李偉長

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020)

一 必然性盲視：《周易》卦爻的封閉性結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀下半葉最常被用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。《野性的思維》作為結(jié)構(gòu)主義運動代表著作，也體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義自身的局限：觀察者與所在情境的不可分割，即觀察者不可能站在系統(tǒng)之外進行觀察，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”描述的就是這種境況，因為人類的思想要通過語言來表達，而語言的理解無法脫離語境而獲得，語言與具體情境的不可分離，使觀察者只能身在某一情境中選取一個觀察位置。根據(jù)現(xiàn)代物理學家發(fā)現(xiàn)的測不準定律，觀察者不可能站在系統(tǒng)之外進行觀察。那么斯特勞斯對神話思維的研究就很有可能使自己站到了全知全能視角的上帝位置上。

結(jié)構(gòu)主義的一個根本特征是共時性的描述方法，換句話說，抽離時間性然后去對研究對象做靜止的觀照。如果說，索緒爾運用結(jié)構(gòu)主義的方法對語言的共時性研究是一個嶄新的發(fā)現(xiàn)，但是當把宇宙人生也放在一種結(jié)構(gòu)中言說時，就會陷入僵硬的必然性圈套。正如海德格爾在《存在與時間》中對存在問題的論述，人類的存在作為偶然的被拋要通過時間來得到解讀。

文王姬昌被拘于羑里，推演出的《周易》自古被奉為群經(jīng)之首，從日月星辰、河流山川到人事的吉兇禍福，無所不包地被構(gòu)建在六十四卦的終極結(jié)構(gòu)中。姬昌在卦爻辭的推演中構(gòu)筑避兇趨吉的必然規(guī)律，癡迷于追逐必然的勝利。如此，《野性的思維》的結(jié)構(gòu)主義局限同樣地存在于兩千年以前的《周易》當中。

下面通過對六十四卦中最后的既濟、未濟兩卦，解析姬昌演易對必然性的偏執(zhí)。

既濟：“亨，小利貞；初吉終亂?！?就是說事情開始時是吉祥的，但如有不慎，終將發(fā)生變故。“初九，曳其輪，濡其尾，無咎?！边@是一段關于小狐貍拉車過河的寓言，輪子被拽，尾巴沾濕，就像一個小狐貍盡全力拉一個車的輪子渡過一條接近枯干的河流，因為盡力而為，所以無所怪罪?！傲?，婦喪其茀，勿逐，七日得。” 一位婦女丟了車門的門簾，不用找，七日就重新得到了。這是比喻說仔細觀察形勢變化，失去的東西就會自然失而復得?！熬湃咦诜ス矸?，三年克之；小人勿用?！蓖ㄟ^事例喻說，堅持下去就是勝利，不過要有耐心，不要任用不稱職的人，輕率處事?！傲?，繻有衣袽，終日戒。”這一爻與乾卦的九三相得益彰，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，形象地描寫出君子終日提心吊膽的心理活動，船上的人應當終日戒備航行中沉船的危險，如果船有滲漏，立即用破布一類東西堵塞?！熬盼?，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”爻辭以祭祀為喻，說東鄰殺牛的豐盛祭祀，不如西鄰的儉樸而意誠的祭祀，能夠?qū)崒嵲谠诘厥艿缴衽c鬼的福佑。上面一爻還再提醒自己要小心謹慎，這里對自己一方受福的必然性已躍然于紙上?！吧狭?，濡其首，厲?！闭f小狐貍把頭弄濕了，形勢就將變得嚴厲。在上面對勝利的幻想之后，又馬上作出警告，注意不要強硬過度，驕兵必敗。在這一卦爻中，無論是輪子被卡住、尾巴被打濕，還是頭巾的失而復得、轉(zhuǎn)眼又淋濕了頭發(fā)種種比喻，我們看到的盡是一幅幅吉兇迭現(xiàn)的必然性預測。

同樣的情況出現(xiàn)在未濟卦中，未濟：“亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利?！毙『倢⑸嬖礁珊缘男『?，尾巴弄濕了，沒有一點利益。以此喻事情尚未完結(jié)，還要向前發(fā)展?！俺趿ζ湮?，吝?！?尾巴弄濕了，暗示著消極被動的情況?！熬哦菲漭?，貞吉?！陛喿佑直蛔ё?，但是堅持下去就會取得吉利?！傲?，未濟，征兇，利涉大川?！睕]能渡河，因為有兇險，但是過大河卻很有利。這是兇爻吉用之說，陰溝里受制于人會翻船，大風大浪里遨游無阻。“九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國?！边@是與既濟卦九三對應的爻辭，姬昌被紂王釋放以后，突然被任用征伐西部的鬼方國，三年后受到紂王的獎賞。假如當初逃避出征，事后一定后悔。“六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。”“上六，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是?！边@兩爻同樣是對勝利必然性的吟唱，由于正確的決策，所以沒有后悔而吉利；有所俘獲，讓人感到榮光。有了收獲后，舉杯歡慶，沒有罪過；痛飲美酒，屠殺戰(zhàn)俘。

從以上兩卦可以看到，姬昌對生生不息的大千世界的演易中只聚焦于利害之得失，試圖以兇吉的必然律，窺探宇宙人生的命運圖景，結(jié)果使偶然性迷失于必然性的先行預設之中，使作為存在解釋的時間性始終處于闕如的狀態(tài)。須知，無論自然還是社會都是一個不斷變化的過程，如《道德經(jīng)》所言：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！倍鳛闊o法脫離語境的觀察者——姬昌，將輸贏視為決定一切的必然述求，勢必導致自己全知全能的上帝幻覺，《周易》的卦爻間構(gòu)筑的功利主義必然性結(jié)構(gòu)，將偶然性放逐，致使對客觀規(guī)律陷入長期的崇拜之中，最終，自由的詩意蛻化為對刻板生存原則的籌劃。

由于《易經(jīng)》的影響，中國的巫術(shù)、圖讖等流傳不絕，這種對偶然性的推測卻以為是必然性的認識，自然是不合邏輯的。[1]物理學家楊振寧曾以《易經(jīng)對中華文化的影響》為題發(fā)表演說，稱“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。反觀西方科學的百家爭鳴、日新月異，深究其中原因，復雜多樣，然以管窺豹，可見一斑，從古希臘赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”，到近代波普爾對于決定論的質(zhì)疑，與中國傳統(tǒng)中對必然性的情有獨鐘不同，偶然性一直處于西方學者研究視域的重要位置上，若以西方學者對偶然性的高度重視，對照《易經(jīng)》的必然性先行邏輯，庶幾會對于開拓認識世界的方式有所助益。

二 原子偏斜理論對偶然性的解放

在古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，每一個神和人都受到無可更改的必然和難以逆料的偶然的主宰，必然與偶然也是西方哲學史中一個重大而深遠的主題，馬克思的博士論文正是以此為視點來界說德謨克利特和伊壁鳩魯學說之間的分歧。

1839年起，馬克思開始研究古希臘哲學，特別是伊壁鳩魯哲學，馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》就是他研究古希臘哲學的實際成果。馬克思在論文中批判了把德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)韧饋淼膫鹘y(tǒng)偏見，闡明了他們在自然哲學方面的差別，揭示了伊壁鳩魯原子論學說的獨特意義。馬克思之所以賦予原子論以特殊意義，因為伊壁鳩魯?shù)脑用撾x直線的偏斜運動的觀點批判了德謨克利特的機械決定論，打破了必然性對人的束縛，從而在自然的角度上論證了意志自由和獨立的合法性。

斯托貝在《自然的牧歌》中記載，伊壁鳩魯認為原子在虛空中有三種運動。一種運動是直線式的下落；另一種運動起因于原子偏離直線；第三種運動是由于許多原子的互相排斥而引起的。第一種和第三種運動是德謨克利特和伊壁鳩魯共同承認的，而正是原子脫離直線而偏斜把二者區(qū)分了開來。對于這種偏斜運動，曾被馬克思以前的諸多哲學家所忽視和批評，西塞羅、皮埃爾·培爾、紹巴赫莫不如此。直到馬克思通過分析他們的論說，指出這種矛盾之所以產(chǎn)生，“是由于像西塞羅和培爾那樣，把原子偏離直線的原因理解得太表面化和太無內(nèi)在聯(lián)系了。一般說來，在所有古人中，盧克來修是唯一理解了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W的人，在他那里我們可以看到一種較為深刻的闡述。”[2]盧克萊修在《物性論》中如此講說原子的偏斜，“當原初物體自己的重量把它們通過虛空垂直地向下拉的時候，在極不確定的時刻和極不確定的地點，它們會從它們的軌道稍稍偏斜……”[3]據(jù)此盧克萊修推演出原子偏離說明了生物自由運動的能力，“如果一切的運動永遠是互相聯(lián)系著的，并且新的運動總是從舊的運動中按一定不變的秩序產(chǎn)生出來，而始基也不以它們的偏離產(chǎn)生出某種運動的新的開端來割斷命運的約束，以便使原因不致永遠跟著原因而來，——如果是這樣，那么大地上的生物將從何處得到這自由的意志，如何能從命運手中把它奪取過來——我們正是借著這個自由的意志而向欲望所招引的地方邁進，同樣地我們正是借這個意志而在運動中略微偏離，不是在一定的時刻和一定的空間，而是在心靈自己所催促的地方。”[3]盧克萊修由原子偏移得出人的自由意志，前者是后者原因，“但人的心靈本身在他的一切作為里面并不是一種內(nèi)在的一定必然性，也不是像一個被征服的東西一樣只是被迫來忍受來負擔，這情況的發(fā)生是由于始基的微小偏離，在空間不一定的方向，不一定的時間?！盵3]

原子是純粹獨立的物體，或者不如說是被設想為象天體那樣的有絕對獨立性的物體。所以，它們也像天體一樣，不是按直線而是按斜線運動。下落運動是非獨立性的運動。[2]然后，馬克思總結(jié)說，伊壁鳩魯通過原子的直線運動賦予原子以物質(zhì)性，通過脫離直線的偏斜賦予原子以形式規(guī)定，而這些對立的規(guī)定卻是與直線對立的運動。從這里我們可以看出馬克思為什么要如此看重偏斜運動。如盧克來修所說：偏斜打破了“命運的束縛”。偏斜在馬克思這里不再是拙劣的抄襲，而成為貫穿于整個伊壁鳩魯哲學的原子規(guī)律。

原子作偏斜運動，從而從直線中脫離出來，這意味著原子從自己的相對存在中解放出來。不依賴于直接定在的獨立性、純粹的自為存在，即獨立性和對它物的一切關系的否定，顯示了對于限制性的定在的脫離，抽象的個別性從與它對立的定在中抽象出來，實現(xiàn)了自己的概念。

原子偏斜沖破必然性的束縛，正如盧克來修在《物性論》中所說：“但在我們胸中仍然有某種東西，足以同它對抗和斗爭?！弊鳛轳R克思博士論文的核心，馬克思把原子的偏斜排斥發(fā)展到獨立的自我意識，對抗命運之神的束縛。“所以一個人，只有當他與之發(fā)生關系的他物不是一個不同于他的存在，相反，這個他物本身即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。但是，要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實的客體，他必須在他自身中打破他的相對的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量?！盵2]

對于以上差別馬克思指出決不能歸因于兩位哲學家的偶然個性，而是體現(xiàn)了兩個相反的思考方向。馬克思說，德謨克利特“把必然性看做現(xiàn)實性的反思形式”，換句話說，哲人眼中的世界是一個受制于必然性的世界。“必然性是命運，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者”。[2]偶然性被德謨克利特看成是虛構(gòu)出的幻影——“這正是他們自己束手無策的表現(xiàn)，因為偶然和強有力的思維是敵對的?！盵2]在德謨克利特看來, 一切都是以必然性產(chǎn)生的，偶然性是“人們捏造出來‘碰巧’ 這個偶像，借以掩蓋自己的粗率”。[4]因此,在德謨克利特看來原子的運動也只能是必然的直線運動，最終導向決定論的根源。伊壁鳩魯恰恰相反，認為被當做萬物主宰的必然性不存在，這種不容勸說的必然性與我們行動的自由乃是敵對的；毋寧說，一切事物是偶然的，另一些取決于人的任意性。伊壁鳩魯還說聽信神靈的神話也好過做物理學家的命運的奴隸，因為神話尚有因敬神而得神佑的微弱希望，而命運卻是鐵面無情的必然性。在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處敞開著……[2]然后馬克思宣布了一個確定的事實：德謨克利特注重必然性，而伊壁鳩魯注重偶然性，并且兩個人都激烈反對相反觀點。[5]而伊壁鴻魯既承認原子直線向下降落的運動方式,又承認原子的偏斜運動, 肯定了原子運動的偶然性和自由活動的多樣性，這已由現(xiàn)代物理學對于粒子研究的測不準原理所證實。

在馬克思看來，自由的原子意味著自我意識的出現(xiàn)。吉諾特評論說，原子是作為意識和自我意識的一個隱喻。馬克思最終的結(jié)論是:伊壁鳩魯哲學的原理“是自我意識的絕對性和自由,盡管這個自我意識只是在個別性的形式上來理解的”,在伊壁鳩魯那里,“原子論及其所有矛盾,作為自我意識的自然科學業(yè)已實現(xiàn)和完成”?！耙帘邙F魯在原子的直線運動之外加進原子的偏斜運動，實際上是要打破必然性在原子運動中的決定地位，進而動搖人類生活中的種種必然性的統(tǒng)治?！盵5]偏斜運動把原子從直線中解放出來，在必然性的鐵幕控制下，偶然性開始“偷獵”的權(quán)利，原子真正實現(xiàn)了自我，自我意識擁有了獨立性，心靈不必再受制于命運的奴役和恐懼。伊壁鳩魯從中看出了實現(xiàn)心靈寧靜自由的途徑，而卡爾·馬克思找到了實現(xiàn)人的獨立自由解放的良藥。自由才最終體現(xiàn)人們“決定事變的首要力量”。[5]

三 真理的多元與悖反性質(zhì)

康德在他的重要著作《純粹理性批判》中，列舉并論證了四對同樣正確的、“純理性”的相互矛盾的思辨綜合判斷，他稱為四個“二律背反”：(一)正題：世界在時間上和空間上是有限的；反題：世界在時間上和空間上是無限的。(二)正題：世界上的一切都是由單一的、不可分的部分構(gòu)成的；反題：世界上沒有單一的東西，一切都是復雜的、可分的。(三)正題：世界上存在有自由；反題：世界上沒有自由，一切都是必然的。(四)正題：存在著世界的最初原因；反題：沒有世界的最初原因?！斑@些問題都是一些相反的提法，形成了一些不可相容的命題，但各自都有自己的道理。誰也駁不倒誰。這就是所謂的‘二律背反’。”[6]康德提出二律背反的意義，與其說在于對世界的理解，毋寧說提供了一種理解世界的視野，所謂的真理并不是一元的，而是多元的，即真理是由悖論構(gòu)成的，真理只是片面的真理。例如說人的認知能力是無限的，但能獲得的認識卻是有限的，是與具體的前提情境無法分割的。

康德對于世界認識的這種背反性質(zhì)，已經(jīng)為西方近代物理學所證實，根據(jù)海森堡測不準原理表述，測量這動作不可避免地攪擾了被測量粒子的運動狀態(tài)，因此產(chǎn)生不確定性。粒子的位置與動量不可同時被確定，測不準定律發(fā)現(xiàn)，測準了基本粒子的位置，就測不準其運動的動量。反之亦然。玻爾援引量子力學所發(fā)現(xiàn)的測不準定律、波粒二象性等等原理說明，觀察者是從觀察基本粒子動量的角度出發(fā)，還是從觀察其位置的角度著手。兩種觀察者的觀察結(jié)果，是截然不同的。在有關波粒二象性的實驗上，觀察者的不可得兼，也同樣如此，要么是取波的位置，要么取粒子的角度。哲學家對世界的沉思為自然科學家認識世界提供了靈感，而自然科學的研究證實了哲人的先見。由于迷信必然性，規(guī)律變得絕對而固化，人們忘記了真理從來是具體的，一如言辭總有語境相伴，不同的前提，不同的語境，會使問題獲得不同的答案。理論的存在在于質(zhì)疑已經(jīng)固化的常識，測不準原理和光的波粒二象性的發(fā)現(xiàn)，解構(gòu)了全知全能觀察者的結(jié)構(gòu)主義。以西學反觀中國文化，從原子偏斜帶來的自由，燭照必然性先行帶來的封閉結(jié)構(gòu)，對于解脫必然性的枷鎖，并開啟出偶然性的存在詩意，無疑會帶給我們獨特的見解與守望。

[1]邱崇丙.《易經(jīng)》學案[J].唐山師范學院學報,2010(11).

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2001：32，32-33，37，25，25，25-26.

[3]提圖魯斯·盧克萊修·卡魯斯.物性論[M].方書春，譯.南京：譯林出版社，2001：73，75，77..

[4]北京大學哲學系/外國哲學史教研室 .古希臘哲學[M].北京：商務印書館,1961：112.

[5]羅曉穎.馬克思與伊壁鳩魯[M].上海：華東師范大學出版社，2010：197，233，234.

[6]鄧曉芒.康德哲學講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006：49.