了確保他自身和他的部落不受傷害，他們都必須被尊重和敬畏。

在因紐特人（Netsilik Inuits），歐及布威族人，克里族人，和西北海岸其他部落的世界觀中存在的一個(gè)共識(shí)是：海豹，北美馴鹿，熊，鮭魚(yú)，青魚(yú)，都擁有強(qiáng)大的要求被尊敬的靈魂。人與動(dòng)物處在一個(gè)彼此互惠的關(guān)系之中。這些動(dòng)物如果被虔誠(chéng)地對(duì)待，就是有益的；如果不被虔誠(chéng)地對(duì)待，它們就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。在狩獵中，這種因果關(guān)系被解釋成擬人性的（personal）而不是生物學(xué)的或機(jī)械的。如果獵人對(duì)動(dòng)物表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)木匆?，?dòng)物就會(huì)把“它們自己送給獵人去殺”。這種因果關(guān)系的概念，也被應(yīng)用于非生命的存在。在納瓦霍人（Navaho）的語(yǔ)言中，一個(gè)人不能讓一個(gè)球去轉(zhuǎn)，他或她只是把球預(yù)先存在的轉(zhuǎn)的可能性釋放出來(lái)。與這種因果關(guān)系的視野相一致，徹羅基族印第安人（Cherokee Indians），把親屬關(guān)系的術(shù)語(yǔ)擴(kuò)展到整個(gè)自然界。一切事物——有生命的和無(wú)生命的——在宇宙中都有它的位置。新月被稱(chēng)作祖父——他提供庇護(hù)使人免于疾病和事故；太陽(yáng)，一個(gè)女性，被設(shè)想為月亮的姐姐；河流被給予特別的崇敬——往河里扔垃圾被設(shè)想為會(huì)使他們發(fā)怒。在普羅布洛（Pueblo）族中，太陽(yáng)是父親和首要的養(yǎng)料提供者；地球則是母親；小鳥(niǎo)、動(dòng)物、昆蟲(chóng)在必要時(shí)都會(huì)提供幫助，水、土地和莊稼都被稱(chēng)呼為人類(lèi)和家庭成員。③

這些把神人同形論歸屬于有生命和無(wú)生命世界的做法，被那些受一種科學(xué)世界觀影響的人解釋為迷信。然而，由于這種信仰，印第安人傳統(tǒng)上懷著敬畏和關(guān)切對(duì)待有生命和無(wú)生命世界，通過(guò)這種方式，他們從不任意地?fù)p害自然環(huán)境，并且這種信仰系統(tǒng)是與海森堡的呼吁相兼容的。海森堡呼吁我們以一種整體的方式而不是以一種分裂的、把人類(lèi)置于支配地位的方式感知宇宙。

給有機(jī)生命劃分等級(jí)并把人類(lèi)置于金字塔頂端的傾向，類(lèi)似于把杯子從水中分離出來(lái)。人類(lèi)站立在有機(jī)生命之外，假定他們可以對(duì)整個(gè)有機(jī)體世界施加權(quán)威?！白匀荒鼙恢洹弊兂僧?dāng)代技術(shù)社會(huì)的指導(dǎo)原則。人類(lèi)征服自然的現(xiàn)代觀念正攜帶著這種習(xí)慣的全部暴力。在過(guò)去，只要宗教世界觀還保持著關(guān)鍵的調(diào)控性力量，人類(lèi)作為支配力量的觀念就會(huì)被一個(gè)更廣闊的倫理框架所抑制。然而，隨著科學(xué)技術(shù)世界觀的發(fā)展，宗教規(guī)約已經(jīng)被扔到了一邊，人類(lèi)控制自然的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)對(duì)環(huán)境施加了肆意的影響。①在社會(huì)的水平上，個(gè)體化和區(qū)分實(shí)體的習(xí)慣表現(xiàn)在企業(yè)、國(guó)家和公眾這三個(gè)范疇上。企業(yè)是獨(dú)立的私人實(shí)體，他對(duì)他的股東而不是對(duì)公眾負(fù)責(zé)。國(guó)家被設(shè)想為作為企業(yè)和公眾之間的調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)起作用。然而，在國(guó)家和企業(yè)之間存在著權(quán)力的區(qū)分和差別。國(guó)家通過(guò)三個(gè)步驟“調(diào)控”企業(yè)：首先是對(duì)受環(huán)境污染侵害的公眾的訴求假裝不知情；進(jìn)而是承諾執(zhí)行減排；很久之后是力圖將安裝預(yù)防污染設(shè)施的成本最小化。②三種不同的實(shí)體概念創(chuàng)造出一個(gè)有趣的場(chǎng)景：制造污染的企業(yè)拒絕減少傾倒他們的污染物，如果施以壓力，他們就會(huì)以倒閉和減少工作需求相威脅。面對(duì)這種威脅，國(guó)家官方往往傾向于讓步。相應(yīng)的一個(gè)結(jié)果是，直接受害者遭受毒害，公眾（他們是受害者的一部分）必須為他們自身的康復(fù)納稅，企業(yè)（污染方）實(shí)際上從毒害公眾中獲利。通過(guò)這種方式，對(duì)社會(huì)的分裂性感知導(dǎo)致這樣一種情形：在這里，每個(gè)人都受到影響但沒(méi)有任何人負(fù)責(zé)。對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行個(gè)體化和分類(lèi)的傾向忽視了一種事實(shí)，即環(huán)境的惡化也會(huì)影響到股東和企業(yè)管理人員，因?yàn)樗麄兺瑯右彩枪姷囊徊糠?。③endprint

企業(yè)在廣告的幫助下，持續(xù)地在一個(gè)商品和服務(wù)快速變化的語(yǔ)境中分解和重釋人的需要。④在前工業(yè)時(shí)代的歐洲和世界的其他地方，社會(huì)化是高度結(jié)構(gòu)化和穩(wěn)定的。社會(huì)化進(jìn)程規(guī)定了闡釋個(gè)人需求的合理標(biāo)準(zhǔn)是什么，以及滿(mǎn)足這些需求的方式是什么。人類(lèi)的需要是被整體性而不是被個(gè)別性地知覺(jué)的。例如，社區(qū)生活（家庭和修道院的生活）應(yīng)該是滿(mǎn)足人類(lèi)的所有需要，即生理需要、安全（秩序，可預(yù)期性，環(huán)境的可靠性）、愛(ài)、情感、歸屬感、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。⑤在一個(gè)技術(shù)社會(huì)，不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和各種各樣的商品供應(yīng)要求需要的分裂。因?yàn)?，人?lèi)需要的每一部分被分解成日益增多的越來(lái)越小的組成元素，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，去簡(jiǎn)化需要或者在沒(méi)有夸大的商品消費(fèi)的情況下去想象滿(mǎn)足需要是困難的。蕾絲（Leiss）曾舉例說(shuō)明人們?nèi)绾伟炎约旱纳眢w當(dāng)做由不同部分組成的客體，而每一部分都有它自己的需要。頭發(fā)、面部、眼睛、手和腳，都需要使用化妝品去獲得正面的自我規(guī)定性。⑥這種確認(rèn)自我的途徑是對(duì)環(huán)境的破壞，因?yàn)檫@些化妝品都創(chuàng)造了一些無(wú)用之物（污染物）。與此同時(shí)，也不存在高商品消費(fèi)就一定確保正面的個(gè)人身份的事情。①

四、對(duì)無(wú)形事物的計(jì)算與對(duì)需要的分割

對(duì)空間化和隱喻性集合體使用同樣術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣與碎片化的需要緊密相關(guān)。計(jì)算（測(cè)量）的語(yǔ)言習(xí)慣不僅用于男人、女人、樹(shù)、椅子，而且用于無(wú)形的事物，例如，用于生活質(zhì)量和幸福感，就使得人們?nèi)菀装研叛黾耐性趯?duì)物質(zhì)進(jìn)步，亦即對(duì)消費(fèi)品不斷增長(zhǎng)的可用性上，從而使之更喜歡選擇一次性商品。經(jīng)濟(jì)事務(wù)在日常生活中的優(yōu)勢(shì)，對(duì)生產(chǎn)效率的全神貫注，以及通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品來(lái)獲取個(gè)人需要的最大滿(mǎn)足，都與對(duì)計(jì)算和測(cè)量的著迷緊密相關(guān)。根據(jù)同樣的邏輯，一座建筑要比一片小樹(shù)林重要。一座建筑能用美元和稅收進(jìn)行估價(jià)；相反，一片小樹(shù)林（作為一片小樹(shù)林）不能被估價(jià)或征稅，除非它被簡(jiǎn)單地視作木材。與此相似，計(jì)算由于引進(jìn)高科技或中程技術(shù)節(jié)省的數(shù)百萬(wàn)或數(shù)億的美元，要比深入探查由于引進(jìn)節(jié)約勞動(dòng)力的技術(shù)而導(dǎo)致的失業(yè)給人們帶來(lái)的痛苦容易得多。以量化的方式來(lái)看，每個(gè)個(gè)體的幸福被視作是與國(guó)民生產(chǎn)總值的穩(wěn)步增長(zhǎng)同一的。而社會(huì)的福利則被以消費(fèi)品的不間斷增長(zhǎng)和生產(chǎn)與消費(fèi)水平的持久上升來(lái)測(cè)量。當(dāng)這些方面的水平上升時(shí)，人民相應(yīng)地就會(huì)受到工業(yè)污染的傷害，而受害者也應(yīng)當(dāng)以數(shù)字形式來(lái)證明受害程度。②由于被數(shù)字所吸引，社會(huì)不斷地為其持續(xù)增長(zhǎng)的生產(chǎn)能力尋找借口，然而，如此的產(chǎn)品和消費(fèi)仍然不能總是帶來(lái)個(gè)人的滿(mǎn)足。量化無(wú)形物的習(xí)慣為個(gè)人的所有努力確定了方向：為了獲取個(gè)人滿(mǎn)足而面向商品消費(fèi)。因?yàn)樯唐废M(fèi)能夠被量化，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐鼓勵(lì)個(gè)人把商品消費(fèi)置于日常關(guān)切的中心。與此同時(shí)，每當(dāng)消費(fèi)達(dá)到一個(gè)新水平，廣告會(huì)促使人們對(duì)這種已達(dá)到的消費(fèi)水平產(chǎn)生不滿(mǎn)足感。③對(duì)于發(fā)展個(gè)人身份和尋求自我實(shí)現(xiàn)存在著多種可供選擇的模式，例如，內(nèi)省沉思，宗教儀式和工作環(huán)境中的創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。然而，這些選擇不容易被量化。雖然如此，我們現(xiàn)在擁有的大量的、可用的、來(lái)自前工業(yè)社會(huì)的信息表明，那些表達(dá)崇敬的儀式和典禮既間接地保護(hù)了環(huán)境，也提供了個(gè)人身份和自我實(shí)現(xiàn)。在美國(guó)的奧加拉（Ogiala）印第安人中間，自我出現(xiàn)在自愿與自然世界發(fā)生關(guān)聯(lián)之中。在那里，“孩子被教授靜坐和觀看”。在因紐特人（Inuits）中間，自我感出現(xiàn)在自愿忍受苦難和遭遇道德危險(xiǎn)之中，出現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自己與宇宙相關(guān)聯(lián)之中。這種自我發(fā)展的途徑，也發(fā)展了知覺(jué)、敏感和機(jī)警。④

五、兩時(shí)態(tài)與三時(shí)態(tài)框架

以三時(shí)態(tài)框架—過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)看待時(shí)間的習(xí)慣，忽視了人們將時(shí)間作為一種流動(dòng)性體驗(yàn)的主觀意識(shí)。從一定意義上講，人既可以置身于將來(lái)也可以置身于過(guò)去。站在“永恒現(xiàn)在”的有利位置上，決定能在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上做出，并且今天做出的決定可能成為將來(lái)的范型。對(duì)時(shí)間以過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)進(jìn)行重新計(jì)量的習(xí)慣，鼓勵(lì)了把這些時(shí)間范疇視作分離的空間配置的態(tài)度。技術(shù)社會(huì)的思維方式是傾向于線(xiàn)性化的。如果A導(dǎo)致了B，那么達(dá)到了B之后，A就被拋棄了；如果B可以導(dǎo)致C，那么達(dá)到C之后，B就可以被拋棄了。這種習(xí)慣建立在過(guò)去的基礎(chǔ)之上，但在某種程度上，它又使過(guò)去與現(xiàn)在和將來(lái)不相干。①任何有關(guān)重新考慮我們今天的浪費(fèi)的生活方式的建議都會(huì)喚起一種退回到黑暗時(shí)代的意象。過(guò)去被視作險(xiǎn)惡的、野蠻的和短缺的，而今天由于技術(shù)的幫助則被認(rèn)為是提供了更多的自由和選擇的。事實(shí)上，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)并沒(méi)有多少自由和選擇，但這一事實(shí)很輕易地被忽視了。我們認(rèn)為，只要我們相信技術(shù)進(jìn)步，將來(lái)就會(huì)帶給我們更多的自由和選擇。不斷變化的消費(fèi)模式和浪費(fèi)的生活方式在二戰(zhàn)之后被生活在高科技時(shí)代的人們廣泛接受。在二戰(zhàn)之前，節(jié)儉、儲(chǔ)蓄、仔細(xì)維護(hù)和重新利用個(gè)人物品的習(xí)慣，以及家庭制作食物和衣服的活動(dòng)都是非?；钴S的。在二戰(zhàn)之后，節(jié)約的習(xí)慣變?yōu)槔速M(fèi)的習(xí)慣：物品的快速翻轉(zhuǎn)，一次性物品的使用，與相應(yīng)的資源枯竭和費(fèi)棄物的累積，對(duì)市場(chǎng)刺激的持續(xù)關(guān)注，批量生產(chǎn)的食物和衣服對(duì)家庭制作的食物和衣服的替代。②每當(dāng)我提醒我的本科學(xué)生早些年代的節(jié)儉的生活方式時(shí)，他們總是回應(yīng)說(shuō)：“你不可能讓時(shí)光倒轉(zhuǎn)?！边@種反應(yīng)與其說(shuō)建立在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)之上，不如說(shuō)建立在一種意識(shí)形態(tài)之上。從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，我們每24小時(shí)就讓時(shí)光倒轉(zhuǎn)一次。

六、結(jié)論

綜上所述，我在這篇文章中主要討論了語(yǔ)言習(xí)慣、哲學(xué)假設(shè)以及技術(shù)型社會(huì)對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度這三方的關(guān)系問(wèn)題。我堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)名詞的分割，對(duì)想象和無(wú)形名詞的量化，以過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)方式對(duì)時(shí)間的知覺(jué)，都是導(dǎo)致我們不能從整體上感知自然環(huán)境的因素。讓人擔(dān)憂(yōu)的是，這些語(yǔ)言習(xí)慣已經(jīng)被其他文化所接受，因?yàn)榧夹g(shù)語(yǔ)言——英語(yǔ)，變成了世界語(yǔ)言。隨著英語(yǔ)的迅速散播，對(duì)其他文化來(lái)說(shuō)，繼續(xù)信奉不同的面向自然的價(jià)值觀或許是不可能的。為了避免這一災(zāi)難，既要求非專(zhuān)業(yè)人士，也要求科學(xué)界的思維和語(yǔ)言習(xí)慣的改變。這種改變類(lèi)似于一個(gè)數(shù)學(xué)教授曾建議我所做的——一個(gè)人一旦開(kāi)始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，他就必須開(kāi)始數(shù)學(xué)地思考。為了關(guān)愛(ài)地接近自然環(huán)境，我們必須開(kāi)始整體性地思考。與把人類(lèi)從生物圈中分離出來(lái)、保持我們不斷進(jìn)展的賬務(wù)報(bào)表、維持我們對(duì)幸福的量化測(cè)算不同，我們需要發(fā)展出一種對(duì)待自然環(huán)境的更具綜合性的經(jīng)驗(yàn)視野。自然環(huán)境的質(zhì)量必須被提高（干凈的空氣、清潔的水、沒(méi)被有毒物質(zhì)改變的食物），自然（湖和河里有魚(yú)，北極圈有北美馴鹿，熱帶雨林被很好地保存），美麗（吸引人的感覺(jué)）。這樣的改變并非易事，它們也不能被立即實(shí)現(xiàn)。30年來(lái)發(fā)展起來(lái)的習(xí)慣不可能在一夜之間改變，然而，仍然值得強(qiáng)調(diào)的是，如果有一些改變將要發(fā)生，它必須在感知的層面上并在語(yǔ)言的層面上被改變，因?yàn)檫@種感知就反映在語(yǔ)言中。

（本文中文翻譯版權(quán)已由作者授權(quán)本刊）

責(zé)任編輯：龍迪勇endprint