彭 瑚，呂志明

(1.湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007； 2. 湖南工業(yè)大學(xué) 黨委辦，湖南 株洲 412007)

馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，被世界各國(guó)人民不斷地解讀，人們以此為指導(dǎo)，努力去尋找合乎本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展之路。社會(huì)主義的實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀活的靈魂，在理論和實(shí)踐上不斷地填補(bǔ)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的“空白”，繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)可持續(xù)”，即正確有序的可持續(xù)改革和健康科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，這樣才能對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。

一 實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀活的靈魂

馬克思主義的傳播，曾在世界上掀起了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，形成了聲勢(shì)浩大的“社會(huì)主義陣營(yíng)”。然而，20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到重大挫折，1991年12月25日，列寧創(chuàng)立的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在政治舞臺(tái)上隕落，東歐以及東亞的11個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家也相繼發(fā)生了劇變。“社會(huì)主義陣營(yíng)”僅存的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的人民在生活水平、幸福指數(shù)上，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，有的甚至在近年還以“在三年內(nèi)讓人民吃上米飯喝上肉湯”作為奮斗目標(biāo)，有的在堅(jiān)持社會(huì)主義制度和意識(shí)形態(tài)上大打折扣，有的處于彷徨和困惑之中，等等。在新的歷史條件下，怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)?這激起人們的認(rèn)真反思和重新解讀。

勃朗科·霍爾瓦特( Branko Horvat)曾說(shuō)：“馬克思主義是關(guān)于資本主義和它的滅亡的(批判的)理論，而不是關(guān)于社會(huì)主義的理論。”[1]148-149由于歷史的局限性，馬克思主義創(chuàng)始人不可能提供一整套建設(shè)未來(lái)共產(chǎn)主義問(wèn)題的完整答案。正如他們指出的那樣：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素，那我們就無(wú)法解這個(gè)方程式?！盵2] 643現(xiàn)在已由馬克思所處的19世紀(jì)蒸汽化時(shí)代進(jìn)入了21世紀(jì)信息化時(shí)代，時(shí)代發(fā)生了巨變，人們決不能仍停留在馬克思當(dāng)年所處的時(shí)代去解讀社會(huì)主義，而應(yīng)該站在全球化和信息化的時(shí)代高度來(lái)認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)方法而不是教條。正如霍爾瓦特所說(shuō)，馬克思主義“不是對(duì)馬克思結(jié)論的重復(fù)，這些結(jié)論適合于100年前的歷史狀況。重復(fù)馬克思的結(jié)論屬于馬克思學(xué)，而不是馬克思主義。馬克思主義是一種方法，即如果馬克思活在今天他可能采取的方法?！盵1]5-6.馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵3]社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)兩者不可能截然分開，不能用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系。社會(huì)主義制度與資本主義制度不僅有本質(zhì)區(qū)別和對(duì)立的一面，也有相通的一面。例如：20世紀(jì)30年代美國(guó)的羅斯福新政和約翰·梅納德·凱恩斯的宏觀調(diào)控理論，通過(guò)對(duì)國(guó)民收入分配進(jìn)行干預(yù)或調(diào)整，縮小了兩極分化和貧富差距；通過(guò)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，平抑了經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)，維持了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)。列寧曾指出：“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的延安根據(jù)地就提出過(guò)向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)和進(jìn)行改革的問(wèn)題。1944年6月23日《解放日?qǐng)?bào)》的《歡迎華萊士先生》的社論和爾后不久的社論中表明了學(xué)習(xí)美國(guó)的觀點(diǎn)，并希望華萊士“幫助中國(guó)人民促進(jìn)這些迫切需要的改革?！?注：指學(xué)習(xí)美國(guó)的民主制度及時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的四大自由等)1979年鄧小平訪問(wèn)美國(guó)時(shí)說(shuō)：“我們相信中美關(guān)系正?；転槊绹?guó)用先進(jìn)的東西幫助我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化創(chuàng)造更有利的條件?！盵5]利用資本主義文明成果建設(shè)社會(huì)主義是社會(huì)主義建設(shè)題中應(yīng)有之義?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義和資本主義之間你中有我、我中有你，可以通過(guò)長(zhǎng)期和平競(jìng)爭(zhēng)、共處協(xié)作達(dá)到互利雙贏。各國(guó)人民走各自具有本國(guó)特色的道路，最后殊途同歸，共同發(fā)展到一種新的社會(huì)，即馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的人的解放和全面發(fā)展的理想社會(huì)。

二 中國(guó)特色社會(huì)主義不斷填補(bǔ)著馬克思主義創(chuàng)始人留下的“空白”

1883年3月17日，恩格斯在倫敦海洛特公墓發(fā)表了科學(xué)評(píng)價(jià)馬克思崇高偉大一生的講話，他說(shuō)：“這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到?！盵6]“怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義”“如何建設(shè)社會(huì)主義”等問(wèn)題，就是馬克思主義創(chuàng)始人留給后人，有待后人探索的“空白”。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是對(duì)這些“空白”的不斷填補(bǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義在新形勢(shì)下的發(fā)展和運(yùn)用。

人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，個(gè)別人的認(rèn)識(shí)能力又是有限的，這個(gè)矛盾要在無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決。正如鄧小平所言：“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)。”[7] 260“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。”[7]291于是，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)怎樣認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題進(jìn)行了艱難的探索。與此同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了各種各樣的思潮。由于人們認(rèn)識(shí)上的灰色思維，在很長(zhǎng)一段時(shí)間我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是朦朦朧朧的，向資本主義學(xué)習(xí)是羞羞答答的，而在社會(huì)實(shí)際生活中還存在著形形色色的封建主義。

馬克思主義創(chuàng)始人說(shuō)：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！盵8]馬克思主義是科學(xué)方法、優(yōu)良學(xué)風(fēng)和基本理論的統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。我們說(shuō)的實(shí)際，是歷史和現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的情況；我們說(shuō)的馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義觀與現(xiàn)實(shí)解讀，就是要將馬克思的科學(xué)社會(huì)主義觀與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是我們具體研究的對(duì)象，即具體的社會(huì)形態(tài)，這就要求我們把握現(xiàn)實(shí)中大量、普遍存在的事實(shí)；也要把握現(xiàn)實(shí)中與馬克思主義理論和科學(xué)社會(huì)主義觀相悖的事實(shí)；還要把握新的、具有普遍世界意義，正在不斷發(fā)展的事實(shí)，特別是具有趨勢(shì)性的事實(shí)。與時(shí)俱進(jìn)不僅是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是馬克思主義中國(guó)化的基本要求。它必須把握時(shí)代內(nèi)容，反映時(shí)代特征，體現(xiàn)時(shí)代精神。恩格斯曾說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[2] 284離開本國(guó)社會(huì)主義實(shí)際、當(dāng)代世界社會(huì)主義實(shí)際和時(shí)代發(fā)展，來(lái)談馬克思主義社會(huì)主義觀和馬克思主義中國(guó)化沒(méi)有意義?？傊?，馬克思主義理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，可以說(shuō)是最大限度地挖掘馬克思主義的社會(huì)資源和文化資源。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就是在發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)中，用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善馬克思主義，不斷填補(bǔ)著馬克思主義創(chuàng)始人留下的“空白”，不斷完善著科學(xué)社會(huì)主義的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)今的解讀是什么？就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。用通俗的話來(lái)講，就是不唯書、不照舊、不照搬，又不走歪、不走邪、不走亂，學(xué)習(xí)西方而又不失去自我的中國(guó)社會(huì)主義；是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕的社會(huì)主義。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)社會(huì)主義理論，并應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予的重要使命。習(xí)近平說(shuō)：“黨的十八大強(qiáng)調(diào)要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民90 多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展”。[9]目前，我國(guó)與發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的差距仍然很大，因此，對(duì)于人類創(chuàng)造的所有先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)、管理方法要正大光明地去應(yīng)對(duì)，該學(xué)的學(xué)，該補(bǔ)的補(bǔ)，該改的改，在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。

三 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的科學(xué)社會(huì)主義觀必須堅(jiān)持“兩個(gè)可持續(xù)”

中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選擇打開國(guó)門、走向世界，轉(zhuǎn)變觀念、改革創(chuàng)新的方針政策，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了改革開放和發(fā)展之路。實(shí)踐表明，這是一條正確的道路。必須繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)可持續(xù)”，即正確的有序的可持續(xù)改革和健康的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

(一)堅(jiān)持正確的有序的可持續(xù)改革

改革開放30多年來(lái)，一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得令世人矚目的成就；另一方面，更要看到存在的問(wèn)題。目前，我國(guó)政治體制改革相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)和許多迫切需要解決的重大問(wèn)題。例如，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展付出了資源過(guò)度開發(fā)，環(huán)境污染嚴(yán)重的高昂代價(jià)；貧富差距過(guò)于懸殊，1%的家庭掌握了全國(guó)41.4%的財(cái)富(據(jù)世界銀行)；腐敗已滲透到社會(huì)方方面面；造假層出不窮；食品安全失控；人們普遍存在信仰危機(jī)和信任危機(jī)；一切向錢看，突破道德底線的事情時(shí)有發(fā)生；等等。這些已經(jīng)威脅到社會(huì)穩(wěn)定和共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。吳敬璉曾尖銳地指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾幾乎到了臨界點(diǎn)?！盵10]如何繼續(xù)推進(jìn)改革已經(jīng)成為中國(guó)的改革難題：“從思想意識(shí)層面看，今天的中國(guó)，改革話語(yǔ)極其分化，也就是沒(méi)有任何共識(shí)。不僅民間和政府之間呈現(xiàn)高度分化，各個(gè)社會(huì)群體之間、政府內(nèi)部不同機(jī)構(gòu)、不同利益之間也如此?！盵11]因此，改革的共識(shí)和動(dòng)力需要再凝聚。人們普遍認(rèn)為，中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入了“深水區(qū)”。改革的阻力，主要來(lái)自資本與權(quán)力的“聯(lián)姻”“裙帶”關(guān)系網(wǎng)及既得利益者組成的牢固的利益集團(tuán)。他們控制了龐大的經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，足以阻撓改革進(jìn)程，影響社會(huì)走向。我國(guó)的改革是否能繼續(xù)進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否能夠持續(xù)健康發(fā)展，我們是否能夠化解困境，這些都需要中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更大的勇氣和膽識(shí)。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治體制改革決不是針對(duì)某一歷史階段的權(quán)宜之計(jì)，而是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、政黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握基礎(chǔ)上的一種高度自覺(jué)；是社會(huì)主義制度存續(xù)并適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不斷變遷的內(nèi)在要求；是朝著建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體目標(biāo)不斷前進(jìn)的一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?；谌送稣⒌奈C(jī)感和憂患意識(shí)，黨中央具有強(qiáng)烈的改革愿望。2012年12月13日習(xí)近平總書記的南方考察發(fā)出了改革開放的新信號(hào)，向全國(guó)、全世界表明一種姿態(tài)，即新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子將堅(jiān)定不移地走鄧小平同志提出的改革開放之路，堅(jiān)持改革開放信念不會(huì)動(dòng)搖。

(二) 健康的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展

在我國(guó)改革開放30多年高速發(fā)展的過(guò)程中，一直沿用傳統(tǒng)擴(kuò)大外延的粗放型增長(zhǎng)模式，不可避免地帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出由結(jié)構(gòu)性破壞向功能性紊亂演變的態(tài)勢(shì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的制約，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境之間已經(jīng)出現(xiàn)“新結(jié)構(gòu)危機(jī)”。因此，高度重視人與自然的和諧，重視環(huán)境和生態(tài)建設(shè)，是健康的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的保障。

中國(guó)的很多發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，我國(guó)是世界上環(huán)境污染最嚴(yán)重的國(guó)家之一，《2012中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》對(duì)1990—2009年世界主要國(guó)家的綠色發(fā)展水平進(jìn)行了綜合評(píng)估。結(jié)果顯示：2009年，在參與排名的72個(gè)國(guó)家中，丹麥的資源環(huán)境綜合績(jī)效或綠色發(fā)展水平最高，越南最低，中國(guó)排在第69位！

可持續(xù)發(fā)展不只是一個(gè)自然生態(tài)問(wèn)題，更重要的是社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。無(wú)論是非污染性的環(huán)境破壞，還是污染性的環(huán)境破壞，都是與人類可持續(xù)發(fā)展相悖的，它是人類耗散結(jié)構(gòu)的一種“熵”。因此，要樹立健康、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，首先要牢固樹立以人為本的指導(dǎo)思想，發(fā)展不能給人民帶來(lái)不幸和災(zāi)難。同時(shí)，要把能否健康科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展作為考察干部政績(jī)的一個(gè)依據(jù)，如果當(dāng)?shù)氐腉DP上去了，而變成癌癥村了，還有什么政績(jī)可言？制度建設(shè)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)健康發(fā)展的根本保障。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了從堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”到堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展”，發(fā)展理念發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展就是接受制度約束的發(fā)展。沒(méi)有正確的有序的可持續(xù)改革，就不可能有健康的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。十八大將生態(tài)文明建設(shè)列入重要議題，強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵12]足見(jiàn)黨中央對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的憂慮與重視。

毛澤東說(shuō)：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！盵13]建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)可持續(xù)”，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·福山(Francis Fukuyama)說(shuō)：“任何政治體制都會(huì)面臨下滑趨勢(shì)。之所以下滑，最有可能是因?yàn)槿藗兪褂脵?quán)力來(lái)增加其在體制中所享受的福利?！盵14]事實(shí)也證明了執(zhí)政者的權(quán)力腐敗是導(dǎo)致脫離群眾，從而引起政治體制下滑的根本原因。黃葦町在《蘇共亡黨20年祭》一書中寫到：“‘始終和人民在一起’，是其中最需要永志不忘的一條。但遺憾的是，在蘇共執(zhí)政的70多年間，恰恰這一條被淡忘了，甚至丟棄了?！盵15]十八大強(qiáng)調(diào)全黨必須增強(qiáng)憂患意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、宗旨意識(shí)和使命意識(shí)，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。特別是要切實(shí)、認(rèn)真地遏制腐敗，才能避免重蹈蘇聯(lián)亡黨的覆轍，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義美麗中國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。

[1] 霍爾瓦特.社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：一種馬克思主義的社會(huì)理論[M].吳宇輝，等，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2001.

[2] 馬克思恩格斯選集：4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集：1卷[M].北京：人民出版社，1995：88.

[4] 列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985.：252.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜：1975-1997[M] .北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：109.

[6] 馬克思恩格斯選集:3卷[M].北京：人民出版社，1995.：776.

[7] 鄧小平文選：3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8] 馬克思恩格斯選集：2卷[M].北京：人民出版社，1995.：636.

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[10] 吳敬璉.改革！改革! [J].新一代，2013(1)：28-29.

[11] 鄭永年.十八大與中國(guó)的改革問(wèn)題[EB/OL].(2012-08-02)[2013-02-25].http://www.caijing.com.cn.

[12] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：39.

[13] 毛澤東選集:2卷[M].北京：人民出版社，1991：526.

[14] 弗蘭西斯·福山.美國(guó)興衰與民主是兩回事[N] .王文,譯.環(huán)球時(shí)報(bào)，2012-11-08.

[15] 黃葦町.蘇共亡黨20年祭[M].南昌：江西高校出版社，2013：4.